“和”“創(chuàng)”范疇與中國特色社會主義和諧文化建設(shè)

王冬，李軍松

（天津科技大學(xué)法政學(xué)院，天津 300222）

“和”“創(chuàng)”范疇與中國特色社會主義和諧文化建設(shè)

王冬，李軍松

（天津科技大學(xué)法政學(xué)院，天津 300222）

“和”與“創(chuàng)”是中華傳統(tǒng)文化的重要理念，也是中國文化基本精神的主要內(nèi)容?！昂汀迸c“創(chuàng)”的辯證關(guān)系在于：“創(chuàng)”包含著“和”，“創(chuàng)”是一個大圓，“和”是其中的重要組成部分。中華傳統(tǒng)文化的“和”范疇本身包含著“和諧”與“創(chuàng)新”的雙重內(nèi)涵，但在兩千多年以來中國封建社會的漫長發(fā)展中，“和”被更多的單向歸結(jié)為僵化的理解，逐漸丟掉了積極創(chuàng)新的精神，走上了消極守舊的經(jīng)學(xué)發(fā)展道路。從歷史和現(xiàn)實出發(fā)，將斷裂的和諧與創(chuàng)新內(nèi)涵并舉，以“和”與“創(chuàng)”為主導(dǎo)精神的中國傳統(tǒng)文化理念必然為中國特色社會主義和諧文化建設(shè)提供有益的價值資源。

和；創(chuàng)；傳統(tǒng)文化；社會主義和諧文化

具有五千年悠久歷史的中華傳統(tǒng)文化燦爛輝煌，源遠流長，至今仍然深刻地影響著我們的國家和民族?？茖W(xué)地理解“和”與“創(chuàng)”這一對珍貴的傳統(tǒng)文化理念，必將為構(gòu)建中國特色社會主義和諧文化提供現(xiàn)實的指導(dǎo)意義和有益的價值資源。

一、“和”、“創(chuàng)”范疇的理論淵源及其辯證關(guān)系

（一）“和”之源簡考

中西方文化的一個重要差異，就是中國文化重和諧統(tǒng)一，西方文化重分別和對抗，由此形成了迥然不同的文化傳統(tǒng)。“和”是中華民族傳統(tǒng)文化中獨特的、衍續(xù)不斷的一個重要的文化理念，它所倡導(dǎo)的“貴和尚中”是中華傳統(tǒng)文化的基本精神之一。

何謂“和”？西周末年，史伯最先提出了“和”的觀念。《國語·周語》：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成萬物?！笔凡J為“和”是各種不同元素以一定關(guān)系和諧結(jié)合而構(gòu)成的均衡狀態(tài)，其哲學(xué)含義是多樣性的統(tǒng)一。“和”具有生成新事物、促進事物向上生長、健康發(fā)展的功用，如五味相調(diào)而成佳肴，五音相和而生美樂，五行相合而生萬物。春秋末年，晏嬰從“和實生物”的認識出發(fā)，以“相濟”、“相成”的思想將“和”引申為處理君臣關(guān)系的一種態(tài)度?？鬃涌偨Y(jié)前人的思想，將“和同之辨”在更為廣闊的領(lǐng)域加以論說。他主張“禮之用，和為貴”（《論語·學(xué)而》）?！熬雍投煌?，小人同而不和?！保ā墩撜Z·子路》）怎樣才能實現(xiàn)“和”的理想呢?孔子以為，無過無不及，凡事叩其兩端而取中，便是實現(xiàn)并保持“和”的途徑。一方面，在理論形式上孔子由實踐經(jīng)驗的類比提高到抽象的理性表達的高度，另一方面，在實際應(yīng)用上孔子將“和”的應(yīng)用范圍推廣到治國安邦、倫理道德、人際關(guān)系等諸方面，進一步體現(xiàn)了重和去同的價值取向?？鬃又畬O子思作《中庸》篇，提出“中和”命題?！吨杏埂氛f，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄昂汀奔仁怯钪嫒f物存在的基礎(chǔ)，也是人道追求的目標(biāo)。既然和諧是最好的秩序和狀態(tài)，是最高的理想追求，《中庸》將孔子主張的持中原則提到“天下之大本”、“天下之達道”的認識論的高度，強調(diào)通過對持中原則的體認和踐履，去實現(xiàn)人與人之間、人與社會之間、人與天道之間的和諧與平衡。“中和”不僅指出了和諧的目標(biāo)，也指出了如何去求得和諧的基本方向，是最能代表傳統(tǒng)關(guān)于“和”的思想的概念。漢代以后，歷代思想家都認同、繼承并努力實踐著這種觀念，使之成為儒家系統(tǒng)的辯證思維理論，成為中華傳統(tǒng)文化和諧精神的主要支柱。

