關(guān)于白茆山歌改編的幾點(diǎn)思考

耿仁甫

（常熟理工學(xué)院 藝術(shù)與服裝工程學(xué)院，江蘇 常熟 215500）

一、引 言

常熟古里鎮(zhèn)的白茆是著名的“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。白茆山歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，距今已有兩千多年歷史，形式多樣，內(nèi)容豐富，是吳歌重要一脈，具有濃郁的江南農(nóng)耕文化特色。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，勞動(dòng)人民的生活環(huán)境發(fā)生很大變化，白茆山歌所依存的山野環(huán)境逐漸消失。白茆山歌的存在價(jià)值與時(shí)代息息相關(guān)，如今它不再盛行，唱的人也越來(lái)越少。優(yōu)秀的白茆山歌歌手日漸減少，白茆山歌創(chuàng)作力越來(lái)越弱，體現(xiàn)時(shí)代特征、反映時(shí)代風(fēng)貌的原創(chuàng)作品更是越來(lái)越少。

白茆山歌至今還沒(méi)有一首全國(guó)家喻戶曉的真正音樂(lè)作品，這不得不說(shuō)是個(gè)遺憾。2009年11月，筆者在古里鎮(zhèn)與白茆山歌相關(guān)負(fù)責(zé)人進(jìn)行研討時(shí)，白茆山歌研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)鄒養(yǎng)鶴先生感慨地說(shuō)：“白茆山歌還是十分淳樸的，是‘泥巴里的產(chǎn)物’，某些地方甚至還比較粗糙，沒(méi)有經(jīng)過(guò)文人的太多的改造，需要繼續(xù)發(fā)展，這是白茆山歌保持生命力的所在?！雹僭从?009年11月30日常熟市白茆鎮(zhèn)文化館相關(guān)負(fù)責(zé)人訪談?dòng)涗洝?/p>

鄒先生所說(shuō)的“文人的改造”，對(duì)我們音樂(lè)專業(yè)的同仁來(lái)說(shuō)，既是機(jī)遇，又是挑戰(zhàn)。其實(shí)，白茆山歌在傳承發(fā)展的過(guò)程中，曾有過(guò)較多的改編。南京師范大學(xué)魯兆璋先生及其學(xué)生曾在上個(gè)世紀(jì)70年代在深入采風(fēng)的基礎(chǔ)上，以白茆山歌的音調(diào)為基礎(chǔ)，創(chuàng)作組歌《大寨花開(kāi)白茆塘》十余曲；常熟市文化館馮雁老師曾編曲《舂米歌》；常熟理工學(xué)院王小龍老師也曾創(chuàng)編過(guò)《水鄉(xiāng)新貌》、《學(xué)法守法譜新篇》、《古里是個(gè)好地方》等作品。這些作品影響力較大，在一定程度上填補(bǔ)了白茆山歌改編的空白，收到了較好的社會(huì)效益。但是這些改編還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，需要更多的專業(yè)音樂(lè)工作者參與這項(xiàng)工作。

二、民歌常見(jiàn)改編形式及白茆山歌改編存在問(wèn)題

民歌有個(gè)重要的特點(diǎn)就是口頭創(chuàng)作，口頭流傳。為了加強(qiáng)作品的藝術(shù)表現(xiàn)力和生命力，從民歌中汲取養(yǎng)料或直接運(yùn)用民歌改編創(chuàng)新實(shí)際上是一種音樂(lè)寫(xiě)作手法，也是對(duì)民族民間音樂(lè)的學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)展。理論上說(shuō)，民歌可以改編為音樂(lè)表現(xiàn)形式方面的任何一種體裁，如獨(dú)唱、合唱、器樂(lè)獨(dú)奏、合奏曲、交響樂(lè)曲等；實(shí)際上，在改編之前，還要綜合考慮民歌類型、音樂(lè)風(fēng)格、語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣、流傳程度等方面的因素。

