論譚嗣同“崇仁斥禮”的批判精神

于阿專

（南京大學(xué)政府管理學(xué)院，南京 210093）

論譚嗣同“崇仁斥禮”的批判精神

于阿專

（南京大學(xué)政府管理學(xué)院，南京 210093）

譚嗣同的《仁學(xué)》堪稱近代中國倫理思想史的“旋風(fēng)”。在這本巨著中，譚嗣同在吸取中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，融合了西方先進(jìn)的自然科學(xué)知識以及佛教精華，形成了自己獨具特色的“崇仁斥禮”的批判精神。這一精神成為當(dāng)時社會民族資產(chǎn)階級倫理思想兩面性的真實寫照，對封建綱常禮教給予了無情的抨擊，同時也喚醒了當(dāng)時追求革命的諸多知識分子對中國黑暗社會以及當(dāng)時革命任務(wù)的清晰認(rèn)識，從而對當(dāng)時革命形勢的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動作用。

《仁學(xué)》；崇仁；斥禮；批判精神；譚嗣同

譚嗣同，戊戌變法時期著名的資產(chǎn)階級思想家。面對甲午中日戰(zhàn)爭中清政府的慘敗，毅然要求變法維新，并積極探求西方真理，終于在1896-1897年間完成了其代表作《仁學(xué)》的寫作。它也成為了中國近代倫理思想史上一顆璀璨的明珠?！度蕦W(xué)》，顧名思義，貫穿其中的思想核心就是“仁”。在譚嗣同看來，仁是儒家倫理思想的精髓，禮雖“依仁而著”，卻發(fā)展成了與“仁”大相徑庭的倫常觀念：“其究也，可以至于大不仁，則泥于體魄之為害大矣哉”。［1］312于是，仁與禮的沖突就構(gòu)成了《仁學(xué)》的重要思想主題。

一、譚嗣同的“崇仁斥禮”觀

譚嗣同在對仁學(xué)進(jìn)行界說時就明確地點出了其“崇仁斥禮”思想的理論來源，即在繼承中國傳統(tǒng)文化中先哲圣賢思想精華的基礎(chǔ)上，注重從宗教中吸取養(yǎng)料，將中西文化融會貫通，大有海納百川之勢。

（一）譚嗣同的“崇仁”觀

仁，是先秦儒家的核心觀念?？鬃诱撊?，“克己復(fù)禮為仁”。但是他的學(xué)說過分強(qiáng)調(diào)人的道德自律，一定程度上忽略了人的個性需求與解放，成為了維護(hù)封建專制統(tǒng)治的有效屏障。譚嗣同打破了傳統(tǒng)儒家對“仁”的定義，注重吸取儒家以外的思想精華，形成了自己獨具特色的“仁學(xué)”體系。

1.從“以太說”的宇宙觀到“為天地立心、為生民立命”的責(zé)任感。張載的“氣一元論”學(xué)說無疑為譚嗣同的“以太說”宇宙觀奠定了理論基調(diào)，而真正促使他完成這一觀念的另一個重要來源是西學(xué)。譚嗣同于1896年“北游訪學(xué)”到達(dá)上海時接觸了“以太”這一概念，并吸收到《仁學(xué)》中去。他從哲學(xué)的角度提出了“以太說”，回答了宇宙的構(gòu)成問題：“通法界，虛空界，眾生界，有至大精微，無所不膠粘，不貫洽，不管絡(luò)而充滿一物焉。目不得而色，耳不得而聲，鼻不得而臭味，無以名之，名之曰‘以太’”［1］293。這里的“以太”就近似于“氣”，明顯彰顯著其承襲張載所宣揚(yáng)的“氣一元論”傾向。同時，他還強(qiáng)調(diào)了“以太”所具有的生命性和精神性，“以太也，電也，粗淺之具也，借其名以質(zhì)心力”［1］291，正是憑借這些特性，“以太”構(gòu)成一個和諧的整體，但個體卻是孤立存在的，這種孤立與阻隔破壞了宇宙原始的和諧，因而“為天地立心、為生民立命”，成為個體義不容辭的責(zé)任。

2.“仁以通為第一義”的平等觀。1883年，譚嗣同開始研讀《墨子》，墨子提倡的無差等“兼愛”思想為譚嗣同“斥禮”以提倡平等觀提供了理論淵源。1896年，在結(jié)束了“北游訪學(xué)”之后，譚嗣同落腳南京，“閉戶養(yǎng)心讀書，冥探孔佛之精奧”［1］543，并師從當(dāng)時影響頗大的佛學(xué)家楊仁山，受其深邃的佛學(xué)信仰的感染，開始了對佛教思想的重視研究。佛教重視“眾生平等”。譚嗣同繼承發(fā)展了這一圓融無礙的理論，提倡整個社會就是始終貫通“仁”的平等社會。譚嗣同突破了孔子以“禮”釋“仁”的傳統(tǒng)學(xué)說，取而代之以“通”釋“仁”，并提出了“仁以通為第一義”的著名論斷：“平等者，致一之謂也。一則通矣，通則仁矣”。［1］293“通”作為仁的前提條件和判斷標(biāo)準(zhǔn)，也是達(dá)致“仁”的一種較高層次的境界。

