郁山九宮十八廟歷史沿革考略

蔡盛熾，高 仲

（1.重慶彭水縣志辦，2.彭水中學(xué)；重慶 409600）

郁山九宮十八廟歷史沿革考略

蔡盛熾1，高 仲2

（1.重慶彭水縣志辦，2.彭水中學(xué)；重慶 409600）

漢武帝置涪陵縣于郁山，三國時(shí)置涪陵郡，以至唐置黔中道，使彭水地區(qū)成為道、州、縣三級治所的要地。開發(fā)鹽、丹地方產(chǎn)業(yè)為特征的“黔中文化”，源頭在郁山。幾千年年來郁山積淀了豐厚的歷史民族文化，僅先后修建的廟宇就有“九宮十八廟”的種種傳說，對應(yīng)考證不同版本的地方志，有關(guān)說法并非子虛烏有。

郁山；九宮十八廟；考證

郁山，在今重慶市彭水苗族土家族自治縣東北，水路有郁江航道，陸路有渝長高速、319國道及渝懷鐵路經(jīng)此，歷史悠久，物產(chǎn)豐富，交通便利。

早在夏商時(shí)期，這里因產(chǎn)鹽（天然鹽泉飛水井，為西南兩處古天然鹽泉之一）、產(chǎn)丹（即丹砂，為古代道家煉丹的首選原料，還是古代帝王的尸體防腐劑），且開發(fā)甚早。先后來此開發(fā)經(jīng)營鹽丹產(chǎn)業(yè)的有蚩尤、九黎、驩兜、卜（濮）人、巴人的后照部落、廩君、盤瓠、賨人（板楯蠻）、龔人、佬人等。西漢武帝建元元年（—140），即建涪陵縣于此，轄今貴州思南以北，石柱方斗山以南，秀山以西，武隆以東的地區(qū)。漢代開始鑿井汲鹵制鹽。東漢為巴東屬國，三國為涪陵郡，北周時(shí)為黔州，隋代又建彭水縣于此。郁山為州縣兩級治所駐地。唐代，黔州鹽井達(dá)到41口。貞觀四年（630），將黔州及彭水縣的治所遷到今彭水縣城，在郁山設(shè)鹽課司，專管鹽稅。清代，雍正十二年（1734）置黔彭直隸廳（轄彭水、黔江、酉陽、秀山）于此，乾隆元年（1736）廳廢，置巡檢司，駐軍，兼管鹽務(wù)。民國元年（1912）在此設(shè)分縣，置先佐，管理上八鄉(xiāng)政務(wù)，民國二十一年（1932）撤消分縣衙門。抗日戰(zhàn)爭時(shí)期（1937～1945），海鹽、淮鹽內(nèi)銷受阻，郁鹽奉命增產(chǎn)，供應(yīng)川黔湘鄂邊區(qū)38縣的軍需于民食。1984年，因郁鹽含氟超標(biāo)而停產(chǎn)。

幾千年年來，郁山積淀了豐厚的歷史民族文化。單是廟宇，就先后修建了九宮十八廟。但究竟有哪九宮，哪十八廟，先后有幾位老人所說不一。經(jīng)一一考訂，分述于下。

萬壽宮，又名許真君廟，祀許真君。許真君原名許遜，三國時(shí)吳人，家住南昌，信奉道教，得三清道法。曾任旌陽縣令，又稱許旌陽。有“十無益”（存心不善，風(fēng)水無益；父母不孝，奉神無益；兄弟不和，交友無益；行業(yè)不端，讀書無益；心高氣傲，博學(xué)無益；做事乖張，聰明無益；不惜元?dú)猓師o益；時(shí)運(yùn)不通，妄求無益；妄取人物，布施無益；淫惡肆欲，陰騭無益）傳世。相傳后來成仙舉家四十二口，連同雞犬住宅飛升，留下“一人得道，雞犬升天”的成語。鄉(xiāng)人為他建“萬壽宮”，后為江西人的會館。郁山萬壽宮在南京街，建于清代，仍為江西人的會館，每年聚會一次。新中國成立后，為郁山區(qū)糧站及倉庫。后存部分梁柱和磚砌圍墻，現(xiàn)被拆毀，僅存防火水池和條石構(gòu)件。

