從蒙城方言諺語淺析蒙城家庭觀

陸俠

(亳州師范高等?？茖W(xué)校，安徽 亳州 236000)

在歷史的長河中，蒙城人民提煉了大量的諺語。在浩瀚的諺海中，有大量反映家庭觀念的諺語。這些諺語凝聚了蒙城人民的生活經(jīng)驗(yàn),反映了傳統(tǒng)家庭關(guān)系狀況，反映了他們對社會(huì)人生的普遍觀念,對人們的行為起著規(guī)范指導(dǎo)的作用。文章試通過蒙城方言諺語探討蒙城人民特有的家庭觀念和思想。

蒙城社會(huì)中，家是以父系為中心的一個(gè)整體，對一個(gè)家庭而言，妻子、兒女、土地是最重要的，是不容他人侵犯的，“老婆孩子地山溝”。故蒙城人非?？粗丶?，“人走千里歸家，水走千里歸?！?。家庭中的矛盾忌諱暴露在外人面前，所以說“家丑不可外揚(yáng)”。蒙城人關(guān)于家庭的觀念更多地體現(xiàn)在家庭關(guān)系、婚姻觀念和血親意識(shí)上。

一、諺語與家庭關(guān)系

(一)秩序觀

蒙城大地在長期的社會(huì)生活中,形成了根深蒂固的家庭秩序觀念。強(qiáng)調(diào)家庭的秩序性，家是一個(gè)老少分明、長幼有序的整體，“家有千口，主事一人”。在家庭中特別重視父母、長輩的意見，尊重他們的資歷、經(jīng)驗(yàn)、見識(shí)，認(rèn)為資深年長者閱歷豐富，辦事有把握?！安宦犂先搜?，吃虧在眼前”，正是強(qiáng)調(diào)年長者的經(jīng)驗(yàn)對年輕人的指導(dǎo)作用。與此相反，年輕人缺乏經(jīng)驗(yàn)，做事不夠牢靠，“嘴上沒毛，辦事不牢”。

秩序還表現(xiàn)在晚輩對長輩的孝順上，子以孝盡其為子之道?！叭D媳婦賣嘍娘”、“娘背草窩來，媳婦背蓋太窩來(蓋太窩：被窩)”是社會(huì)存在的少數(shù)不孝敬父母現(xiàn)象的真實(shí)寫照，嘲諷了部分人的不孝惡行。子孝，其基本要求不只是養(yǎng)親，更要愛親(“兒不嫌母丑”)、敬親和尊親?！梆x再大是籠蒸的，你再有本事是我生的”這條帶有警示意味的諺語，告誡人們不能忘本，要尊敬父母。

秩序也體現(xiàn)在同輩排行上。在家庭內(nèi)部，同輩之間則講究長幼有序，“長兄如父”，兄長地位僅次于父親，在失去父母后，長兄有養(yǎng)護(hù)義務(wù)。在自然經(jīng)濟(jì)的社會(huì)里，人口多的大家庭能否保持凝聚力和穩(wěn)定性,在很大程度上取決于兄弟之間能否和睦相處。因此傳統(tǒng)倫理十分重視兄弟關(guān)系。長對幼要寬厚、友好、忍讓，“要想好，大讓小”，為他們做出好榜樣，“老大得有老大樣”。幼對長要敬重、順從，“老嫂如母，小的是兒”。

不斷互為婚姻，家庭之間甚至家庭內(nèi)部不可避免會(huì)出現(xiàn)輩分混亂的現(xiàn)象，為了維護(hù)既定秩序，人們主張的是“各親各叫”、“先叫后不改”，各稱呼各的，不需改動(dòng)。