（二）“創(chuàng)”之意簡論

何謂“創(chuàng)”？“創(chuàng)”字有兩種不同的讀音和含義：一讀chuāng，如創(chuàng)傷；二讀chuàng，如創(chuàng)造，本文的“創(chuàng)”為后者。在中國古代，《漢書·敘傳下》有“禮儀是創(chuàng)”一語，顏師古注：“創(chuàng)，始造之也”。這大約是“創(chuàng)造”一詞的最早出處。然而此時的“創(chuàng)造”還不是一個成熟的范疇，先秦諸子認為只有圣人智者才擁有創(chuàng)造的能力，而一般人只能述之守之。因而，“創(chuàng)造”一詞在中國雖然出現(xiàn)較早，但在幾千年的歷史長河中卻始終未受重視，幾乎被人遺忘，沒有成為古代文化精神的旗幟和自覺追求的目標(biāo)。一個極富創(chuàng)造能力的古老民族并沒有將“創(chuàng)造”列為基本的價值。在相當(dāng)長一段時期內(nèi)，它被正統(tǒng)意識形態(tài)所排斥，只能在被視為“異端”的思想派別中存在。皮錫瑞說：“蓋凡學(xué)皆貴求新，唯經(jīng)學(xué)必專守舊……世世遞嬗……毋得改易”［1］139。幾千年的封建統(tǒng)治、小農(nóng)經(jīng)濟和經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，影響乃至鑄造了中國人的思維方式和社會心理，長期以來，后人所能做的就僅僅是注解而不是創(chuàng)新，通向創(chuàng)造的道路被封鎖了，也造成了后世整個社會大環(huán)境對創(chuàng)造（新）的非難。十九世紀末，以康有為、嚴復(fù)為代表的思想家接受并且開始傳播進化論，標(biāo)志著進化形態(tài)之下的“創(chuàng)造”觀念開始在中國確立，進化論為“創(chuàng)造”價值觀念的確立提供了世界觀的背景。20世紀初，梁啟超從文化觀角度引出并論析創(chuàng)造，為“創(chuàng)造”觀念超越傳統(tǒng)的羈縛而上升為時代的價值做了必要的鋪墊和準(zhǔn)備。他指出，人類所以獨稱為文化的動物者，全在其能創(chuàng)造且能為有意識的模仿……假如人類，沒有了這種創(chuàng)造的意志和力量，那么，一部歷史，……經(jīng)幾千幾萬年都是一樣。然而人類絕不如此，……他是絕對不受任何因果律之束縛限制，……時時刻刻可以不斷的創(chuàng)造。人類能對于自然界宣告獨立開拓出所謂文化領(lǐng)域者，全靠這一點。梁啟超堅持人類文化的發(fā)展就是精神對物質(zhì)的不斷征服，不受任何限定的自由精神乃是真正具有原始性和能動性的根據(jù)。這種深刻的創(chuàng)造觀是歷代學(xué)者未曾見的，作為那個動蕩的過渡時代的精神代表，梁啟超的理論雖缺乏哲學(xué)的深度，但是它卻指示著“創(chuàng)造”觀念正在日益與傳統(tǒng)剝離、斷裂。五四新文化運動期間，創(chuàng)造觀念被普遍弘揚，成為五四精神的靈魂。陳獨秀主張：“新文化運動要注重創(chuàng)造的精神。創(chuàng)造就是進化，世界上不斷的進化是不斷的創(chuàng)造，離開創(chuàng)造就沒有進化了?！保?］128在這一期間，教育界、文學(xué)界，等諸多領(lǐng)域也掀起了對創(chuàng)造的吶喊和謳歌，五四新文化運動帶來了全民族創(chuàng)造觀念的覺醒，它如洶涌澎湃的洪波的初起，滌蕩著人們觀念中保守與落后的塵埃，是中華傳統(tǒng)精神向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的一次深遠意義的飛躍。