文昌宮，供奉文昌帝君，又叫“七曲文昌梓潼帝君”。民間傳說，他是掌管文運(yùn)的。文昌帝君原姓張，名亞子，他的王宮在四川梓潼縣七曲山，晉代人，因?yàn)樽龉賾?zhàn)死，人們建廟祭祀。唐宋兩朝，多次受封，封到英顯王。道家說他掌管人間功名祿位等事，因而受到文人的崇拜。郁山的紫云宮祀文昌圣像，始建年代無考。原附祀于后灶川主廟。清代同治十二年（1873），由廩生蘇永圖承首募捐，建于后灶川主廟側(cè)。宮前石壩中，有字庫塔一座，專供讀書人焚燒字紙之用。每年春秋仲月（即二月、八月），由首士帶領(lǐng)信眾祭祀。新中國成立后，為民辦中學(xué)，“文化大革命”后，改三連鄉(xiāng)中學(xué)，逐步拆毀，今為職業(yè)中學(xué)后灶宿舍。

禹王宮，供奉大禹神像，為兩湖來川經(jīng)商人的會館。郁山的禹王宮，始建年代無考。原黔彭聯(lián)立初級中學(xué)曾設(shè)于此，今郁山中心小學(xué)。為明代木瓦建筑，四面有封火墻。正殿高約十米，藻井（天花板上的裝飾）為向下伸出來的金龍頭像。清末辟為丹泉書院，先后改為郁山小學(xué)堂、黔彭聯(lián)立初級中學(xué)等。

南華宮，祀大祖惠能。郁山的南華宮為廣東人會館，始建年代無考。咸豐十一年“毀于賊”（指被太平天國翼王石達(dá)開的部將曾廣依率領(lǐng)的軍隊(duì)燒毀）。后由鄉(xiāng)人捐資重建。為四合院格局，在原理發(fā)社背后，老街“天生厚”后面。新中國成立后拆毀，建為民居。

紫云宮，又名玉皇閣，祀玉皇大帝。脫胎于原始社會先民們認(rèn)為，有支配一切自然和社會現(xiàn)象的最高主宰——玉皇大帝，是人為地綜合各種神靈的屬性而創(chuàng)造出來的。郁山的紫云宮原在下街渡口塘北邊，為明代建筑，廟貌宏偉，有兩個天井，周圍有封火墻。清代同治六年（1867）前，廟宇頹廢。郁山老年人周紹魯，秉告郁山巡檢胡林籌款重修。次年開始，經(jīng)過七年時(shí)間，周紹魯始終經(jīng)手督工，才告落成。金碧輝煌，頗為壯麗。新中國成立后，為三連鄉(xiāng)人民政府駐地。后拆毀建新車站和新農(nóng)貿(mào)市場。

萬天宮，又名泗王廟，祀鎮(zhèn)江王爺楊泗將軍。郁山的萬天宮，在渡口塘左岸石巖臺地上，后面為大黃桷樹所蔭蔽。為明代建筑，三面圍墻，西面飛檐臨郁江，兩個天井，第一個天井里有戲樓、看臺等，石板鋪地，廟貌雄偉。新中國成立前，為軍糧倉庫。新中國成立后，先為糧庫，后被拆毀，建糧油加工廠和辦公樓。

玄天宮，道觀，為公元前11世紀(jì)周穆王尚神仙，召尹軌、杜沖居終南山尹真人草樓之所，隋煬帝改為玄壇，祀尹真人。郁山的玄天宮在白馬堂街后坡，始建年代無考，為依山而建的木瓦結(jié)構(gòu)建筑，梯形三重天井，外有磚封圍墻。原為尼姑庵。新中國成立前，每年農(nóng)歷七月十五，在此辦盂蘭會（超度死者的宗教活動），香火鼎盛。新中國成立后，改建為民房，僅存部分廟基。

巧圣宮，祀魯班，又名魯班廟。郁山的巧圣宮在老街滑石板原供銷社采購站后面，始建年代無考。為梯形建筑，分上下兩殿。建廟時(shí)間不詳。每年臘月二十，木、石、泥、篾等匠人來此祭拜。新中國成立后，曾在此設(shè)黔江縣糧油轉(zhuǎn)運(yùn)站及倉庫，后為面粉社，現(xiàn)為新中居委街道辦事處。

三圣宮，又名川主廟，供奉川主（李冰父子）、地主、藥王。郁山的三圣宮在后灶涼風(fēng)洞大路邊的山坡上，始建年代無考。一連三重正殿，四面圍墻，墻上蓋瓦。走進(jìn)山門，有屏風(fēng)，上有神龕，塑有面帶慈祥的吉祥神像，頗受婦女兒童朝拜。三個天井中鋪石板，兩邊為廂房。每一正殿，分別供奉一圣。新中國成立后，為制鹽公司辦公地和宿舍?，F(xiàn)在拆毀，為菜地和民居。

