“夢(mèng)的工作”與超越的心理治療

尤娜

(青島大學(xué)師范學(xué)院心理系，山東 青島 266071)

對(duì)于夢(mèng)的心理學(xué)研究，關(guān)于夢(mèng)的意義、作用或功能，現(xiàn)在心理學(xué)界并沒有達(dá)成共同意見。

總體來說，在現(xiàn)代西方文化中，對(duì)夢(mèng)的態(tài)度大致有兩種極端立場。一方面，許多臨床治療工作者和少數(shù)夢(mèng)的研究專家高度評(píng)價(jià)夢(mèng)的價(jià)值，認(rèn)為夢(mèng)具有重要的功能和意義。主要的假設(shè)有：夢(mèng)是欲望的替代性滿足；夢(mèng)可以補(bǔ)償和調(diào)節(jié)意識(shí)態(tài)度的偏頗；夢(mèng)能夠提供創(chuàng)造性的問題解決的靈感；夢(mèng)可以鞏固加強(qiáng)個(gè)人的自我心理功能。以上這些假設(shè)體現(xiàn)了不同的心理學(xué)理論流派理解夢(mèng)的不同角度。

另一方面，在學(xué)院心理學(xué)的理論體系中，夢(mèng)的內(nèi)容和意義常常被貶低為副現(xiàn)象或生理狀態(tài)的附屬現(xiàn)象，因而認(rèn)定夢(mèng)完全是荒謬而無意義的。

一、關(guān)于夢(mèng)的理論假說

下列理論假說具有一定的代表性：

“大掃除”理論認(rèn)為，夢(mèng)的功能遠(yuǎn)比夢(mèng)的內(nèi)容重要。做夢(mèng)是為了在睡眠中清理雜亂無章、荒誕無用的“精神垃圾”。

睡眠維持論是從夢(mèng)的生理功能的角度來看待夢(mèng)的作用。弗洛伊德認(rèn)為，做夢(mèng)既可滿足本能的欲望，又可充當(dāng)睡眠的守護(hù)者。在淺睡階段，隨時(shí)可能被外界刺激擾醒。假如我們此時(shí)進(jìn)入夢(mèng)境，夢(mèng)的連續(xù)性可以幫助我們繼續(xù)睡眠。

痕跡復(fù)活論認(rèn)為，夢(mèng)是白天記憶痕跡在夜間的殘余活動(dòng)，即人們常說的“日有所思，夜有所夢(mèng)”。

生理刺激論認(rèn)為，睡眠時(shí)如果身體受到周圍環(huán)境的刺激或體內(nèi)器官感覺不適，就易做夢(mèng)。比如，憋尿時(shí)就會(huì)夢(mèng)見找?guī)?/p>

筆者認(rèn)為大多數(shù)的夢(mèng)不是神圣的啟示，但仍然十分有用，可以而且應(yīng)該得到更多的關(guān)注和應(yīng)用；關(guān)鍵的問題是當(dāng)事人需要用什么樣的態(tài)度和可行的方式，應(yīng)用在日常生活的意義建構(gòu)過程中。這里主要涉及到兩大問題：

第一，各種意識(shí)狀態(tài)之間的連續(xù)性問題。

第二，夢(mèng)的意義闡釋的方法論問題。

下面主要針對(duì)帶有超越性的敘事心理治療的理論理解和臨床實(shí)踐的基本思路，做一些框架式的探索。

如何理解超越性呢？第一，超越性是指超驗(yàn)或者先驗(yàn)的意思，即超出或者先于經(jīng)驗(yàn)的意思。胡塞爾所主張的現(xiàn)象學(xué)還原，是通過懸置(懸擱)經(jīng)驗(yàn)的判斷，以便克服認(rèn)識(shí)者自我的主觀傾向性，達(dá)到純粹意識(shí)直觀的本質(zhì)的自明性。這種自明的本質(zhì)聯(lián)系的先驗(yàn)性是任何一種人類經(jīng)驗(yàn)之所以可能的基本根據(jù)、條件和源泉。第二，超越性是指超出當(dāng)下的意識(shí)自我(海德格爾所謂的此在Dasein)的限制，領(lǐng)悟到自我與認(rèn)識(shí)對(duì)象的本真的、本質(zhì)的聯(lián)系，從而達(dá)到自我與他人、自我與萬事萬物的原初性的統(tǒng)一。第三，超越性是指超越各種具體的社會(huì)情境和文化框架的局限，從而有可能超越其局部性和地方性，達(dá)到具有普遍意義的人際共同理解和真切交流。以上三個(gè)要點(diǎn)，雖然各有側(cè)重，實(shí)際上是內(nèi)在一致的。簡括地說，我們可以將超越性解釋為對(duì)個(gè)人私我性(selfhood)的超越[1]。