創(chuàng)造的現(xiàn)代含義非常廣泛和籠統(tǒng)，《辭?！方忉尀椋骸笆讋?chuàng)前所未有的事物。”《現(xiàn)代漢語詞語典》解釋為：“想出新方法、建立新理論、做出新的成績或東西?！贝_切地說，創(chuàng)造一詞的現(xiàn)代定義在學(xué)術(shù)界迄今為止仍是百家爭鳴，尚沒有公認的表述。在諸多的現(xiàn)代定義中，創(chuàng)造的內(nèi)涵至少包括如下兩個方面:

1.就創(chuàng)造的成果角度而言，“創(chuàng)造是賦予新而和的存在”［3］169。獨特性和新穎性是創(chuàng)造的首要特征，是區(qū)別創(chuàng)造性與非創(chuàng)造性的重要標(biāo)準(zhǔn)。對此西方學(xué)者常用“新奇”（novelty）一詞來概括。特爾福德指出：“一項作品首先必須是新奇的，然后才能被稱為是創(chuàng)造性的，關(guān)于這一點，人們的意見是普遍一致的?！保?］286但新奇并不是評價創(chuàng)造的唯一準(zhǔn)則，第二個準(zhǔn)則是適當(dāng)性?！八^適當(dāng)性，是指一部作品必須在其有關(guān)的范圍內(nèi)是合宜地或者有用的，才能算得上創(chuàng)造。它和創(chuàng)造者的情境和目的有關(guān)。創(chuàng)造性活動的動機可能是各色各樣的，我們可以從社會的或環(huán)境的需要方面著眼來看待適當(dāng)性，也可以把它與創(chuàng)造者的內(nèi)部動機聯(lián)系起來。一位藝術(shù)家所選擇的顏色配合之所以適當(dāng)，可能是由于它們適當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了藝術(shù)家本人當(dāng)時的心境，也可能是由于它們與周圍的環(huán)境相調(diào)和?！保?］171

2.就創(chuàng)造的過程角度而言，“創(chuàng)造是對已知要素進行組合和選擇的過程”。［3］173日本創(chuàng)造學(xué)家恩田彰說：“創(chuàng)造就是把已知的材料重新組合，產(chǎn)生出新的事物或思想?！保?］95創(chuàng)造的前提和基礎(chǔ)是大量異質(zhì)要素的自由組合，要素越多，彼此性質(zhì)差距越遠，組合越新奇。法國哲學(xué)家伏爾泰指出：“想象有兩種：一種簡單地保存對事物的印象；另一種將這些意象千變?nèi)f化地排列組合。前者稱為消極想象，后者稱為積極想象”?！胺e極想象把思考、組合與記憶結(jié)合起來。它把彼此不相干的事物聯(lián)系在一起；把混合在一起的事物分開，將它們加以組合，加以修改?！保?］30愛因斯坦認為：“這種組合作用似乎是創(chuàng)造思維的本質(zhì)特征?！保?］172