(二)子女觀

子女是父母的心頭肉，是父母的驕傲，自己的子女怎么都是好的，“黃鼠狼夸兒香，刺猬夸兒光”、“自個(gè)孩子屎不臭”淋漓盡致地表現(xiàn)了人們疼子、愛子的心理?！柏埨铣宰?，人老疼子”反映出人上了年紀(jì)更加思念和愛護(hù)兒女這一事實(shí)。父母疼愛子女更疼愛孫輩，“老頭抱孫，懷來揣金”。對于子女的配偶，父母亦給予重視，“女婿半個(gè)兒”、“疼兒不勝疼媳婦，疼閨女不勝疼女婿”。疼愛兒孫，但不為兒孫過于操心、擔(dān)憂，因?yàn)槿藗冋J(rèn)識(shí)到“兒孫自有兒孫福”，他們有自己的能耐，有自己的路要走。故諺語中鼓勵(lì)子女自食其力的內(nèi)容也很多。“好男不吃分家飯，好女不穿嫁妝衣”，分家飯是指兄弟分家時(shí)，父母所留下的產(chǎn)業(yè)。嫁妝衣是指女子出嫁時(shí)，父母所送的嫁妝。這是在勸人自立、自強(qiáng)，絕不依賴父母。

蒙城地區(qū)存在的男尊女卑觀念亦體現(xiàn)了人們的子女觀。蒙城民間社會(huì)是以生兒為重、多子為榮的。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，生養(yǎng)兒子尤為重要，蒙城人生子的觀念有四種意義。一是傳宗接代，“人留后代，草留根”，目的在于追求家族的綿延。由于中國社會(huì)長期是父系社會(huì)，家族是靠父系一方繁衍延續(xù)的，家族的“香火”能否延續(xù)下去，主要是以生養(yǎng)兒子來衡量的，所以蒙城習(xí)俗非常重視生養(yǎng)兒子。傳統(tǒng)的家庭觀念是早生兒子早得福，多生兒子多得福。所以，人人都盼望早生子，“早領(lǐng)兒子早得計(jì)”，期望多得子，“兒多不為恙”。這樣，無子的家庭就意味著絕后，自然而然地就為人們所歧視，“絕后頭心狠”即是對無子之人的一種偏見。二是生子防窮。傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，繁重的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基本完全依賴人力來完成，男子是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要?jiǎng)趧?dòng)力，子多即意味著生產(chǎn)力強(qiáng)大。在他們認(rèn)識(shí)中，失去了男性勞動(dòng)力，則農(nóng)業(yè)生產(chǎn)將無法正常進(jìn)行下去，家庭經(jīng)濟(jì)就會(huì)陷入困境。三是養(yǎng)兒防老。傳統(tǒng)社會(huì)里，喪失勞動(dòng)力的老人，其晚年生活要靠晚輩尤其兒孫供養(yǎng)。子嗣多意味著保障多，否則難免晚景凄涼。四是維護(hù)利益。宗法社會(huì)中，親族鄉(xiāng)鄰利益沖突，往往取決于家庭人口的多寡，家庭勢力的大小。男丁多就有話語權(quán)，無子或少子就要受到欺壓，所以“隨早晚都得有人”。子嗣繁多意味著生產(chǎn)力強(qiáng)大，意味著家族的興旺繁盛。與此相聯(lián)系，農(nóng)村的婚姻觀念也就以傳宗接代為主要目的，選聘媳婦的主要目的也是為了保證傳宗接代，“娶媳婦就是留抱孫的”。不過，人們在強(qiáng)調(diào)“兒多不為恙”的同時(shí)，也認(rèn)識(shí)到“兒多母受苦”、“兒多不如兒好”。