對(duì)于夢(mèng)的敘事性的理解認(rèn)為，當(dāng)夢(mèng)的意義被植入話語之中，對(duì)話者在特定語境下溝通交流的性質(zhì)會(huì)影響到意義生成的結(jié)果。參與交流的人們先有的信念、自身的素質(zhì)傾向，以及各種語境因素，例如是否存在相互的信任和共情的理解，都會(huì)影響到夢(mèng)的意義。對(duì)大多數(shù)人來說，夢(mèng)的內(nèi)容大都是私人性的隱秘事件，包含著個(gè)人的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)的特殊意義。但是，夢(mèng)的材料一旦被帶進(jìn)人際關(guān)系的領(lǐng)域，夢(mèng)的意義就在交流的語境中被建構(gòu)起來。夢(mèng)在被人講述的時(shí)候，是一個(gè)公共的文本，而不再是私人的無意識(shí)經(jīng)驗(yàn)。

在我們的體驗(yàn)和表達(dá)之間，存在著明顯的經(jīng)驗(yàn)樣式的不同；夢(mèng)的原初經(jīng)驗(yàn)與夢(mèng)的敘事成品之間的轉(zhuǎn)換涉及象征意義的翻譯問題，而翻譯前后的版本可能具有細(xì)微的，甚至是巨大的差別。不同“版本”已經(jīng)不再是同一個(gè)“夢(mèng)”。所以，字典式的、公式化的一一對(duì)應(yīng)的釋夢(mèng)公式是不可靠的，完全脫離個(gè)人生活史的背景來解夢(mèng)的做法是荒謬不經(jīng)的。不論是中國人假借古人之名的所謂“周公解夢(mèng)”的秘訣，還是任何外國人臆想出來的神秘莫測(cè)的“解夢(mèng)科學(xué)理論”，都不能誤信誤傳。

二、夢(mèng)與自我

我們夜間的夢(mèng)和日間的生活具有某種內(nèi)在的連續(xù)性。有研究者研究了不同年齡階段的兒童所做的夢(mèng)，提出了兩個(gè)基本假設(shè)：(1)兒童的夢(mèng)大多是他們醒著的生活的現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)；(2)當(dāng)醒著的生活受到某些人格障礙的擾亂時(shí)，夢(mèng)也會(huì)受到擾亂。做夢(mèng)和清醒經(jīng)驗(yàn)之間的連續(xù)性也存在于成人之中。夢(mèng)的特征反映了對(duì)清醒的生活經(jīng)驗(yàn)的某些情感關(guān)注?？梢哉f，我們與其輕率地?cái)嘌詨?mèng)完全是毫無意義的荒誕幻想，不如認(rèn)真用些功夫，去探究重視夢(mèng)與清醒生活之間的連續(xù)和關(guān)聯(lián)。

快速眼動(dòng)的有關(guān)研究顯示，每晚人們都要做許多的夢(mèng)，不過有些夢(mèng)是我們不能回憶起來的；有一些夢(mèng)則要比其他的夢(mèng)對(duì)于做夢(mèng)者顯得更重要，或者更有意思。我們常常會(huì)向別人講述自己的一些夢(mèng)，覺得它們更有趣，或者更有啟示意義，從而對(duì)于這些夢(mèng)加以沉思、玩味。用榮格的話說，有些夢(mèng)被看作是“大夢(mèng)”，這可能是因?yàn)橛行?mèng)來源于集體無意識(shí)的原型，或者對(duì)于做夢(mèng)者的自我有著特殊的重要性。