（三）“和”與“創(chuàng)”范疇之間的辯證關(guān)系

1.“和”中有“創(chuàng)”。中華傳統(tǒng)文化的“和”范疇，包含著“和諧”與“創(chuàng)新”的雙重內(nèi)涵。如前所述，我們在“和同之辯”中已闡明了“和實生物”的著名論斷。在史伯看來，“和”與“同”的區(qū)別就是“生物”與“不繼”的區(qū)別，即創(chuàng)新、創(chuàng)造、發(fā)展與守舊、模仿、停滯的區(qū)別。此后，這一思想被儒道兩家所繼承。儒家經(jīng)典《中庸》將“和”與“中”連用，認為宇宙自然和人類社會正是按照這個中和法則運行，才能萬物并育，萬國咸寧。老子在論述宇宙萬物生成的過程時，也肯定了“和”的必要環(huán)節(jié)和作用，他說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”（《老子·四十二章》）莊子也持相同觀點：“至陰肅肅，至陽赫赫，……兩者交通成和而物生焉?！保ā肚f子·田子方》）這意思是說，“道”是獨一無偶的，它本身包含著陰陽二氣，在陰陽二氣的不斷相交，互相激蕩中形成一種新的和諧的統(tǒng)一體，萬物就在這種狀態(tài)中產(chǎn)生。這突出的表明了在矛盾沖突中尋求和諧即是創(chuàng)新的過程，“和”就是創(chuàng)新的結(jié)果。汲取了諸子百家特別是儒道思想成果的《周易大傳》，進一步將和諧創(chuàng)新定義為天地萬物、人文自然的基本規(guī)律?！兑讉鳌氛f：“日新之謂盛德，生生之謂易”。即不斷的創(chuàng)新是最高的道德，不斷的創(chuàng)新才能發(fā)展變化?！兑讉鳌返摹肚浴氛f：“天行健，君子以自強不息”。天體運行，永無已時，故稱為健。健含有主動性，能動性以及剛強不屈之義。有道德的人應(yīng)效法天的“健”，努力向上，決不停止?！独へ浴氛f：“地勢坤，君子以厚德載物”。載物就是包容許多物類，以德育物、生物、養(yǎng)物、用物。有道德的人應(yīng)效法大地的胸懷，包容各個方面的人，容納不同的意見。這兩句話在鑄造中華民族的民族精神上，起了決定性的作用。創(chuàng)新一方面離不開遵循自然之道，另一方面還要合乎道德和諧之法。將德行創(chuàng)新化，將創(chuàng)新德行化，這是對德的最深刻的體悟，也是對創(chuàng)新最深刻的體悟，這兩個體悟歸而為一就是道德和諧與創(chuàng)新的統(tǒng)一，即和諧創(chuàng)新。“天行健”是一種永恒的變化和運動的宇宙觀，自強不息是一種永不自滿，不斷改革進取的積極的人生觀，唯有不斷創(chuàng)新，才能永遠自強自立。自強不息是自立之道，厚德載物是立人之道，自立是立人的前提，立人是自立之引伸?！扒奔礊椤皠?chuàng)”，“坤”即為“和”。乾德剛健，有創(chuàng)生之功；坤德柔順，有含容之能［7］11。乾坤二元，異質(zhì)相應(yīng)相濟，萬物即因此而生生不已?！断髠鳌ぬ┴浴犯校骸疤斓亟唬?。后以財成天地之道，輔相天地之宜?！碧斓叵嘟簧扇f物，人通過效法天地而進行各種相交，也產(chǎn)生了新事物，直接指出了創(chuàng)造的方向。天行健、地勢坤、天地交三位一體，體現(xiàn)了中華文化生生日新的活力和積極進取的精神，是中華民族生生不息的創(chuàng)造源泉。

2.“創(chuàng)”中有“和”。從創(chuàng)造的第一層含義看，創(chuàng)造包含著兩方面的內(nèi)容：一是新奇性。新奇是創(chuàng)造的主要標(biāo)志，創(chuàng)造性就是非重復(fù)性，而創(chuàng)造活動也就是創(chuàng)新活動。二是適當(dāng)性。“適當(dāng)性”用中華術(shù)語說就是“和”。從創(chuàng)造的第二層含義看，創(chuàng)造還需要對已知要素進行組合和選擇。即指在大量異質(zhì)要素充分的自由的排列組合的基礎(chǔ)上，運用敏銳的判斷力，進行直覺的、邏輯的、實踐的選擇。創(chuàng)造發(fā)明即是由這些篩選、鑒別出的數(shù)量極少的有用組合而構(gòu)成的。而“和”的基本內(nèi)涵正是在承認了系統(tǒng)內(nèi)部事物之矛盾、差異的前提下，在矛盾運動中吸取各個事物的優(yōu)長以克其短，使之達到最佳組合，由此促進新事物的產(chǎn)生。因此，創(chuàng)的第二層含義中顯然也包含著“和”的內(nèi)容。

可見，“和”與“創(chuàng)”有著某種內(nèi)在的聯(lián)系。“創(chuàng)”包含著“和”，“創(chuàng)”是一個大圓，“和”是其中的重要組成部分，對于“創(chuàng)”而言，“新奇”與“和”同樣不可或缺。

