于田維吾爾族“居宛托依”的教育人類學(xué)解讀

何秀麗

(西南大學(xué)西南民族教育與心理研究中心 重慶 400715)

在新疆維吾爾自治區(qū)于田縣的街頭經(jīng)常可以看到一些穿著與眾不同的維吾爾族婦女。她們的外衣特別寬松，衣襟、袖口全鑲有藍(lán)邊，最顯眼的是胸前左右兩邊都有7道對(duì)稱的藍(lán)色條紋圖案，長(zhǎng)長(zhǎng)的白紗頭巾上，有一個(gè)酒盅大小的帽子。這身服飾不是所有的女人都可以隨便穿的，只能是結(jié)過(guò)婚，并且生了小孩的婦女才能穿，在穿之前要舉行“居宛托依”(少婦禮)的儀式。可是這身衣服究竟代表什么意思呢？少婦禮的過(guò)程究竟是怎么樣的？這個(gè)儀式到底有何作用？本文試圖從教育人類學(xué)角度解讀維吾爾族少婦禮。

一、居宛托依的涵義

居宛托依，是維吾爾語(yǔ)的譯音，是一個(gè)合成名詞。“居宛”意為少婦；“托依”，意為“喜事”、“慶典”，通常大多譯為“禮儀”、“儀式”；“居宛托依”就是指為少婦舉行的儀式，即少婦禮。維吾爾族認(rèn)為只有生了孩子的婦女才有社會(huì)地位，可以說(shuō)少婦禮也是維吾爾族女性的成年禮。

舉行“居宛托依”的時(shí)間并沒有統(tǒng)一的規(guī)定，因地因人而異，但必須是生了孩子的婦女?！熬油鹜幸馈笔菋D女真正成熟的里程碑，是對(duì)她們的社會(huì)性加以確認(rèn)的標(biāo)志?！熬S吾爾人把不曾生育的婦女稱作“色克萊克”，而把生過(guò)孩子的少婦稱作“居宛”，還喻稱為“橋坎”?！皹蚩病北疽鉃槌醮和滦氯~的柳條，在春風(fēng)中擺動(dòng)的形象，是很有詩(shī)意的比喻，蘊(yùn)含著人們由衷地贊美和推崇?！盵1]

二、居宛托依的儀式過(guò)程

“托依”，既然意為“喜事”，那就很隆重。舉行居宛托依的這一天，會(huì)邀請(qǐng)親朋好友來(lái)慶賀。有趣的是，這一天所有的客人均為女性，而勞作的“服務(wù)員”均為男性。儀式一般為分三個(gè)步驟：

(一)開面

按照慣例，首先是家族中的女眷們聚在一起為這一女性“梳頭”，即要把原來(lái)象征女性青春的劉海和垂在耳邊的兩縷鬢發(fā)分辮到左右的兩個(gè)大辮子里，并用線繩拔掉臉上的汗毛，這稱作“玉孜尼鄂其西”，意為“開面”。

(二)換裝

首先是該婦女的父親和丈夫向她贈(zèng)送配套的禮服和金銀首飾。其中白紗巾、小帽、大氅和皮靴是最起碼的。

然后丈夫要當(dāng)眾發(fā)言，主要是說(shuō)妻子在孝敬公婆、照顧孩子、料理家務(wù)上所做的貢獻(xiàn)，贊美妻子賢惠，對(duì)妻子深深鞠躬感謝她的付出。

接著該婦女的母親要幫著女兒穿禮服、戴頭巾和小帽。從此，這一婦女獲得了在任何場(chǎng)合穿戴禮服的榮譽(yù)和資格。

換好服裝后，這個(gè)居宛要感謝公婆的關(guān)愛、丈夫的呵護(hù)、鄰里鄉(xiāng)親的幫助，稱自己以前不懂事，現(xiàn)在終于成人了。這時(shí)所有的來(lái)賓都要送出自己帶來(lái)的禮品以示祝賀，并在說(shuō)笑中贊美著主婦的為人處事。