蚩尤廟，亦名咸泉龍王廟，祀蚩尤。為郁山井灶商民公建，始建年代無考。每年農(nóng)歷五月十一，郁山的“井灶商民”要到廟祭祀，以豬、牛、羊三牲作為祭品。“以一人扮舞、咒誦，并非尋常經(jīng)讖，似有神物憑依之，僅令一人工其事，不可以傳習(xí)者”（康熙版《彭水縣志》）。這天，老板要請工人吃一頓肉。

廟在龍灘河左岸（即后灶河左岸，今郁江大橋斜對面、原壁山廟下面），廟宇不大，到清代時(shí)，只剩三間正殿了。修建年代不詳。新中國成立后，廟被拆毀，廟基被辟為耕地。

開元寺，在今郁山鎮(zhèn)政府原址，今存門前石梯及石梯中段石門。門上額云：“瑞映靈峰”。聯(lián)云：“甘露凝成千佛果，雨花散作萬家春?！?/p>

此寺初建于唐代開元年間（713～741），原在縣城今山谷居一帶。南宋時(shí)，在“鹽井鎮(zhèn)（今走馬鄉(xiāng)萬靈山）東”（1960年前的觀音寺），郁山的開元寺，建于明代萬歷（1579～1619）初年，長老汲源建于今址。清代，乾隆四十六年（1781）郁山巡檢黃銑陪修，同治六年（1867）住持僧汲源重建。前面為依山而上的石梯，臺地上建三進(jìn)兩天井的四合院，正殿供佛釋迦牟尼，兩側(cè)供佛像二百余尊。中有原掛在云頂寺的唐代銅鐘一口（今存黔江文管所），外有封火磚墻。周圍有古榕，今存一株。

民國十二年（1923）4月，屬孫中山的四川討賊軍新編第一軍第五混成旅旅長賀龍，率部駐在這里，平抑鹽價(jià)，捐資修建斷磯橋，去縣城處決黔軍團(tuán)長周曰庠，處決了違犯軍紀(jì)的親屬閻敬誠，離去時(shí)，郁山上八鄉(xiāng)為他立了“德媲忠韓”的德政碑。以后彭水縣第二小學(xué)校又設(shè)于此。

新中國成立后，為供銷社倉庫，“文化大革命”中，曾為紅衛(wèi)兵大串連接待站。后為郁山區(qū)公所駐地。1983年，縣人民政府定為縣級文物保護(hù)單位，并立了保護(hù)石碑。當(dāng)時(shí)還有中殿以下建筑面積372平方米的四合廟宇；1993年，拆去中殿及兩廂；2001年拆去下殿。

壁山廟，祀壁山神。每年清明、七月十五，十月初一，巡檢也要像縣令祭祀城隍那樣，準(zhǔn)備紙錢舊飯，在野外迎接壁山神像，抬著轎子，打著傘蓋，送到壇場祭所。祭完以后，送神入廟。據(jù)成都人劉芬所著《壁山考》說，壁山神為銅梁人趙延之。他是唐代巴川縣令，因平寇亂有功，升為合川刺史，死后給他建了廟。咸通二年（861），有“夷賊逼城”，老百姓向他的廟禱告，求他保佑。忽有甲兵洶涌而至，把賊趕走了。大家知道，這是趙延之“陰助”。于是奏報(bào)朝廷，封為威烈侯。從此，合川百姓更加相信了，每逢水旱疾病，都來求他保佑。因?yàn)橼w延之生前曾到壁山巡視過，他愛壁山“清幽”，有“與時(shí)神游”的話，所以壁山也給他建了廟。大凡為百姓御災(zāi)捍患的神靈，各地都愛祭祀。

彭水縣城原有壁山廟。康熙四十九年（1710）時(shí)，尚存故址。郁山的壁山廟，始建年代無考。原址在擦耳巖上面，從鎮(zhèn)上到棉子地的石板路邊。壁山神是像城隍那樣，管人生死的。他的這種職司是在乾隆五年（1740）在郁山設(shè)置“巡檢司衙署”后，百姓逐漸“賦予”（形成）的。里面有牛頭馬面，兇神惡煞，還設(shè)有機(jī)關(guān)，人一進(jìn)去，不慎踩著，牛頭馬面就從兩面撲來，令人十分恐怖。里面還有地獄里各種刑罰的場面，如“下油鍋”、“鋸人”等，令人毛骨悚然。每年清明、七月十五、十月初一祭祀。其中，七月十五以前五天或七天就開始打“清醮”（即乞求地方平安的宗教活動），那天，把壁山神像抬著，由住在十幾個巖岍里的叫化子，裝扮成勾人魂魄的各種“無?！奔靶」淼龋辖钟涡?。游完后在野外設(shè)壇祭祀。祭畢，再抬回廟去。