二、以“和”、“創(chuàng)”為主導(dǎo)精神建設(shè)中國特色社會主義和諧文化的意義

（一）“和”與“創(chuàng)”這一對珍貴傳統(tǒng)文化理念是構(gòu)建中國特色社會主義和諧文化有益的價值資源

21世紀的中國正在經(jīng)歷著一場全方位的巨大變革，中華民族進入了偉大的復(fù)興時代。黨的十七大報告站在新的時代高度，深刻把握文化的教化功能，從構(gòu)建社會主義和諧社會的宏偉目標(biāo)出發(fā)，闡明了興起社會主義文化建設(shè)新高潮的意義，明確指出和諧文化是全體人民團結(jié)進步的重要精神支撐，提出了“建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚”的任務(wù)。建設(shè)中國特色社會主義和諧文化，應(yīng)當(dāng)以馬克思主義為指導(dǎo)，以實踐為源泉，與中華民族文化傳統(tǒng)相承接，汲取世界珍貴文明成果，反映時代進步潮流。和諧文化是以追求社會和諧為思想內(nèi)涵與價值取向的特定文化樣態(tài)，但和諧絕不是靜態(tài)的和諧，而是在不斷創(chuàng)造中的和諧。顯然，在建設(shè)中國特色社會主義和諧文化的進程中，我們既需要從中華傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，也更亟需一種嶄新的主導(dǎo)精神。就今日時代而言，從一定角度上說，以“和”、“創(chuàng)”為主導(dǎo)精神，是我們的正確選擇。需要指出的是，我們所構(gòu)建的社會主義和諧文化并不等同于古代傳統(tǒng)的和諧思想。傳統(tǒng)中華文化的“和”范疇只有打破長期受到的小農(nóng)經(jīng)濟、專制制度和經(jīng)學(xué)文化的束縛和僵化理解，弘揚生生日新精神，將斷裂的和諧與創(chuàng)新內(nèi)涵并舉，才能真正貼合今天時代發(fā)展的需要。它將與源于傳統(tǒng)，又在傳統(tǒng)中長期被正統(tǒng)思想所排斥，而在今天已經(jīng)成為時代最為鮮明的主題精神“創(chuàng)造”一起，努力克服中華傳統(tǒng)文化“圓而神”和諧有余，“方以智”棱角不足的重大缺陷，共同作為中國特色社會主義和諧文化的主導(dǎo)精神，為加快建設(shè)中國特色的社會主義和諧社會的進程提供有力的思想文化保證。

（二）“和”與“創(chuàng)”這一對珍貴的傳統(tǒng)文化理念對構(gòu)建中國特色社會主義和諧文化具有重大的指導(dǎo)意義

1.符合馬克思主義的實踐精神，體現(xiàn)了馬克思主義文化觀——“創(chuàng)造”的本質(zhì)。馬克思主義主張從人類的社會發(fā)展出發(fā)來理解人的本性?！胺謩e地看，人類具有自然屬性、社會屬性、精神屬性等等。而整體地看，人類則表現(xiàn)為創(chuàng)造的屬性。創(chuàng)造是人類上述屬性的相互作用性，是由上述諸屬性相互聯(lián)系而成的整體屬性，因而也是人類最具備的一種屬性?！保?］120文化本質(zhì)是“文化即人化”。因而，由人類的創(chuàng)造本性，決定了人類活動尤其是文化活動必然具有創(chuàng)造的本質(zhì)。創(chuàng)造是馬克思主義文化觀本質(zhì)，因此，建設(shè)有中國特色的社會主義新文化，“創(chuàng)”為最高范疇，沒有創(chuàng)造，根本談不上產(chǎn)生文化，也更談不上建設(shè)有中國特色的社會主義新文化。正因為人類會自己的創(chuàng)造來弘揚自己的本性，才能使人類生存的內(nèi)容（生產(chǎn)、文化等）不斷提高。以體現(xiàn)馬克思主義實踐精神的“創(chuàng)”為主導(dǎo)精神的有中國特色社會主義新文化，十分鮮明地體現(xiàn)了既堅持和發(fā)展馬克思主義，又與中華傳統(tǒng)文化、時代精神相結(jié)合的特色和優(yōu)勢。