最后就是宴請(qǐng)來(lái)賓。主要吃抓飯，條件好的還有涼面、點(diǎn)心或干果之類的。維吾爾族能歌善舞，會(huì)邊吃邊跳，主客盡歡。

(三)拜麻扎

如果有條件，這個(gè)成為“居宛”的婦女梳洗打扮、穿戴一新后，在婦女們的簇?fù)硐虑巴蛔蟮摹奥樵?，即“圣徒墓”，并捐一些?cái)物“積德贖罪”，也順便郊游一番，以示慶賀。儀式后，人們就要改稱該婦女為“居宛”或“喬坎”。

三、少婦服蘊(yùn)含的文化

少婦服一般是由少婦的母親置辦的，希望自己的女兒獨(dú)立、幸福。戴的小帽名字叫“太力拜克”，外衣名字叫“派里間”。

“太力拜克” 是世界上最小的帽子，已被收入到《吉尼斯世界紀(jì)錄大全》了。帽子極富特色，10厘米的帽口直徑，不超過(guò)三四厘米的帽頂直徑，用黑毛線綴上短穗的帽下檐，加有柔軟皮革的帽內(nèi)里，用宮廷緞或金絲線花布縫制而成的帽頂。維吾爾族婦女戴這種帽子很講究。 戴帽前，婦女一般先梳理頭發(fā)并將其分成兩股，然后再戴白色頭巾，最后將小花帽用別針別綴在白紗巾上，但必須是頭頂?shù)挠疫?。從功能上?lái)看，“太力拜克”已經(jīng)失去了作為帽子的功能，而成為了一個(gè)裝飾品，并具有了一定的象征意義。婦女戴的小帽帽頂為紅色時(shí)就是有喜事；戴的帽頂為白色就是有喪事。婦女們平時(shí)戴的是藍(lán)色的“太力拜克”，因?yàn)榫S吾爾人普遍認(rèn)為藍(lán)色代表吉利和神性意義。維吾爾人對(duì)藍(lán)色的這種認(rèn)同，其根源在于他們?cè)缙诘乃_滿教對(duì)“天”的信仰。

外衣名字叫“派里間”。穿外衣時(shí)里面通常襯有白色上衣，內(nèi)衣是合領(lǐng)半開套頭式的，很別致。領(lǐng)口右側(cè)繡有9條呈扇面形的寬條紋圖案，圓領(lǐng)口也繡一條寬邊，底口繡有羊角紋和碎花紋，領(lǐng)中部有兩條相同顏色的繩帶，領(lǐng)口花一般為深紫紅色。對(duì)內(nèi)衣與外衣的樣式， 群眾中素有“外七里九”的說(shuō)法。 之所以選擇“外七里九”的數(shù)字，是因?yàn)榫S吾爾族視“7”和“9”的單數(shù)為吉祥、幸福的數(shù)，就像漢族人喜歡“6”、“8”這些數(shù)字一樣。維吾爾族崇尚單數(shù)與穆斯林的宗教禮節(jié)和風(fēng)俗習(xí)慣有著密切的聯(lián)系，比如：穆罕默德升上了七重天;伊斯蘭教有七大圣地；維吾爾族的巴扎天也是以七天為一個(gè)周期循環(huán)的……另外，維語(yǔ)中“作九個(gè)揖”，相當(dāng)于漢語(yǔ)的三叩九拜，五體投地，是極重的禮節(jié); “九樣都齊備”，表示應(yīng)有盡有，衣食住行樣樣不缺。

關(guān)于“派里間”所蘊(yùn)涵的文化主要有兩種說(shuō)法。一種說(shuō)法是，“派里間”也可以叫“箭服”。這套服飾是古代狩獵人穿著的獵裝，胸前兩側(cè)7條帶尖頭的天藍(lán)色綴飾，原是獵人的箭袋符號(hào)，后來(lái)漸漸演變成衣服上的裝飾圖案。

另一種說(shuō)法是衣服前面兩側(cè)的藍(lán)色尖條紋，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看上去像老鷹。因?yàn)楣糯S吾爾族崇拜鷹，所以在胸前繡了鷹飾圖案。這是薩滿教原始信仰通過(guò)服飾在維吾爾服飾文化中所留下的典型遺跡。