新中國成立后，拆毀神像，郁山區(qū)鐵業(yè)合作社成立于此。1965年，修國道319線郁山公路橋時(shí)拆毀，現(xiàn)在僅存部分廟基上建了民居。

文廟，即孔子廟，郁山孔子廟，始建于東漢，原建地址無考。永平二年（59）漢明帝要各郡、縣……皆祀圣師周公、孔子，以犬為牲。唐代封孔子為文宣王，稱其廟為文宣王廟。元、明以后，始稱文廟，為縣級治所必建的廟宇。郁山文廟當(dāng)始建于明代以前，清代，郁山的文廟在后灶，三進(jìn)兩天井的木瓦建筑，四面封火墻。正殿祀孔子，東配殿祀顏淵、子思，西配殿祀曾子、孟子……每年春秋仲月（農(nóng)歷二、八月）上丁日（上旬逢丁的一天）由當(dāng)?shù)刈罡叩男姓賳T率所有官紳，以牛、羊、豬各一，按規(guī)程祭奠，極為隆重。同治二年（1863）因太平天國石達(dá)開的部將曾廣依率領(lǐng)的部隊(duì)路過郁山時(shí)焚毀，于同治四年（1865）由郁山拔貢支葆恬、支承祜，文生冉崇棣等重建，新中國成立后，被拆毀建民房。

武廟，唐代到元代祭祀?yún)瓮?，明清時(shí)，供奉關(guān)羽，中塑關(guān)羽神像，左塑手執(zhí)青龍偃月刀的周倉，右塑佩劍的關(guān)平。民國時(shí)，又把岳飛與關(guān)羽合并祭祀。關(guān)羽不僅為帝王所推崇，更為民間所信奉，為行伍、教育、命相、理發(fā)、屠宰、醬園、豆腐、銀錢、皮革、庖廚等二十余家行業(yè)的保護(hù)神。民間取其義而為自身楷模，君王取其忠而讓他人效法。各取所需，皆大歡喜。郁山武廟在老街口，始建年代無考。同治二年（1863）因太平天國石達(dá)開的部將曾廣依率領(lǐng)部隊(duì)路過郁山時(shí)焚毀，于同治五年（1866）由郁山拔貢支葆恬、文生冉崇棣，首事支承宗、李文美等重建。塑有關(guān)公執(zhí)大刀的神像。里面有操練場、擂臺及各種練武器械，為習(xí)武者的操練場所。新中國成立后，郁山派出所及臨時(shí)監(jiān)獄駐此。今存殘缺的石拱門。

龍王廟，初建于清代道光年間（1821～1850），在太平橋頭，廟內(nèi)有戲樓，曾設(shè)米市，新中國成立后，鎮(zhèn)文化館設(shè)于此?，F(xiàn)已毀建為民房。

奎星閣，奎星，指奎宿，二十八宿之一，為西方七宿之首，古人認(rèn)為它主管文運(yùn)和文章。原廟不知何時(shí)始建。郁山的奎星閣，始建年代無考。為清代同治十二年（1873），巡檢胡林，與拔貢支葆田、支承祜培修。原址在玄天宮大石梯左側(cè)，三進(jìn)兩天井，木瓦結(jié)構(gòu)建筑，四面封火墻?，F(xiàn)已建為民居。

雷祖廟，始建年代無考。即雷神廟，為賣小吃商人所供奉。相傳文太師伐西歧失敗陣亡，后被姜子牙封為雷神。郁山的雷神廟在郁山水巷子。因?yàn)椤笆资拢ü苁碌念^人）”無能，以致一群無賴在里面居住。清代同治八年（1869）巡檢胡林，把首事撤免了，把無賴驅(qū)逐了，另換公正的首事、監(jiān)生王炳瑞經(jīng)管，于同治十二年（1873）重修。依山而建，為坡形四合院。新中國成立后，先后為郵電局，區(qū)公所后院，供銷社倉庫，現(xiàn)為農(nóng)貿(mào)市場。

桓侯廟，又叫張王廟，祀張飛。建筑年代無考。塑有兩米高的張飛像，左右為關(guān)興、張苞。因?yàn)閺堬w為殺豬匠出身，所以被屠宰業(yè)供奉。每年農(nóng)歷八月二十，相傳為張飛生日，屠宰業(yè)人員，都到此祭祀。郁山的桓侯廟在水巷子，與雷神廟一墻之隔，為四合院建筑，四面封火墻，今廟宇神像被毀，已建民居。