（二）譚嗣同的“斥禮”觀

在孔子看來，“禮”是完善道德的必備因素，也是衡量“仁”所達(dá)到境界的重要標(biāo)尺。譚嗣同則在吸納儒家以外思想精華的基礎(chǔ)上形成了其獨到的“斥禮”精神，認(rèn)為“禮”已經(jīng)成為“仁”的障礙，并在《仁學(xué)》中對“禮”進(jìn)行了全面的批判，而尤以批判禮的核心——三綱最為激烈。

從“仁”的角度出發(fā)，譚嗣同認(rèn)為“君臣一倫”的罪惡根源在于不平等。為闡釋這一不平等，他提出了“民本君末”的思想：“因有民而有君；君末也，民本也”。［1］339與此同時，譚嗣同還對“忠”這一封建倫理規(guī)范進(jìn)行了強(qiáng)有力的批判。在他看來，“忠”理應(yīng)具有對等性，既包括臣對君的“忠誠”，又包括君對臣的“責(zé)任”?？墒窃诂F(xiàn)實中“君臣一倫”的涵義已經(jīng)演變成了臣對君單向的責(zé)任和絕對的服從義務(wù)，這就違背了“仁”的精神，造成了社會的隔閡和閉塞。同樣以“仁”為出發(fā)點，譚嗣同駁斥了傳統(tǒng)上“父子之名真以為天之所合”的錯誤性，并借以發(fā)揮《莊子》的“相忘為上，孝為次焉”的理論。認(rèn)為父子關(guān)系如同君臣關(guān)系一般，并不是神圣、永久不變的：“子為天之子，父亦為天之子，父非人所得而襲取也，平等也”。［1］348而在對“夫為妻綱”的批判上，譚嗣同主要是建立在個人親身體驗的基礎(chǔ)上。1859年其父為官納妾之后，逐漸疏落了譚嗣同的生母。而在生母去世之后，庶母對其更是百般凌虐，這讓他很早就體會到了封建家庭倫常的罪惡。因而他在《仁學(xué)》中明確提出了男女平等的觀念：“男女同為天地之菁英，同有無量之盛德大業(yè)，平等相均”。［1］304在此基礎(chǔ)上，他還看到了強(qiáng)制包辦婚姻的社會危害性，這種行為顯然是與“仁”所倡導(dǎo)的精神背道而馳。由此譚嗣同提出了婚姻自由的主張，試圖解放婦女，扭轉(zhuǎn)這種封建家庭倫常的男女不平等的局面。

二、譚嗣同“崇仁斥禮”批判精神的實質(zhì)

譚嗣同的“崇仁斥禮”觀念從理論層面上顛覆了封建禮教的存在合理性，意在通過倡導(dǎo)個體自由的絕對性、平等的廣泛性以達(dá)到“仁”的境界來黜斥傳統(tǒng)封建綱常禮教的束縛，實質(zhì)上是對我國傳統(tǒng)社會價值建構(gòu)體系的批判。

（一）“崇仁斥禮”的批判精神是譚嗣同對我國以封建君主專制為基礎(chǔ)的群體本位價值體系的懷疑

在中國傳統(tǒng)文化中，社會群體作為價值主體，是一切價值的基點。個體的存在只是為了適應(yīng)群體的需求，美其名曰“群體”本位。實質(zhì)上卻是君主打著“利群”主義的幌子，以天的名義來壓抑人性，使得個體生存的自由選擇遭到扼殺，個體的潛能也無從發(fā)揮出來。譚嗣同批判吸收了中國傳統(tǒng)文化中“民貴君輕”思想以及西方“天賦人權(quán)”觀念的精華，對“君臣一倫”進(jìn)行了猛烈的抨擊。通過闡發(fā)自己“民本君末”的思想指出了君民平等的合理性，徹底顛覆了自古以來的“君權(quán)神授”觀念。

（二）“崇仁斥禮”的批判精神是譚嗣同對我國封建家庭倫常價值體系的否定

“孝”這一觀念在中國源遠(yuǎn)流長，“三年無改于父之道，可謂孝矣”以及“百善孝為先”都是中國傳統(tǒng)文化中“孝”理念的精髓。孝道的許多合理性成分對協(xié)調(diào)父子關(guān)系以及社會秩序的穩(wěn)定產(chǎn)生了積極的作用。但是，到了漢代，“孝”逐漸被定格為“父為子綱”的教條。譚嗣同認(rèn)為“父為子綱”就是父親為了維護(hù)自己的特權(quán)用以壓制兒子的臆造出來的條規(guī)，因而他鼓勵人們破除之，并大膽借用康有為的大同思想指出父子都是天民，父親不得以“孝”的名義來壓制兒子。晚清時期，男尊女卑觀念在家庭倫常中仍牢不可摧。譚嗣同親眼見證了封建禮俗對婦女乃至整個封建社會的摧殘，站在反對“女卑”的立場之上，他試圖打破傳統(tǒng)意義上的“三從四德”對婦女的禁錮，提出男女平等的思想，開了婦女解放的先河。這樣其“沖決倫常之網(wǎng)羅”的吶喊對以往在家庭倫常中以“孝”和“夫”為中心的理念給予了無情的批判和揭露。