許多夢(mèng)具有自我觀照的功能。許多尋求心理治療幫助的人，往往是由于他們的自我意象過度脆弱、萎縮或者過度僵硬、膨脹，因此產(chǎn)生相應(yīng)的困擾和問題。自我意象是心理健康的基石。榮格觀察了心靈內(nèi)部對(duì)抗性力量之間的關(guān)系，他發(fā)現(xiàn)，涵義相反的自我意象常常共存于個(gè)體內(nèi)部，就像同一個(gè)硬幣的兩個(gè)面，共同構(gòu)成陰陽互補(bǔ)、相輔相成的復(fù)雜人格樣式。意識(shí)生活陷入困境的人們，往往在他們的無意識(shí)中妄自尊大地相信自己具有偉大的天賦和潛能，常常把自己夸大、膨脹的自我意象想象為生活的現(xiàn)實(shí)。在抑郁癥患者的內(nèi)心，往往有一個(gè)膨脹的小型人格試圖掙脫而出。同樣，在夸大狂患者的無意識(shí)中常常有一種深重的無價(jià)值感、虛無感。

為了治療這種人格內(nèi)外不一、偏執(zhí)分離的病態(tài)，狂妄自大的個(gè)人必須同無意識(shí)中的抑郁側(cè)面建立聯(lián)系，而消沉抑郁的個(gè)人則需要更多地與他的無意識(shí)那個(gè)樂觀的“小人格”溝通、交流。夢(mèng)常常使我們必須面對(duì)人格中備受壓抑的某個(gè)方面，或者使我們必須面對(duì)“被忘卻的生活”。我們?cè)噲D成為完整的人，夢(mèng)可以展現(xiàn)我們的這種內(nèi)在的渴望，幫助我們實(shí)現(xiàn)相互隔離的片斷經(jīng)驗(yàn)的整合。

夢(mèng)可以幫助人們吸收和平衡人格的各個(gè)構(gòu)成因素，榮格把這些構(gòu)成因素稱為“情結(jié)”，情結(jié)是一些觀念、意象、記憶、情感的聚集群。我的各種各樣的情結(jié)可能是我的夢(mèng)的最初的觀眾，我的夢(mèng)也許就是為了它們而上演。我在清晨回想起來的夢(mèng)為數(shù)很少，就如同大海上露出來的幾個(gè)小小的島嶼；而在夜間無邊無際的海平面之下，我的心靈和構(gòu)成它的情結(jié)卻會(huì)目睹許多我自己根本沒有意識(shí)到的奇異夢(mèng)境。因?yàn)榍榻Y(jié)的活動(dòng)往往是無意識(shí)地進(jìn)行的，所以我們很難用理智的勸說來調(diào)節(jié)自己的心靈傾向，也很難用道理來說服別人放棄自己的情感態(tài)度。而夢(mèng)，卻是一種十分難得，又十分奇妙的與心靈打交道的有效途徑。

在治療過程中，榮格對(duì)夢(mèng)的分析，更多地放在做夢(mèng)者個(gè)人以及他的獨(dú)特性上。他把象征更多地看做是做夢(mèng)者私人的而不是提供具有普遍性意義的媒介。榮格告誡說，要慎重地向病人解釋夢(mèng)的象征，以避免治療師主觀任意地破壞對(duì)夢(mèng)的象征意義的真切理解，避免將本人的心理投射濫用于治療的過程。榮格強(qiáng)調(diào)，必須堅(jiān)持每一個(gè)夢(mèng)的具體語境的特殊性，要“排除關(guān)于夢(mèng)的所有的一般性的理論預(yù)設(shè)”。

我們還可以用維廉·詹姆士的自我理論來考察夢(mèng)對(duì)于意識(shí)的整合作用。所謂意識(shí)，主要是一種自我反觀行為，從心理學(xué)的角度，我們可以把意識(shí)看作是主我(I)與客我(me)之間的一種互動(dòng)。在夢(mèng)的語境中來思考這種自我反觀行為，可以把夢(mèng)的意象看成是用于填充某些意識(shí)“空白(gaps)”的材料。夢(mèng)的象征能夠把被主我(I)與它已經(jīng)感受到，但還沒有得到填補(bǔ)的客我中的那些“空白位置”聯(lián)系在一起。這樣，夢(mèng)的體驗(yàn)就成為自我建構(gòu)的活生生的動(dòng)力性內(nèi)容。從意識(shí)的整合功能的角度來探討夢(mèng)的無意識(shí)作用，可以發(fā)現(xiàn)，在自我反觀的過程中，如果我們能夠感受到自己的意識(shí)的某些空白，那么就能夠利用這些空白，作為自我發(fā)展所需要的缺失性標(biāo)記，也就能夠把某些無意識(shí)的材料(例如夢(mèng)的奇異意象)整合到清醒生活的意識(shí)自我之中，從而實(shí)現(xiàn)自我疆域的拓展。