既然以生兒為重,多子為榮，自然會(huì)出現(xiàn)重男輕女、男尊女卑的思想。以農(nóng)為本的蒙城人在血親意識(shí)和家庭觀念中重男輕女的思想相當(dāng)嚴(yán)重，這種觀念在諺語中也得到了充分的體現(xiàn)，如：“小閨女菜籽命”、“十個(gè)花紅女，不趕(不趕：不如)一個(gè)踮腳兒(踮腳：腿腳不好)”、“沒有男孩不是一家人”。女兒最終將成為他人婦，為他人出力，“閨女是人家的人”從一個(gè)側(cè)面說明,女兒并不能算作家族內(nèi)的成員,因?yàn)榕畠撼黾藓蠹磸姆蚓?。而“出嘍門的女，潑出門的水”更是將嫁出的女兒是外家人的觀念闡述得淋漓盡致。

(三)家教觀

家庭是孩子的第一個(gè)學(xué)校，蒙城傳統(tǒng)家庭重視家庭教育。誰的孩子不懂規(guī)矩，人們罵的是“有人生，沒人養(yǎng)”，實(shí)則人們罵的是孩子的父母。蒙城方言諺語中有關(guān)家教的比比皆是。蒙城人的家教觀表現(xiàn)在如下方面：

一是重啟蒙教育。家庭教育側(cè)重于孩子性情、品德的教育?？匆粋€(gè)人小時(shí)候的行為表現(xiàn)、性格品德，就可以大概預(yù)測這個(gè)人將來的樣子，“起小看大，三歲知老”、“三歲看大，七歲看老”。人們認(rèn)識(shí)到幼兒時(shí)期是身心發(fā)展的重要時(shí)候，對以后的發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響，認(rèn)識(shí)到對孩子嚴(yán)加管教和約束的重要性，“不以規(guī)矩，不成方圓”。小時(shí)不加教育，終不能成材，“三歲不成馬，到早晚都是驢駒”。對孩子的不良行為要予以及時(shí)制止，給予合適的教育，否則一旦養(yǎng)成習(xí)慣，就難以改正，以致犯下嚴(yán)重的錯(cuò)誤，“起小拿針，長大牽?！北憩F(xiàn)的正是人們這種樸實(shí)的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)實(shí)中存在的與此背道而馳的另一種觀點(diǎn)則是“樹大自直”，這是該摒除的。二是重言傳身教。在家庭教育方面，大人的行為習(xí)慣具有無聲的影響力?！袄县埼萆纤惠厒饕惠叀闭f明了父母對子女言傳身教，父母潛移默化地影響著子女的成長。三是講究教育方法。教育子女，父母立場要保持一致，否則任何教育和規(guī)范都達(dá)不到效果，“一打一護(hù)，永不上路”。孩子有錯(cuò)，不姑息，直接指出，“當(dāng)面教子，背地教妻”。

這些與家庭教育有關(guān)的諺語，對如何正確養(yǎng)育子女具有積極教化功能。

二、諺語與婚姻觀念

婚姻是構(gòu)成一個(gè)家庭的前提條件，傳統(tǒng)的家庭歷來十分重視婚姻，婚姻觀念也是家庭觀中重要的一環(huán)。

(一)擇偶觀

擇偶是先于婚姻的，故擇偶觀直接影響婚姻觀念。人們認(rèn)為婚姻幸福與否，擇配是否得當(dāng)是關(guān)鍵。因此，對于理想伴侶的選擇，長期以來形成一套選擇標(biāo)準(zhǔn)，主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

1.品行

對男方而言，如果不慎娶了品行不好的惡婦，則是婚姻生活之大不幸，“種不好莊稼一季子，娶不好媳婦一輩子”。這是因?yàn)槿藗冋J(rèn)識(shí)到：一個(gè)賢良的妻子，不僅能操持家務(wù)，更能教育子女，影響后代?！昂孟眿D兩頭瞞，孬媳婦兩頭傳”，互為婚姻后，女子的品行亦關(guān)系到雙方家庭能否和睦相處。為了選擇人品可靠的妻子，男子在挑選配偶時(shí)，除考慮配偶的品格外,還比較注重對方家庭的家風(fēng)，這與人們的普遍觀念“賢惠出娘家”是分不開的。