中國(guó)的作曲家們以傳統(tǒng)民歌為基礎(chǔ)，創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀的音樂(lè)作品。那些由民歌改編的作品大都表現(xiàn)出鮮明的民族音樂(lè)風(fēng)格，并且在調(diào)性、和聲、曲式結(jié)構(gòu)等作曲技法方面為“民族化”做了積極探索。作曲家們通過(guò)這種形式的創(chuàng)作，也在不斷探索尋找西方作曲技巧與中國(guó)地方性、民間性的民族風(fēng)格相結(jié)合的方式方法。例如，王建中鋼琴改編曲《陜北民歌四首》，在保留原曲傳統(tǒng)民族特色的同時(shí)，又注入新的音響效果，形成具有濃郁中國(guó)民族風(fēng)格特征的鋼琴曲；合唱方面，有瞿希賢根據(jù)呼倫貝爾民歌改編的作品《牧歌》、劉文金根據(jù)陜北民歌改編的作品《趕牲靈》；民族管弦樂(lè)方面，有《瑤族舞曲》、《茉莉花》，等等。民歌改編已成為作曲家們擅用的方式，改編后的音樂(lè)不僅沒(méi)有丟失原有音樂(lè)的特色，反而豐富了表現(xiàn)手法，提升了藝術(shù)價(jià)值。

白茆山歌雖然也有文人改造的嘗試，但在改編過(guò)程中仍然有一些突出的問(wèn)題，主要有兩個(gè)方面：一是改編樂(lè)曲形式單一化，大多僅限于歌曲；一是采用“舊曲新詞”的方式，對(duì)音樂(lè)本身重視不夠。與之相對(duì)應(yīng)的原因無(wú)外乎兩點(diǎn)：一是白茆山歌地域性強(qiáng)，大面積推廣難度較大，容易產(chǎn)生“水土不服”的問(wèn)題；一是專業(yè)音樂(lè)工作者參與不夠。

三、白茆山歌改編設(shè)想

從曲調(diào)上來(lái)說(shuō)，常熟的白茆山歌常見(jiàn)四句頭、孟姜女調(diào)等，具有山歌特有的“字密腔長(zhǎng)”的特點(diǎn)，音樂(lè)較為精煉。作為地方高校音樂(lè)工作者，筆者曾嘗試做一些改編白茆山歌的工作。我們認(rèn)為，白茆山歌改編最重要的是形式上的創(chuàng)新——即多樣化；其次是對(duì)其音樂(lè)性的挖掘，并向縱深發(fā)展——即專業(yè)化。白茆山歌有較大的改造空間，改編過(guò)程中只有對(duì)其進(jìn)行形式上、音樂(lè)性上的豐富，才能符合時(shí)代潮流，才能使得白茆山歌走出去，唱得響，唱得廣。這樣做雖然在一定程度上改變了其“原生態(tài)”的特點(diǎn)，但不失為其發(fā)展的好方法。白茆山歌改編主要有以下四種做法。

（一）改編為歌曲

民歌的主要傳播途徑是“口頭傳唱”，所以說(shuō)民歌改編最簡(jiǎn)便易行的的方式莫過(guò)于改編為歌曲，需要強(qiáng)調(diào)的是，它是音樂(lè)語(yǔ)言的再創(chuàng)造，比起一般的歌曲創(chuàng)作來(lái)說(shuō)相對(duì)復(fù)雜。

民歌改編為歌曲的常見(jiàn)手法有：一是保存民歌旋律，填入新詞。近年來(lái)白茆山歌的創(chuàng)作改編基本采用這種方式。白茆的民間歌手及文藝工作者以白茆山歌的舊有曲調(diào)為基礎(chǔ)，在歌詞上增加了新的內(nèi)容，賦予白茆山歌新時(shí)代的烙印?！吨袊?guó)·白茆山歌集》［1］中“新民歌”部分收錄的大都屬于這種類型。也有一些白茆山歌改編為歌曲的優(yōu)秀作品參加各類競(jìng)賽，取得了較好的社會(huì)效益。二是汲取、提煉民歌旋律曲調(diào)特點(diǎn)，譜寫(xiě)新曲。這種方式要一定專業(yè)人士來(lái)承擔(dān)完成，需要利用作曲技法。譬如說(shuō)，可以借助模仿、模進(jìn)、變奏等常用手法，將白茆山歌改編為歌曲。