在上述理論考察的基礎(chǔ)上，可以總結(jié)出夢(mèng)的分析的兩個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)：

1.夢(mèng)可以被描述成一個(gè)意義命題的“圖畫式的展示”。例如，“我正在一個(gè)很大的建筑物內(nèi)爬一個(gè)很高很陡的樓梯”。而在白天清醒狀態(tài)下的經(jīng)驗(yàn)則具有更多的概念化的特征。例如，“我正在努力通過一次很困難的學(xué)位考試”。從圖畫(視覺意象)到概念(語詞的、邏輯的命題)的翻譯或者轉(zhuǎn)換，涉及兩種心理狀態(tài)、兩種認(rèn)識(shí)方式間的區(qū)分性和連續(xù)性的問題。

2.盡管夢(mèng)的象征可以非常生動(dòng)，并可以被做夢(mèng)者詳盡而具體地用語言報(bào)告出來，但這些夢(mèng)的象征的語言表述的意義并不總是清楚明白的。夢(mèng)的象征，在它們所有的豐富性上，具有非常大的不確定性，而且可以用多種不同的方式來解釋。這樣一來，任何一種關(guān)于夢(mèng)的意義的理論，包括心理學(xué)的理論，就不得不對(duì)個(gè)別性和差異性做出讓步，也就是說不得不承認(rèn)：夢(mèng)的意義總是與做夢(mèng)者個(gè)人的生活世界的具體情境和個(gè)人的解釋角度直接關(guān)聯(lián)，而無法套用一個(gè)普遍化的模式來整齊劃一地做出唯一不變的解釋。在這樣的意義上，夢(mèng)的心理學(xué)研究就需要從現(xiàn)象學(xué)的立場開始邁出它的第一步。

三、夢(mèng)的治療性功能

在我們醒著的時(shí)候，知識(shí)和意義的表達(dá)主要有兩種方式：敘事的表達(dá)方式和理論化的抽象表征的范式。敘事能夠把人的生活規(guī)劃為時(shí)間化的事件序列，從而創(chuàng)造一種可以理解的秩序；抽象的表征能夠使我們對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行概念化和理論化的處理。從夢(mèng)的現(xiàn)象學(xué)研究的角度來看，在夢(mèng)的原初經(jīng)驗(yàn)和夢(mèng)的“第二級(jí)闡述”之間，存在著一個(gè)翻譯的鴻溝。真正的難題在于，如果不借助于敘事的研究，我們根本就不能進(jìn)入對(duì)于夢(mèng)的任何有意義的研究。夢(mèng)的意義的理解和交流涉及敘事性的表達(dá)，而理論化的抽象分類的處理方式顯然不合適。

因此，夢(mèng)就不僅僅是一種心理防御的機(jī)制。夢(mèng)的功能要從人的在世存在的角度來理解。借用海德格爾的話來說，人的在世生存或者說與世共在是既定的事實(shí)，我們的經(jīng)驗(yàn)世界和我們的經(jīng)驗(yàn)方式，就是我們?nèi)说拿\(yùn)，既不能增加一分一毫，也不能減少一分一毫。做夢(mèng)是我們生活中一項(xiàng)重要的內(nèi)容，這不是從理論上得出的一個(gè)邏輯的結(jié)論，而是人類精神生活的一個(gè)事實(shí)。

完形治療師珀?duì)査?F.Perls)強(qiáng)調(diào)，在治療中要通過表演、動(dòng)作來同化(吸收)夢(mèng)的象征意義。他采用角色扮演技術(shù)，使夢(mèng)中的情形清晰地呈現(xiàn)給意識(shí)。具體的方法，是讓當(dāng)事人用現(xiàn)在時(shí)態(tài)講述夢(mèng)中的細(xì)節(jié)，做夢(mèng)者分別扮演夢(mèng)中的人物，甚至夢(mèng)中無生命的物體也能出面說話，以便表現(xiàn)它們?cè)趬?mèng)中所要傳遞的信息。他相信，角色扮演是比自由聯(lián)想更有效、更精確的釋夢(mèng)方法。通過扮演夢(mèng)中的這些角色，你就可以理解到底有什么東西正在影響你的生活，這樣就為夢(mèng)的意義的實(shí)現(xiàn)找到了機(jī)會(huì)。這其實(shí)和榮格的“主動(dòng)想象”理論是異曲同工的。因?yàn)樗峁┝硕喾N可供選擇的解釋，所以更容易為我們利用和接受。這種角色扮演把夢(mèng)的解釋權(quán)完全放在做夢(mèng)者的手中，而心理治療師只是提出一些問題，協(xié)助夢(mèng)的“演出”和“完成”。夢(mèng)，只能被做夢(mèng)者本人所擁有；夢(mèng)的含義絕不能由別人強(qiáng)加給做夢(mèng)者。