傳統(tǒng)意識(shí)中，一個(gè)好的妻子不僅需要有賢良的品德，還要有端莊的舉止，所以男子在擇偶時(shí)，“能娶大家的奴，不娶小家的女”。他們認(rèn)為,在大家族里做事的女子，受大家風(fēng)范的熏陶,知情懂理，其言談舉止、待人接物上會(huì)大方得體。

2.門第

在蒙城傳統(tǒng)的婚姻觀中,歷來十分強(qiáng)調(diào)門當(dāng)戶對，選擇配偶時(shí)，講究雙方家庭的門第要相等，個(gè)人條件要相當(dāng)。正如諺語所說“肩膀頭一般高”,“打水做親家，人對筲也對”。這是因?yàn)槿藗冊陂L期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中得出經(jīng)驗(yàn)：同一層次的人互為婚姻，除經(jīng)濟(jì)條件相當(dāng)外，知識(shí)水平、興趣愛好等相似點(diǎn)也較多，利于家庭的和諧與穩(wěn)定。

3.年齡

傳統(tǒng)的婚姻觀里,男方的年齡往往大于女方。因此，擇偶多是男大于女。不過,情況并非總是如此。也有男子娶比自己大的女子為妻，他們認(rèn)為如果妻子比丈夫大幾歲，家庭會(huì)幸福、富裕，故蒙城有諺曰：“女大三，抱金磚?！?/p>

對于女子容貌的要求則是以高為美，“高高婷婷門口站，不會(huì)做活也好看”。

除上述標(biāo)準(zhǔn)外，出于優(yōu)生優(yōu)育的考慮，在婚配時(shí)盡量避免近親結(jié)婚。普遍觀念是已婚女子的孫女、外孫女不能嫁給娘家兄弟的孫子，所以奉行的是“三輩不回門”、“三輩不回姥娘門”。至于姑舅表成親，更是不可。

家境過于貧寒，無條件去選擇時(shí)，也就只好“挖到籃來就是菜”了。此諺與普通話里的“家貧不擇妻”有異曲同工之妙。

綜上所述可以看出,在諺語所反映出的傳統(tǒng)擇偶觀中,大多是以男子為中心,從男子的視角限制和選擇女性,而女子在這方面的自由度就小得多。

(二)夫妻觀

在家庭中，夫妻關(guān)系相對其他家庭成員之間的關(guān)系來說是最親密的關(guān)系，這種事實(shí)反映到諺語中就是：“娘親達(dá)(達(dá)：父親)親，沒有兩個(gè)人親”、“天上掉個(gè)席簍子，最好不過兩口子”、“娘疼兒兒疼娘，閨女大嘍疼女婿”。因此，夫妻間的矛盾會(huì)很快消除，“夫妻沒有隔夜的仇”，感情亦恢復(fù)得快。夫妻相處，丈夫要愛護(hù)妻子，即使妻子有錯(cuò)，也要“當(dāng)面教子，背地教妻”，以維護(hù)妻子的尊嚴(yán)。傳統(tǒng)家庭重視婚姻的穩(wěn)定，強(qiáng)調(diào)從一而終，白頭偕老，諺語說“打雞跟雞飛，打狗跟狗走”，正是這種觀念的反映。

由于受長期以來形成的傳統(tǒng)觀念的束縛,在家庭生活中，女性在很長時(shí)期內(nèi)都處于附屬地位,這使她們成為被歧視被壓迫的對象。有些諺語就明顯帶有歧視女性的傾向,如“女人當(dāng)家，房倒屋塌”、“閨女進(jìn)嘍婆門，小子進(jìn)嘍學(xué)門”、“只有嬌閨女，沒有嬌媳婦”，這些諺語則從側(cè)面反映了女性在婚姻關(guān)系中受壓迫的事實(shí)。

三、諺語與血親意識(shí)