筆者認(rèn)為這兩種說(shuō)法均有一定的道理。因?yàn)榉棻仨氝m應(yīng)生產(chǎn)和生活方式，于田的維吾爾族曾是游牧民族，也靠狩獵為生。另外，縱觀維吾爾族宗教史，在信仰伊斯蘭教之前，維吾爾族信仰過(guò)原始宗教和薩滿教等。在古代，人們相信萬(wàn)物有靈。鷹翱翔于天空，又是打獵的好幫手，所以古代維吾爾族是十分崇拜鷹的。通過(guò)這些歷史背景，我們不難發(fā)現(xiàn)于田婦女的“派里間”是借鑒了類似于圖騰標(biāo)志、宗教吉祥符號(hào)等等的圖案和紋樣，并加以維吾爾族特有的創(chuàng)造力而成。

四、居宛托依的教育功能

班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論把行為、個(gè)體與環(huán)境看作是一個(gè)交互的、雙向影響的聯(lián)結(jié)在一起的系統(tǒng)，三者之間不僅彼此融合，也會(huì)因活動(dòng)、主體和環(huán)境條件的不同而不同。從教育學(xué)角度看，少婦禮具有直觀的、生動(dòng)的、鮮活的、情感的等多種特點(diǎn)，構(gòu)成一幅極其生動(dòng)的教育意象，給人以直觀的、生動(dòng)的、長(zhǎng)效的教育啟迪。少婦禮具有教育價(jià)值與深刻的教育內(nèi)涵，儀式的舉行過(guò)程就是一個(gè)對(duì)個(gè)體實(shí)施全環(huán)節(jié)教育的過(guò)程。教育的內(nèi)容主要有：

(一)生育價(jià)值觀教育

教育人類學(xué)家博爾諾夫指出“人天生是一種文化生物”。[2]維吾爾族長(zhǎng)期生活在只占新疆總面積的3.5%的綠洲之中，這些綠洲相對(duì)封閉又相對(duì)分散，自然條件極其惡劣，要想生存只能靠人數(shù)。因此歷史上在維吾爾族傳統(tǒng)的以早婚、早育、多育為特征的生育文化模式中,多子多福是其傳統(tǒng)的生育觀念,作為生育文化主體承擔(dān)者的維吾爾族女性深受其影響。維吾爾族女性一直在封閉性極強(qiáng)的社會(huì)生活環(huán)境中默默地承擔(dān)著本民族人口繁殖的重任,懷孕、分娩、撫育子女被認(rèn)為是女性天經(jīng)地義的義務(wù),生育是她們不可推卸的責(zé)任。沒有生孩子的婦女是沒有社會(huì)地位的，所以少婦禮必須是生了孩子后才有資格舉行。

“就最一般的和最基本的方面說(shuō)，儀式是按計(jì)劃進(jìn)行的或即興創(chuàng)作的一種表演，通過(guò)這種表演形成了一種轉(zhuǎn)換，即將日常生活轉(zhuǎn)變到另一種關(guān)聯(lián)中。而在這種關(guān)聯(lián)中，日常的東西被改變。通過(guò)儀式標(biāo)志著從一個(gè)生命階段、季節(jié)或事件，轉(zhuǎn)向另一個(gè)階段、季節(jié)或事件。參與通過(guò)儀式的每一個(gè)人以及整個(gè)社會(huì)，都以不同的方式標(biāo)志(或注意到)這些轉(zhuǎn)變?！盵3]在儀式上，媽媽會(huì)將早已準(zhǔn)備好的一整套禮服交給自己的女兒，親眼看著女兒穿上。在人們眼里，女人只有結(jié)婚并生了孩子才算一個(gè)完整、幸福的女人。沒有結(jié)婚的姑娘不能穿著這種服裝，否則會(huì)不吉利?！鞍凑諅鹘y(tǒng)，在結(jié)婚、送葬、重大節(jié)日或者集會(huì)、巴扎上，得到媽媽贈(zèng)送禮服的維吾爾族婦女必須穿戴這種服裝，因?yàn)樗巧矸莸南笳鳌⒊墒斓娘@現(xiàn)、德行的標(biāo)志?！盵4]整個(gè)少婦禮儀式和禮服無(wú)不蘊(yùn)含著“生孩子是女人的第一要?jiǎng)?wù)”這一信息，成了一個(gè)代表著生育文化的符號(hào)，傳承著維吾爾族的生育文化。