文化人類學(xué)的田野調(diào)查顯示，較為原始的生態(tài)狀態(tài)下人類關(guān)于夢(mèng)的理論和實(shí)踐傳統(tǒng)中存在著精神寶藏。夢(mèng)的經(jīng)驗(yàn)和夢(mèng)的解釋以及它們自我反省性的作用，對(duì)原始社會(huì)文化形式的保持乃至創(chuàng)造起著重要的作用。在許多土著部落中，夢(mèng)的解釋的主要形式可以稱為“預(yù)言”；但這種預(yù)言含有一種特殊的“現(xiàn)實(shí)預(yù)演(performative)”或“世界創(chuàng)造(world-creating)”的意思。他們對(duì)夢(mèng)有著十分寬泛的理解，不僅僅是對(duì)未來的預(yù)期或預(yù)言，而且還要把它用類似我們文化中“演出”的方式表現(xiàn)出來。因此，夢(mèng)就被理解成具有直接的因果影響的生活構(gòu)成部分。我們可以稱之為“夢(mèng)儀式”文化[2]。

美國榮格式分析治療家羅伯特·杰森(Ro-bert Johnson)的四階段“夢(mèng)工作”模式，體現(xiàn)了超越性敘事心理治療的某些特色[3]：

1.直接聯(lián)想

首先，仔細(xì)回憶夢(mèng)中情境的每個(gè)細(xì)節(jié)。夢(mèng)中的人、事、物、話語、場景以及夢(mèng)中人的情緒感受等等，都值得仔細(xì)玩味。然后，用文字寫下夢(mèng)中首先出現(xiàn)的意象，同時(shí)問自己：“對(duì)此我有什么情緒感受？現(xiàn)在我面對(duì)這個(gè)意象，我心中自動(dòng)涌現(xiàn)出來的觀念、字詞或形象是什么？”記下自己的即時(shí)聯(lián)想。不斷地回到夢(mèng)中意象，寫下由它所直接引起的聯(lián)想內(nèi)容。以開放的心態(tài)，毫無批判地接受自動(dòng)出現(xiàn)的任何聯(lián)想。不管它們顯得如何奇奇怪怪、荒誕不經(jīng)，不要做主觀的評(píng)價(jià)和選擇，只是一一記錄下來。完成一個(gè)意象之后，再用同樣的程序進(jìn)行第二個(gè)意象的聯(lián)想。請(qǐng)注意：這里說的直接聯(lián)想，與弗洛伊德的自由聯(lián)想技術(shù)明顯不同。自由聯(lián)想主要是“鏈條式”的聯(lián)想。比如說，夢(mèng)中意象是“一個(gè)女護(hù)士”，直接的聯(lián)想可能是“美麗的女孩子”，由“美麗的女孩子”聯(lián)想到某女同學(xué)，由這位美女聯(lián)想到她的嚴(yán)肅刻板的父親等等，這就是鏈條式的聯(lián)想。用這樣的方式來做夢(mèng)的工作，可能會(huì)浪費(fèi)時(shí)間。所以一定要隨時(shí)回到夢(mèng)中的基本意象，圍繞著意象本身展開直接的聯(lián)想。在此不妨把這種聯(lián)想稱為“環(huán)繞中心式”的直觀聯(lián)想。

2.人格動(dòng)力學(xué)