2.以“和”、“創(chuàng)”范疇為先導(dǎo)精神的有中國特色社會主義和諧文化，要充分高揚“成己、成物”的時代精神。

（1）就“成己”而言，就是提高個人覺悟，高揚個體的和諧創(chuàng)造精神，確立和諧創(chuàng)造的人生觀，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。關(guān)于創(chuàng)造精神，張岱年先生指出：“文化建設(shè)是不可不顧及民眾的，民眾之一般物質(zhì)生活、心理態(tài)度、風(fēng)俗習(xí)慣，應(yīng)有一番根本的革新。文化革命之目的當(dāng)是‘人之再造’，或說文化革命工作即是‘造新人’的工作，要使人民的目的，興趣、行為，皆有一種改變?！薄爸腥A民族應(yīng)再度發(fā)揮其創(chuàng)造力”［9］262這一思想，特別是著眼造就有創(chuàng)造精神的一代新人，使人生目的、興趣、行為皆有一種根本變革的思想，至今仍有深刻的現(xiàn)實意義。物質(zhì)創(chuàng)新固然重要，人的創(chuàng)新意義更為深遠。社會主義是全面發(fā)展的社會，全面發(fā)展的主體是人，人的全面發(fā)展是社會主義社會發(fā)展的最高目標(biāo)。處于世界科技日新月異、綜合國力競爭日趨激烈的新世紀新階段，胡錦濤總書記強調(diào)中國特色社會主義文化建設(shè)的根本任務(wù)，就是必須著眼于提高人的素質(zhì)，促進人的全面發(fā)展，培育有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民?！叭说娜姘l(fā)展”表現(xiàn)為“每個人自主創(chuàng)造性的實現(xiàn)”。只有每個人都在實踐中展現(xiàn)自己的創(chuàng)造能力，人類個體的發(fā)展才是全面的?！皠?chuàng)”作為中國特色社會主義和諧文化的主導(dǎo)精神之一，正是具有激勵、弘揚每個個體創(chuàng)造本性的積極功用，它所張揚的創(chuàng)新意識、創(chuàng)造精神將潛移默化于每一個體的思想深處，不斷地提高著個人的創(chuàng)造覺悟，樹立創(chuàng)造的人生觀，促進每一個體向著馬克思主義人的“真、善、美”的全面綜合發(fā)展。此外，實現(xiàn)人的全面發(fā)展還需要每一個體在不斷創(chuàng)造的人生中實現(xiàn)“致中和”的人生境界。在當(dāng)前復(fù)雜多變的社會轉(zhuǎn)型時期，市場經(jīng)濟的浪潮使很多人過分追逐物質(zhì)利益最大化，造成人們精神迷失，道德淪喪，進而引發(fā)社會失衡。“和”作為中國特色社會主義和諧文化的主導(dǎo)精神之一，通過對真善美的禮贊和對假丑惡的斥責(zé)，向人們展示人類普遍的利益和永恒的價值；匡正人們不和諧的道德行為，以“反諸求已”的主體道德修養(yǎng)的自省、自律來培育知榮辱、促和諧的良好道德風(fēng)尚，重建個人的精神家園。以“和”“創(chuàng)”范疇為主導(dǎo)精神的中國特色社會主義和諧文化，使社會成員真正樹立一種自我創(chuàng)造的主體意識，一種開放寬容的胸懷。

（2）就成物而言，就是通過高揚個體的和諧創(chuàng)造精神，促進全民族都投身于和諧創(chuàng)造實踐，并將其轉(zhuǎn)化為物質(zhì)和精神成果。以“和”“創(chuàng)”范疇為主導(dǎo)精神的中國特色社會主義和諧文化適應(yīng)時代要求，為中華民族的偉大復(fù)興提供著持續(xù)的動力保障。以胡錦濤為總書記的黨中央，從全面建設(shè)小康社會、開創(chuàng)中國特色社會主義新局面的全局出發(fā)，綜合分析世界發(fā)展大勢和我國所處歷史階段，做出了推進自主創(chuàng)新、建設(shè)創(chuàng)新型國家的重大決策。黨的十七大進一步指出了提高自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國家，是國家發(fā)展戰(zhàn)略的核心，是提高綜合國力的關(guān)鍵。市場經(jīng)濟是競爭的經(jīng)濟，弘揚的是創(chuàng)新的時代精神。面對著高新科技革命大潮帶來的風(fēng)云變幻、一日千里的創(chuàng)新競爭的世界，只有具備了全民族創(chuàng)新的基本精神，發(fā)揮全民族的創(chuàng)造力，通過全體中國人民的創(chuàng)造實踐，把增強自主創(chuàng)新能力貫徹到現(xiàn)代化建設(shè)的各個方面，才能在國際國內(nèi)激烈的競爭大潮中求發(fā)展求生存，才能高標(biāo)準(zhǔn)地完成社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展生產(chǎn)力，改變我國社會主義初級階段經(jīng)濟文化落后面貌的迫切任務(wù)，增強國際競爭力，充分顯示社會主義制度的優(yōu)越性。