中國人看重親情，常說血濃于水，家庭血緣關(guān)系是人們最重要的社會(huì)關(guān)系，蒙城人濃厚的血親意識(shí)同樣在方言諺語中得以體現(xiàn)?！罢嬗H沒有百日惱”、“真親惱不一百天”，這兩條諺語表明有血緣關(guān)系的人之間的矛盾只是暫時(shí)的?！按驍喙穷^連著筋”、“家雞打得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，野雞不打望天飛”用譬喻的形式告訴人們，血緣關(guān)系是永遠(yuǎn)無法剪斷，無法割舍的。有血緣關(guān)系的人之間，即使有再深的矛盾，在危難之際，他們也會(huì)向你伸出援助之手，即“豬蹄子(或豬蹄夾)烀一百滾，還朝里拐”、“豬蹄子(或豬拐)烀一百八十滾，還朝里拐”。遇事時(shí)，凡有血緣關(guān)系的總有些偏袒，“是親三分向，不親又一樣”，無血緣關(guān)系則不會(huì)與你一心，“雞皮附不到鴨身上”。人們對無血緣關(guān)系的親屬的認(rèn)識(shí)亦概括成諺語：“后媽的心是剩飯”、“剩飯晚娘的心，再熱也不溫”、“姑父姨父舅的媳婦，沒一個(gè)好東西”。婆媳之間無血緣關(guān)系，婆婆因兒媳婦去世的傷心只是偶爾的，反映到諺語中就是“姥娘(姥娘：外婆)哭妗子，想起來一陣子”。

蒙城有男子正月初二給去世的姑奶、姑姑、外公、外婆上墳的習(xí)俗。在姑奶、姑姑夫家的家族墓地里，與自己有血緣關(guān)系的亡者只有姑奶、姑姑，而在外公的家族墓地里，每座墳里的亡者都與自己有著或遠(yuǎn)或近的血緣關(guān)系，所以有諺曰“姑娘上墳一條線，外甥上墳一大片”、“外甥上墳一大片，侄子上墳只一座”，這兩條諺語體現(xiàn)了這一習(xí)俗，更表露出血緣關(guān)系的重要性。凡事并不是絕對的，血親并不一定總是起積極作用的，現(xiàn)實(shí)中也存在血親不如姻親的現(xiàn)象，以諺概之即是“親兄弟不如兩連襟，親達(dá)不如老丈人”。

親情濃烈，但親疏關(guān)系明確。同為親情，但有遠(yuǎn)近內(nèi)外之別，這一點(diǎn)也在諺語里得到了體現(xiàn)。遠(yuǎn)近的標(biāo)準(zhǔn)是血緣，隔代不如親生，“隔一皮，差一皮(孫子不勝兒)”，叔伯不如父母，“耳扒子不是墻，嬸子大爺不是娘”。對于表親，更是“一表三不親”、“一輩親兩輩表，三輩子拉倒”、“一輩親兩輩表，三輩是老屌”、“一輩親兩輩表，三輩也個(gè)屌”、“親戚不沾表，沾表也個(gè)屌”。注重別內(nèi)外，普遍認(rèn)為女兒是別人家的人，疼外孫、外孫女是不中用的：“外甥是狗，一邊打一邊走”，“姥娘疼外甥女，墳前指一指”。

親情可貴，為了維護(hù)親情，親人親戚間一些不宜做的事亦用諺語加以說明：“親戚可走不可守”告誡人們親戚之間只能經(jīng)常走動(dòng)，不可久住對方家，否則會(huì)被人討厭，以致影響彼此之間的關(guān)系；“親戚不共財(cái)，共財(cái)兩不來”表明親戚之間不能有經(jīng)濟(jì)上的往來，否則雙方關(guān)系就會(huì)變壞，即使親兄弟姐妹之間，講究的也是“親兄弟，明算賬”。這些帶有警示和勸喻的諺語，實(shí)際上在生活中起到了道德訓(xùn)誡的功能和作用。