每一個(gè)夢(mèng)中意象都與做夢(mèng)者個(gè)人的心理生活有著隔不斷的聯(lián)系。榮格認(rèn)為，夢(mèng)的意象不可能與做夢(mèng)者的個(gè)人生活分開來單獨(dú)考察；試圖用現(xiàn)成的“解夢(mèng)辭典”來對(duì)夢(mèng)像進(jìn)行脫離情境的邏輯概念式的分類、知識(shí)體系化的解碼、標(biāo)準(zhǔn)化的闡釋，都是門外漢的極端愚蠢的做法。因此，做夢(mèng)者必須追問這樣的問題：“這個(gè)夢(mèng)對(duì)于我本人當(dāng)前的精神生活有著怎樣具體而特殊的含義？”更具體地說，或者說更加專業(yè)地從心理學(xué)的角度來說，必須將夢(mèng)中意象與做夢(mèng)者的人格或者說內(nèi)在自我聯(lián)系起來做動(dòng)力學(xué)的考察。例如，“女護(hù)士”代表或象征我的人格結(jié)構(gòu)中的哪一部分？那是一種什么樣的性格或品質(zhì)？那是我在意識(shí)生活中所一直忽略因而需要補(bǔ)償?shù)哪撤N特殊經(jīng)驗(yàn)，還是我的意識(shí)中需要糾正的某種態(tài)度偏向？一般說來，夢(mèng)的含義往往是指向內(nèi)部，而不是外部，因而需要做主觀的而非客觀的解釋。

3.意義解釋

對(duì)夢(mèng)的解釋，是從以上說的各種線索，整理出一個(gè)清晰完整的啟發(fā)性主題或信息。需要提出這樣的問題：“這個(gè)夢(mèng)對(duì)于我的生活意味著什么？它要告訴我一個(gè)什么樣的重要消息？我從中能夠得到什么教訓(xùn)，或得到什么啟發(fā)？”如果可能的解釋有兩個(gè)，甚至更多，那么不要急于做出選擇判斷，可以先把自己的印象寫下來。給自己留下沉思和反復(fù)玩味的時(shí)間。如果一個(gè)解釋能夠帶來新穎的啟示，讓自己感到曲徑通幽似的豁然開朗，或者感到心緒清明、精神振奮，感到充滿內(nèi)在的力量，明確了生活的方向，那么，這可能就是一個(gè)正確無誤的解釋。有時(shí)一個(gè)極其微不足道的細(xì)節(jié)，都可以提供重要的信息，導(dǎo)致意義的重大轉(zhuǎn)折。

檢查夢(mèng)的解釋是否可靠的一般原則是：(1)選擇一個(gè)能夠啟迪心靈、擴(kuò)展視野并導(dǎo)致個(gè)人生活態(tài)度改變和行為更新的夢(mèng)之解釋；不要只是沾沾自喜地滿足于讓自己“感覺良好”的自我肯定的解釋。(2)避免導(dǎo)致固步自封的自我膨脹式的解釋。(3)避免導(dǎo)致推卸個(gè)人責(zé)任的怨天尤人式的解釋。(4)用杰森的話來說，是要學(xué)會(huì)“與自己的夢(mèng)結(jié)伴同行”。我們不妨這樣說：要學(xué)會(huì)容忍暫時(shí)的不確定性和意義的模糊性，不要急于得出一個(gè)斬釘截鐵的結(jié)論。這就如同耐心地等待一粒種子生根發(fā)芽，漸漸長成參天的大樹。把眼光放遠(yuǎn)，讓時(shí)間來為自己的存在作證，讓豐富多彩的生活一枝一葉地展開它自身。只要我們能夠擴(kuò)大想象的空間，夢(mèng)的意義尤其是某些“大夢(mèng)”的意義，會(huì)陪伴我們走很長的一段人生之路，成為啟示人生價(jià)值和意義的源泉。

4.象征儀式

理解夢(mèng)的含義，甚至獲得前所未有的精神啟示和領(lǐng)悟，并非夢(mèng)的工作的全部。我們需要明確指出：夢(mèng)的工作中最為影響深遠(yuǎn)的步驟，不是意義的解釋，而是采取具體的有意識(shí)的象征性行動(dòng)，也就是象征儀式，即以自覺意識(shí)主動(dòng)執(zhí)行的、身心合一的象征行動(dòng)。我們現(xiàn)代人已經(jīng)變得習(xí)慣于理智化地來對(duì)待任何事情，我們思考、談?wù)摚褂脭?shù)據(jù)和概念來歸納，用各種宏大理論來做這樣或那樣的說明，總之是以抽象的、旁觀的、理論的方式來處理外在的對(duì)象，而不是用身心一體的體驗(yàn)、以虔誠的誓愿和專注的投入來實(shí)行。古代的圣人、賢哲身體力行、道德踐履的生活態(tài)度和存在方式，在我們的時(shí)代會(huì)顯得是一種與大眾格格不入的怪異行為！