（二）改編為鋼琴曲

民歌改編比較成功的例子，常見(jiàn)的是由民歌改編的鋼琴曲。許多作曲家都會(huì)采用一些大家耳熟能詳?shù)拿耖g歌曲做素材，成為作品的主題，在此基礎(chǔ)上，運(yùn)用多種作曲技法對(duì)其進(jìn)行加工，從而形成多聲部、立體化的鋼琴曲。在這些寫(xiě)法中，又以“鋼琴變奏曲”最為常見(jiàn)，這與民間音樂(lè)的某些特質(zhì)有很大關(guān)系。民間音樂(lè)一般旋律性很強(qiáng)，且規(guī)模短小，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，這樣才能為廣大群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)。合理運(yùn)用變奏手法既可發(fā)展結(jié)構(gòu)，又可讓主題多次出現(xiàn)，從而加深人們對(duì)音樂(lè)作品的認(rèn)識(shí)和理解。

對(duì)白茆山歌來(lái)說(shuō)，這方面的嘗試還是個(gè)空白，究其原因無(wú)外乎兩點(diǎn)：一是目前還沒(méi)有一首白茆山歌流傳較廣，二是專業(yè)作曲家多認(rèn)為其價(jià)值不夠而沒(méi)有足夠重視。這兩個(gè)因素相互制約，導(dǎo)致沒(méi)有這一領(lǐng)域的作品出現(xiàn)。其實(shí)白茆山歌中某些小調(diào)還是具有改編成鋼琴曲的可能與價(jià)值的。例如：爬山調(diào)《梔子花開(kāi)六瓣頭》［1］450，為商調(diào)式，共起承轉(zhuǎn)合四句，結(jié)構(gòu)方整對(duì)稱，節(jié)拍規(guī)整，旋律瑯瑯上口，比較適合作為主題來(lái)改編成為鋼琴變奏曲。

（三）改編為合唱曲

白茆山歌最適合改編的體裁還是合唱。另外，由于白茆山歌采用的是大多數(shù)吳歌所用的“徒歌”形式，更適合改編為無(wú)伴奏合唱。當(dāng)然，在當(dāng)?shù)厝说睦斫饫?，合唱即是單聲部的齊唱，而一般意義上合唱最基本的要求應(yīng)為多聲部。即便如此，收錄在《中國(guó)·白茆山歌集》中的幾首大山歌也已具有合唱的雛形。如“大山歌”《莫嫌我唱歌喉嚨丑》［1］440-441，演唱形式就較為豐富，演唱人員分工明確，包含甲領(lǐng)、甲為女合、女領(lǐng)、乙合、丙獨(dú)、丙丁合等等；段落清晰，有引子、頭歌、大吆、小吆、摜等；音樂(lè)色彩鮮明，風(fēng)格灑脫，特別是一些襯詞部分的音樂(lè)，采用“模進(jìn)”方式進(jìn)行，特別適合做動(dòng)機(jī)展開(kāi)。又如“大山歌·三邀三摜”《荒年歌》［1］455-457，歌詞四句一段，共分十二段。演唱時(shí)由數(shù)人領(lǐng)唱，眾人合唱；曲調(diào)分為兩部分，前半部分演唱頭二句和襯詞，后半部分演唱后二句歌詞和襯詞；全曲主要歌詞都由一個(gè)主要的歌手領(lǐng)唱，即擔(dān)任曲中的“頭歌”和“大邀”部分；除了沒(méi)有像“侗族大歌”那樣分聲部以外，其他因素儼然已具有合唱的特點(diǎn)。