乾元洞，建于清代嘉慶（1796～1820）初年，為尼姑庵。即原銅鑼寨頂?shù)闹褚羲?，但寺邊無水源，靠人力到乾元洞挑水過活。后將竹音寺遷于此，改名乾元洞。新中國成立后，尼姑還俗，禁煙（鴉片）時(shí)，設(shè)“勸戒所”于此。今存廟碑及石墻，有石碑尚存。

馬王廟，建筑年代無考，向來是守備（駐軍首領(lǐng)）駐防的地方，在馬王溝（后訛為“螞蝗溝”）右側(cè)，原郁山紅茶廠。祭馬王菩薩。凡喂騾馬的或以騾馬運(yùn)輸?shù)?，都要祭祀，后來成了騾馬市場，甚至有騾馬病了，牽到廟里去拴一夜或兩夜，病就痊愈的傳說。民國時(shí)期，隨騾馬市場，遷到太極橋附近。先為郁山船業(yè)公會，后改為郁光木船運(yùn)輸社。1982年大水沖走建筑，夷為平地。

白池寺，佛教寺院，清代名白石寺，建筑年代無考，為撮箕口式（即一正殿加兩邊廂房）木瓦結(jié)構(gòu)建筑。在郁山后江河之側(cè)，地極清幽。新中國成立后，為白池村小學(xué)?，F(xiàn)原廟宇已拆毀，建成新的教學(xué)樓。

天池寺，佛教寺院，在郁山鎮(zhèn)鳳凰山上。建于清代嘉慶（1796～1820）初年，因年久頹廢，同治十三年（1874）本寺住持的女尼重建。為木瓦建筑的四合天井寺院，八字型山門，四面封火墻。直到民國時(shí)期，仍為尼姑庵。新中國成立后，曾為三連鄉(xiāng)人民政府所在地。經(jīng)濟(jì)困難時(shí)期（1959～1962）曾設(shè)孤兒院于此?！稗r(nóng)業(yè)學(xué)大寨”中被拆毀，建成“人造小平原”。

壽井寺，佛教寺院，在老郁山頂，初建于唐代，清代彭水知縣陶文彬在《祀郁井記》中說：郁井后面“山頂有寺曰‘壽井寺’，相傳自唐時(shí)與井同創(chuàng)，始云”。重建于明代洪武（1368～1398）初年，中國成立后被拆毀，現(xiàn)存完好的廟基。

茶店寺，佛教寺院，建于清代道光年間（1821～1850），在棉子地偏巖子，為建在巖岍下面的道觀。曾有素婆寄居于此，直到新中國成立。今雖存，但破爛不堪。

回龍寺，佛教寺院，建于明末清初，在中井河左岸山堡上，為四合院木瓦建筑，四面圍墻，山門左右墻上，各塑有一條浮雕在墻面，盤旋而上的對著中清河的龍頭。中國成立后，為中井小學(xué)。1982年被洪水沖毀。

香山寺，佛教寺院，建于乾?。?736～1795）初年，為尼姑庵，在今老郁山懸鐘塘。依坡而建，有兩重廟宇。廟前有大黃桷樹兩株，樹上懸有乾隆年間所鑄鐵鐘一口，聲音洪亮，因以得名。新中國成立后，為聯(lián)豐村小學(xué)。

長江寺，建于道光年間（1821～1850），男女雜居。在今清灘壩廟嘴。當(dāng)時(shí)是山林，為外地移民欒、葛、李、馬、梁五姓遷入開發(fā)并發(fā)跡后所建。祀觀音大士，也祀五姓祖先。新中國成立后，拆毀，墾為稻田。

［責(zé)任編輯 文 川］

On the evolution of Jiugongshibamiao of Yushan

CAI Sheng-chi1，GAO Zhong2
（1.County Annals Office， Pengshui 409600， Chongqing， China；2.Pengshui Middle School， Pengshui 409600， Chongqing， China）

Fuling was set on Yushan as a county in the Han Dynasty， as a prefecture in Three Kingdoms and as the circuit of Qianzhong in the Tang Dynasty.That made the Pengshui District the important place of three-level government of circuit，region and county.The origin of “the Qianzhong culture” characteristic of the local businesses of developing salt and cinnabar was in Yushan.For thousands of years， Yushan has accumulated rich historical， national culture.As for temples built successively， there are kinds of legends about“Jiugongshibamiao （nine palaces and eighteen temples）”.After the textual research on different versions of local annals， these legends are not unreal.

Yushan； jiugongshibamiao； textual research

K928.75

A

1008-6390（2011）02-0058-04

2010-09-19

蔡盛熾（1930-），男，土家族，重慶彭水人，彭水縣志辦編審，主要研究地方志；高仲（1960-），男，土家族，彭水中學(xué)教師，主要研究地方志。