（三）“崇仁斥禮”的批判精神還是譚嗣同對個人主體性價值的肯定

在譚嗣同看來，由“以太”構(gòu)成的和諧社會是永恒存在的，只有聚散，無所謂生死。由此，譚嗣同提出了對生死的解脫，并針對這個宇宙觀領(lǐng)悟出了人生命的意義，強(qiáng)調(diào)了個人的主體性價值。在他看來，由于個體的孤立存在破壞了宇宙原始的和諧，因而“為天地立心，為生民立命”，成為個體義不容辭的責(zé)任，個體應(yīng)當(dāng)獨立的、以犧牲自己的生命來完成對人類的拯救，使宇宙回歸到原有的和諧狀態(tài)中去，“好生而惡死也，可謂大惑不解者也”。［1］308此外，墨家主張的“任俠”思想也從內(nèi)在激發(fā)了譚嗣同浪漫豪爽的性格，對其人生觀以及價值觀產(chǎn)生了重大的影響，使得這種觀念在后來譚嗣同的生命中得到了實踐。戊戌變法失敗后，康、梁等人極力勸他逃走，譚嗣同卻留下了“大有行者，誰圖將來；不有死者，誰鼓士氣”的悲壯豪言。這種強(qiáng)烈的愛國主義精神與視死如歸的英雄氣概就植根于他所倡導(dǎo)的“仁”的精神，彰顯著其個人主體性價值的倡導(dǎo)。

三、譚嗣同“崇仁斥禮”批判精神的價值定位

譚嗣同“崇仁斥禮”的批判精神是當(dāng)時社會民族資產(chǎn)階級倫理思想兩面性的真實寫照。他對封建綱常禮教給予了無情的抨擊，大力宣揚(yáng)西方民主所倡導(dǎo)的自由、平等觀念，倡導(dǎo)人們擺脫世俗的束縛，實現(xiàn)精神的絕對自由，這就體現(xiàn)了其倫理思想的革命性一面。但是，在具體談到如何摧毀封建綱常禮教以實現(xiàn)自由平等時，譚嗣同卻寄希望于將朋友一倫作為三綱五常的基點和核心，以實現(xiàn)人的個性解放；同時，他繼承了張載“氣聚”學(xué)說，強(qiáng)調(diào)通過“心”來發(fā)揮愛的精神，以達(dá)到“天人合一”的境界，而佛學(xué)的“心力說”，直接推動其發(fā)出了“以心挽劫”的呼喊。這種無限夸大意識的觀點無疑促使他走向了唯心主義的道路，阻滯了革命斗爭的發(fā)展進(jìn)程，彰顯了其倫理思想的軟弱性和妥協(xié)性的一面。

但是，這種缺陷并不能否定其在整個中國倫理思想史上的地位，譚嗣同“崇仁斥禮”觀的批判精神喚醒了當(dāng)時追求革命的諸多知識分子對中國黑暗社會以及當(dāng)時革命任務(wù)的清晰認(rèn)識，在一定程度上成為革命派的思想源泉和宣傳工具，對當(dāng)時革命形勢的發(fā)展以及革命黨人的思想產(chǎn)生了巨大的影響。尤其是他那大無畏的英勇就義精神，更是深深的激發(fā)了革命派的激進(jìn)精神。盡管當(dāng)時譚嗣同的學(xué)問不夠系統(tǒng)、成熟和嚴(yán)密，但其思想上的尖銳與激進(jìn)卻無人能比。因而梁啟超稱其《仁學(xué)》是思想界的“旋風(fēng)”，其放射的萬丈思想光芒，對他一生都產(chǎn)生了巨大的影響。

［1］蔡尚思，方行.譚嗣同全集［M］.修訂本.北京：中華書局，1981.

On the Critical Spirit of Tan Sitong in His Assertion of Hum anity and Rejection of Rites

YU A-zhuan
(Government Management College,Nanjing University,Nanjing 210093,China)

As a thunderstorm in ethical thought ofmodern Chinese history,Philosophy of Humanity by Tan Sitong is based on the good tradition of Chinese culture and also combines Buddhism and Western natural sciences and is therefore characterized by a critical spirit in the assertion of humanity and rejection of rites.The book is a reflection of the spirit of the national bourgeoisie at that time;it lashes at the feudalmoral human relations and helps intellectuals understand Chinese society and the task of the reform,pushing forward the wake of the Reform Movementof 1898.

Philosophy of Humanity;assertion of humanity;rejection of rites;critical spirit;Tan Sitong

K256

A

1008-2794（2011）07-0030-03

（責(zé)任編輯：曹陽）

2011-04-12

于阿專（1986—），女，山東青島人，南京大學(xué)政府管理學(xué)院碩士生，主要研究方向為公民道德教育。