民歌改編為合唱，必須考慮“歌唱語(yǔ)言”的因素。民歌具有極其濃郁的地域特色，都是用方言演唱；如果不用方言演唱，會(huì)使歌唱脫離當(dāng)?shù)厝嗣裆畹那榫场⒎諊M(jìn)而使演唱喪失了特有的語(yǔ)情和意境，缺少唱詞蘊(yùn)涵的別樣情趣，還會(huì)丟棄特有的語(yǔ)音色彩和語(yǔ)言個(gè)性。白茆山歌同樣如此。劉大巍提到：“常熟白茆塘位于吳語(yǔ)方言區(qū)范圍之內(nèi)……唱白茆山歌不用常熟方言，無(wú)異于奪其歌唱之根本、去其藝術(shù)個(gè)性之精髓。”［2］然而，不通吳語(yǔ)的聽(tīng)眾無(wú)法聽(tīng)懂唱詞的具體內(nèi)容，也無(wú)法領(lǐng)略方言語(yǔ)境所蘊(yùn)涵的審美情趣。但是，在合唱改編過(guò)程中如果全部用方言演唱，又不利于民歌的普及和推廣。對(duì)于這種情況，一般來(lái)說(shuō)有兩種處理方式：一是全用普通話，這樣做可以增加受眾群體，我們現(xiàn)在聽(tīng)到的大部分民歌改編的合唱曲都是用這種方式。當(dāng)然，也有很多北方民歌演唱語(yǔ)言跟普通話差別本身就不大。二是以普通話為主，兼用方言。具體可以采用以下技法操作：加入方言念白，或者當(dāng)其他聲部用普通話演唱時(shí)，在某一聲部采用方言，形成復(fù)調(diào)式或襯詞伴奏式寫(xiě)法。顯然，第二種處理更適合白茆山歌的合唱改編。有作曲家用這種技法進(jìn)行寫(xiě)作并取得成功的例子，如王德文詞曲的無(wú)伴奏混聲四部合唱《木鼓敲起來(lái)》［3］。這是一首具有濃郁苗族風(fēng)格的合唱曲，作者在合唱部分段落安排男聲用苗語(yǔ)喊話，突出了語(yǔ)言環(huán)境，取得了較好的藝術(shù)效果。

（四）改編為管弦樂(lè)曲

改編為管弦樂(lè)曲的前提條件是：民歌流傳較廣，風(fēng)格鮮明。目前，白茆山歌管弦樂(lè)改編的意義不大，這不僅是技術(shù)因素，更主要的原因是當(dāng)下沒(méi)有一首流傳范圍很廣的白茆山歌。從欣賞的角度來(lái)說(shuō)，這樣的改編人們不理解或者沒(méi)有情感共鳴。不過(guò)也可以想象，如果有一天白茆山歌流傳很廣了，哪怕僅僅是少量，屆時(shí)再做白茆山歌管弦樂(lè)的改編嘗試興許可行。

四、結(jié) 語(yǔ)

有一首大家熟知的江蘇民歌《茉莉花》，出自南京六合金牛湖地區(qū)，由何仿同志根據(jù)《鮮花調(diào)》加工整理改編而來(lái)，現(xiàn)在我們能聽(tīng)到獨(dú)唱、合唱、器樂(lè)獨(dú)奏、合奏等多個(gè)版本的“茉莉花”。也有些人片面地認(rèn)為改編后的民歌“不純粹”，破壞了原汁原味，認(rèn)為民歌就應(yīng)該在原來(lái)的土壤里生存。然而，《茉莉花》成功的例子也許可以給我們一些民歌應(yīng)時(shí)應(yīng)勢(shì)而改編的啟示。

誠(chéng)然，我們需要保護(hù)原生態(tài)的民歌；但是，我們更要考慮民歌的傳承與發(fā)展，讓民歌長(zhǎng)盛不衰。其實(shí)，作曲家對(duì)民歌進(jìn)行成功的改編，是展現(xiàn)民歌風(fēng)格、民族文化，進(jìn)而提升民歌內(nèi)涵較為有效的途徑。

［1］江蘇省常熟市文化局，江蘇省常熟市文化館.中國(guó)·白茆山歌集［M］.上海：上海文藝出版社，2002.

［2］劉大巍.吳風(fēng)古韻歌鄉(xiāng)情——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)常熟白茆山歌探微［J］.藝術(shù)百家，2008（6）：202-206.

［3］崔文玉.多彩貴州歌唱大賽作品集［M］.貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2008：93-104.