(二)家庭美德教育

從少婦禮儀式上丈夫的發(fā)言可以看出，維吾爾族心目中的賢妻應(yīng)該是能孝敬公婆、照顧好孩子、料理好家務(wù)的，這和大多數(shù)其他民族的標(biāo)準(zhǔn)一致。少婦禮這一天，從不干家務(wù)的丈夫要和其他男性做抓飯招待客人，女性是不勞動(dòng)的，這是丈夫?qū)ζ拮拥母兄x，也是對(duì)妻子品德的肯定。

班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論中強(qiáng)調(diào)觀察學(xué)習(xí)，即學(xué)習(xí)是榜樣的作用引起的。個(gè)體在社會(huì)生活的觀察中獲得新的行為技能與認(rèn)知方式，并引起個(gè)體外部行為與內(nèi)部心理過(guò)程的改變，即個(gè)體在觀察中獲得從事某種行為的經(jīng)驗(yàn)并以此作為今后活動(dòng)的指導(dǎo)。

舉行少婦禮的主婦就是一個(gè)擁有家庭美德的榜樣，而儀式就是一種具體的、生動(dòng)的、情境性的教育施行過(guò)程。儀式中，其他個(gè)體依據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)，在耳濡目染的過(guò)程中可以迅速而又直觀地理解并掌握家庭美德，通過(guò)個(gè)體的觀察、模仿與身臨其境，通過(guò)在場(chǎng)其他人的對(duì)主婦的贊美，通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)營(yíng)造的氣氛來(lái)喚起參與者相似的內(nèi)部情感而實(shí)現(xiàn)家庭美德的內(nèi)化。

教育人類學(xué)的一個(gè)重要觀點(diǎn)就是“人是反思的和自決的生物”，[5]所以儀式中的“女主角”既是教育者，同時(shí)也是受教育者。她作為完成生育任務(wù)并具有家庭美德的典范，對(duì)其他參與儀式的婦女來(lái)說(shuō)有重要的教育作用，督促她們向榜樣學(xué)習(xí)，可以說(shuō)她起到了傳承生育文化和家庭美德的作用，即教育者。另一方面，通過(guò)這一儀式可以提高該婦女的社會(huì)地位并進(jìn)一步升華她的道德情感，使她今后變得更加賢良，在儀式的過(guò)程中通過(guò)反思她也受到了教育。同樣，在重大場(chǎng)合中穿著禮服的婦女無(wú)疑會(huì)對(duì)其他婦女起著潛移默化的教育作用。

于田“居宛托依”少婦禮是維吾爾族民族文化的一種文化符號(hào)，具有豐富的教育內(nèi)涵。認(rèn)識(shí)、挖掘少婦禮的多重意義，可以增進(jìn)民族之間的了解。學(xué)習(xí)、借鑒、發(fā)揚(yáng)與保持民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，是保持民族特色、多元文化教育、促進(jìn)家庭和社會(huì)之和諧的有效方略。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓連贇.于田人的少婦禮[J].烏魯木齊: 絲綢之路，2005，(10)：57.

[2](德)博爾諾夫著，李其龍等譯.教育人類學(xué)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1999：56

[3](英)菲奧納·鮑伊著，金澤譯. 宗教人類學(xué)導(dǎo)論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004：176.

[4]孫斌.和田簡(jiǎn)史[M].鄭州：中州古籍出版社，2002：371.

[5](美)茨達(dá)齊爾，李其龍譯.教育人類學(xué)原理[M].上海:上海教育出版社，1997：50.