但是可以這樣說：儀式現(xiàn)在仍然是滋養(yǎng)人類心靈、給與我們力量的一個(gè)重要源泉，是連接人類文化社區(qū)與宇宙自然的一條根本紐帶。人類原始的魔幻般的夢(mèng)境啟示與想象能力，經(jīng)由儀式的作用，能夠溝通并確立人與自然造化的本然聯(lián)系，使得我們領(lǐng)悟并且獻(xiàn)身于自己的天然使命，也就是中國古圣先賢所反復(fù)闡發(fā)的參贊化育的生命大道。從這個(gè)意義上說，夢(mèng)的儀式具有普遍的深度生態(tài)學(xué)的創(chuàng)造功能。

借助儀式，我們可以在精神上象征性地把握非我的(異己的)或者未知的神秘力量，安頓、將個(gè)人與群體的種種生命感受整理成為合理有序的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)精神生活的意義。

象征儀式往往是一些相當(dāng)細(xì)微的具體行動(dòng)，但其含義和影響卻可以是十分深遠(yuǎn)的。例如，一個(gè)決心戒酒的人為五糧液或者白蘭地舉行葬禮；一個(gè)立志克服懶惰習(xí)性的人給自己寄信勉勵(lì)自己發(fā)奮向上；一個(gè)第一次領(lǐng)悟了母親哺育之恩的女兒用很不熟練的擁抱來表達(dá)自己的孝心，等等。通過身體與心靈合一的象征行動(dòng)，個(gè)人可以開啟一種新生活、展現(xiàn)一種新境界，來落實(shí)夢(mèng)的意象所創(chuàng)造的生活理想。

四、結(jié)論

對(duì)夢(mèng)的定義、理解各種各樣。夢(mèng)可能是記憶、感知、思考、情感以及想象等要素的混合。更有可能的是，夢(mèng)是我們?nèi)祟愒谑郎娴南鄬?duì)逼真的象征性重構(gòu)。因此，就像日間生活一樣，它一旦被解析為若干孤立的單體，就很難再聚合成為一個(gè)意義整體。如果我們能通過自身反觀的智慧充分體味夢(mèng)的象征，以便照亮我們白天生活的真實(shí)狀態(tài)，深夜的夢(mèng)境或許能夠讓我們得到令人驚喜的收獲。

對(duì)夢(mèng)作分析，不管是專業(yè)的還是非專業(yè)的，都可以具有“心靈治療”的價(jià)值。我們每個(gè)人都可以傾注一點(diǎn)精力去理解自己的夢(mèng)，把夢(mèng)境的含義帶進(jìn)白天的意識(shí)生活之中，讓自己與夢(mèng)境取得聯(lián)系。榮格說自己是一個(gè)“終生都在尋找夢(mèng)的人”[4]。學(xué)會(huì)做夢(mèng)，學(xué)會(huì)運(yùn)用夢(mèng)，來發(fā)現(xiàn)原初的人性和生活的本來面目，有助于我們體會(huì)并努力實(shí)現(xiàn)生活的更高境界，在對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的日常性和世俗性的反觀過程中，窺見人類意識(shí)本性的光芒，通過象征性的態(tài)度和行動(dòng)，超越具體和有限，從而讓我們平凡的生命歷程充滿神圣的色彩和活力。在這個(gè)意義上，心理治療可以理解為通過形形色色的經(jīng)驗(yàn)來體驗(yàn)超越性意識(shí)之光的人類精神藝術(shù)的實(shí)踐。

[參考文獻(xiàn)]

[1]任亞輝,楊廣學(xué).超個(gè)人心理治療[M].濟(jì)南:山東人民出版社,2005:191-220.

[2]尤娜,楊廣學(xué).象征與敘事：現(xiàn)象學(xué)心理治療[M].濟(jì)南:山東人民出版社,2005:253-254.

[3]Johnson Robert A.Inner Work:Using Dreams and Active Imagination for Personal Growth [M].New York:Harper Collins,1986:41-97.

[4]Jung Carl Gustav.Man and His Symbols:Garden City[M].New York:Doubleday,1964:53.