3.以“和”、“創(chuàng)”為主導(dǎo)精神的中國特色社會主義和諧文化，提倡在創(chuàng)造先導(dǎo)下的新“和”，使其在新時代發(fā)揮著它應(yīng)有的應(yīng)用潛力。張岱年先生早在40年代就提出了“兼和”思想，認為“和指多樣性的統(tǒng)一，實為創(chuàng)造性的根本原則。和乃兼容眾異之義，今稱之為‘兼和’”［10］402?！凹婧汀笔羌尜W眾異而得其平衡，也不同于蘇聯(lián)哲學(xué)教科書中的“斗爭哲學(xué)”。“建國后50年代我們曾提倡過‘百花齊放、百花爭鳴’，但后來由于機械地將學(xué)術(shù)爭鳴與階級斗爭掛鉤而名存實亡。事實證明，取消百家爭鳴，沒有在‘眾異’上的‘兼和’，不僅使百花凋零，也使獨尊的一家因失去對話交流的對手而失去生機。在建國后期相當(dāng)長的一段時間里，我們過分強調(diào)‘斗爭哲學(xué)’，認為一提‘和’就是抹煞矛盾和斗爭，將二者絕對地對立起來。其實，‘和’不僅不抹煞矛盾和斗爭，而且本身就是矛盾學(xué)說和斗爭學(xué)說的展現(xiàn)。因而，今天提倡和弘揚積極的‘和’的思維方式，將有助于我們在承認事物本來矛盾和必要斗爭的前提下，在諸多異質(zhì)因素的對立統(tǒng)一、相互依存中求同存異、化解矛盾，從而在“眾異”的基礎(chǔ)上達到總體上的平衡、和諧的“兼和”狀態(tài)，并進而擇優(yōu)汰劣，促進新事物的產(chǎn)生和發(fā)展。以真正實現(xiàn)學(xué)術(shù)自由、百家爭鳴，超越、拋棄“斗爭哲學(xué)”。［11］同時，這一“兼和”的原則也是構(gòu)建社會主義和諧社會的題中之意。社會主義和諧社會是一個充滿創(chuàng)造活力的社會，這種創(chuàng)造活力來自于它的包容性。在我國，建設(shè)有中國特色社會主義是各民族人民的共同目標(biāo)和根本利益所在。但同時我們也應(yīng)當(dāng)承認，不同民族、階層、黨派、集團在目標(biāo)、利益相同的基礎(chǔ)上還存在著多樣性、差異性，要包容這種“不同”，就必須堅持“兼和”原則。中國自改革開放至今，“和”與“創(chuàng)”并舉的內(nèi)涵和重要價值正在日益凸顯。我們黨始終強調(diào)“發(fā)展才是硬道理”，發(fā)展即是承認在系統(tǒng)內(nèi)部存在著多種異質(zhì)因素的前提下，要求在矛盾運動中取長補短，產(chǎn)生優(yōu)質(zhì)的新事物。它與“同”相悖，體現(xiàn)了“和中有創(chuàng)、創(chuàng)中有和”；解決祖國統(tǒng)一的“一國兩制”理論，則是一個有著巨大創(chuàng)造性的偉大構(gòu)想。2008年，胡錦濤總書記在紀念《告臺灣同胞書》發(fā)表30周年座談會上發(fā)表重要講話，明確提出新世紀新階段推動兩岸關(guān)系和平發(fā)展的六點意見，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了“和平統(tǒng)一、一國兩制”的重要思想。它與“和而不同”有著某種本質(zhì)上的契合。在堅持一個中國原則的前提下，“兩制”就如同陰陽太極圖，陰、陽之間既有對立，又是互補關(guān)系，相互依存，相互滲透，這是中國特有的智慧。香港、澳門的和平回歸和回歸后的持續(xù)繁榮，雄辯的證明了在一個中國的前提下，將大陸與香港、澳門兩種不同的社會制度“和”在一起，在尊重、協(xié)調(diào)它們彼此之間差異的基礎(chǔ)上，兩制的有機組合形成了和睦協(xié)力，奠定了今天優(yōu)勢互補，相互促進，共同繁榮的良好局面，在和睦共處中共同振興中華。我們相信，這一淵源于中華文化傳統(tǒng)的“中國特色”，也必將為祖國的最終和平統(tǒng)一，甚至為解決21世紀的人類爭端提供新的思想和榜樣。

中國特色社會主義和諧文化，是21世紀建設(shè)中國特色社會主義宏偉大業(yè)的重要組成部分?！昂汀薄皠?chuàng)”范疇作為中華傳統(tǒng)文化的重要理念和中華文化基本精神的重要內(nèi)容，已經(jīng)成為這個時代最為鮮明的旗幟，融入于我們的文化發(fā)展模式之中。以“和”“創(chuàng)”范疇為主導(dǎo)精神的中國特色社會主義和諧文化建設(shè)，將在和諧社會的整體建設(shè)中發(fā)揮更加積極的作用。

［1］皮錫瑞.經(jīng)學(xué)歷史［M］.北京：中華書局，1981.

［2］陳獨秀.新文化運動是什么［C］//陳獨秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993.

［3］劉仲林.古道今夢［M］.鄭州：大象出版社，1999.

［4］索里·特爾福特.教育心理學(xué)［M］.高覺敷，譯.北京：人民教育出版社，1982.

［5］恩田彰.創(chuàng)造性心理學(xué)［M］.陸祖昆，譯.石家莊：河北人民出版社，1987.

［6］中國社會科學(xué)院外國文學(xué)研究所.外國理論家作家論形象思維［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，1979.

［7］系辭上傳：卷7［M］.臺北：藝文印書館，1976.

［8］章韶華，王濤.需要——創(chuàng)造論［M］.北京：中國廣播電視出版社，1986.

［9］張岱年.張岱年文集:第一卷［M］.北京：清華大學(xué)出版社，1989.

［10］張岱年.張岱年全集:第七卷［M］.石家莊：河北人民出版社，1996.

［11］王冬.古代“中和”觀及其現(xiàn)實意義［J］.天津師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2000（2）：14-17.

The Category of“Harmony”and“Creating”w ith the Harmonious Socialist Culturew ith Chinese Characteristics

WANGDong,LIJun-song
(The Institute of Law and Politics,Tianjin University of Science and Technology,Tianjin 300222,China)

“Harmony”and“creating”are the very important idea of Chinese traditional culture.They are also the major content of the basic spirit of Chinese culture.The expression of the dialectical relationship between the conception of“harmony”and“creating”lies in the fact that“creating”contains“harmony”and“harmony”is the important component part of“creating”.The category of“harmony”in Chinese traditional culture itself embodies the double intension of“harmonious”and“creating”,but given 2000 years long history of the Chinese feudal society,‘harmony”moves towards the road of the study of Confucian classics gradually and becomes a kind of very conservative thinking.Today,proceeding form the history and reality,we carry on the intension of“harmonious”and“creating”which once separate at the same time,the idea of Chinese traditional culture is very important to the full-developmentof the harmonious socialist culture with Chinese characteristics,which is guided by“harmony”and“creating”that is the spirit at the core.

Harmony;Creating;Traditional culture;The harmonious socialist culture

A849

A

1008-2794（2011）07-0012-05

（責(zé)任編輯：徐震）

2011-06-16

天津市高等學(xué)校人文社會科學(xué)研究項目“全球化時代高校思想政治教育中的民族精神培育研究”（20102602）

王冬（1973—），女，江西九江人，天津科技大學(xué)法政學(xué)院講師，博士，主要研究方向為中國近代哲學(xué)與中國特色社會主義文化建設(shè)；

李軍松（1977—），男，湖北荊門人，天津科技大學(xué)法政學(xué)院講師，碩士，主要研究方向為思想政治教育與傳播社會學(xué)。