馬克思理解科學(xué)的哲學(xué)原則及其當(dāng)代性

曹志平

(廈門(mén)大學(xué) 哲學(xué)系，廈門(mén) 361005 )

近些年來(lái)，在西方科學(xué)哲學(xué)中興起了“實(shí)踐論的”科學(xué)哲學(xué)。筆者曾在《以實(shí)踐的觀念理解科學(xué)》(《社會(huì)科學(xué)》2010年第3期)一文中，比較了馬克思的“實(shí)踐論”科學(xué)觀與勞斯、伊德等人將實(shí)踐作為理解科學(xué)的哲學(xué)原則的“詮釋學(xué)的現(xiàn)象學(xué)”科學(xué)哲學(xué)之間的關(guān)系，指出當(dāng)代“詮釋學(xué)的現(xiàn)象學(xué)”對(duì)科學(xué)的實(shí)踐論理解與馬克思在其哲學(xué)-經(jīng)濟(jì)學(xué)文本中展示的對(duì)科學(xué)的存在論理解，在理論上表現(xiàn)出“互補(bǔ)”的情形。馬克思對(duì)科學(xué)的存在論解讀，是將科學(xué)作為實(shí)踐活動(dòng)放在人類(lèi)社會(huì)歷史及其發(fā)展的大框架下進(jìn)行的，雖然與當(dāng)代的科學(xué)詮釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)相比馬克思對(duì)于科學(xué)實(shí)踐缺乏微觀上的具體分析，對(duì)科學(xué)實(shí)踐的理解也不可避免地受到他那個(gè)時(shí)代科學(xué)實(shí)踐水平的局限，但馬克思提出的理解科學(xué)的實(shí)踐的思維方式及其解釋原則卻具有當(dāng)代性，他對(duì)于科學(xué)與社會(huì)生產(chǎn)力、社會(huì)交往、社會(huì)生產(chǎn)、資本、工業(yè)、技術(shù)以及意識(shí)形態(tài)等的存在論關(guān)系的闡述，是科學(xué)哲學(xué)未來(lái)發(fā)展的重要的理論遺產(chǎn)。在本文中，我們就系統(tǒng)探討馬克思以實(shí)踐的思維方式理解科學(xué)都有哪些基本的哲學(xué)原則，這些原則是馬克思科學(xué)哲學(xué)的核心，是表征馬克思科學(xué)哲學(xué)思想當(dāng)代性的主要方面。

一、實(shí)踐生存論——理解科學(xué)的哲學(xué)路線

馬克思開(kāi)創(chuàng)了以實(shí)踐生存論作為科學(xué)哲學(xué)的本體論，從本體論理解科學(xué)的哲學(xué)路線。這是馬克思科學(xué)哲學(xué)最基本的哲學(xué)原則。

馬克思理解科學(xué)的實(shí)踐生存論的本體論，是以“現(xiàn)實(shí)的人”為基石構(gòu)筑的。所謂“現(xiàn)實(shí)的人”即是以實(shí)踐的方式存在著的從事實(shí)踐活動(dòng)的并在實(shí)踐中發(fā)展自身的人，用馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中的話說(shuō)就是“從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中還可以描繪出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展”。[1]“現(xiàn)實(shí)的人”，既是馬克思超越費(fèi)爾巴哈的抽象人本學(xué)和黑格爾的唯心辯證法的理論視域，是馬克思批判性地解讀資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，創(chuàng)立新經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)方法論，也是馬克思批判地歷史地理解科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)，創(chuàng)立唯物史觀的哲學(xué)方法論?！艾F(xiàn)實(shí)的人”構(gòu)成了馬克思科學(xué)哲學(xué)的哲學(xué)視域。

馬克思以“現(xiàn)實(shí)的人”理解科學(xué)的思想，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就有集中體現(xiàn)，而它的明確的、系統(tǒng)的表述則是在《德意志意識(shí)形態(tài)》的第1章“費(fèi)爾巴哈”中實(shí)現(xiàn)的。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中揭示資本主義社會(huì)“勞動(dòng)本質(zhì)的異化”，批判國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的虛假性，其哲學(xué)前提就是“現(xiàn)實(shí)的人”，用馬克思的話說(shuō)就是“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象地把勞動(dòng)看作物”，[2]“不考察不勞動(dòng)時(shí)的工人，不把工人作為人來(lái)考察”。[2](P232)同樣，當(dāng)馬克思將勞動(dòng)看作人與自然的中介，提出“正是在創(chuàng)造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類(lèi)存在物”,[2](P274)自然科學(xué)“通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改變?nèi)说纳睿槿说慕夥抛鰷?zhǔn)備，盡管它不得不使非人化充分發(fā)展”,[2](P307)“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)”等命題時(shí)，其哲學(xué)前提也是“現(xiàn)實(shí)的人”。而在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思更加明確地指出了自己新哲學(xué)的“前提是人”，“但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”；他并且認(rèn)為，“只要描繪出這個(gè)能動(dòng)的生活過(guò)程，歷史就不像那些本身還是抽象的經(jīng)驗(yàn)論者所認(rèn)為的那樣，是一堆僵死的事實(shí)的匯集，也不是像唯心主義所認(rèn)為的那樣，是想象的主體的想象活動(dòng)?！盵1](P73)在這本被理論界稱為馬克思哲學(xué)的理論原則第一次得到系統(tǒng)、具體闡述的著作中，科學(xué)以及以之為基礎(chǔ)的工業(yè)被作為有機(jī)組成得到了歷史的唯物主義的解釋，而馬克思的哲學(xué)前提就是“現(xiàn)實(shí)的人”。

馬克思從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，何以確立的是實(shí)踐生存論的哲學(xué)原則，我國(guó)哲學(xué)界對(duì)此已多有論述。筆者認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)的人”作為哲學(xué)基點(diǎn)，已邏輯地蘊(yùn)含著實(shí)踐生存論的全部?jī)?nèi)容。概要地講，在馬克思那里，“現(xiàn)實(shí)的人”具有這樣幾個(gè)基本含義：(1)“現(xiàn)實(shí)的人”“直接是自然存在物”，(2)“現(xiàn)實(shí)的人”本質(zhì)地是社會(huì)存在物，(3)“現(xiàn)實(shí)的人”是對(duì)象性的人或者對(duì)象性的活動(dòng)，(4)“現(xiàn)實(shí)的人”是一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程?！艾F(xiàn)實(shí)的人”作為哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，表現(xiàn)出了馬克思哲學(xué)的三種“實(shí)踐生存論”維度：一是，馬克思強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)實(shí)的人”本真地是現(xiàn)實(shí)的感性的對(duì)象性活動(dòng)；二是，馬克思通過(guò)對(duì)感性的生存實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于人的基本存在論地位的強(qiáng)調(diào)，進(jìn)一步揭示了人與周?chē)h(huán)境和人與自身的關(guān)系，揭示了人通過(guò)改變世界而使人的生命的意義實(shí)現(xiàn)其“全部豐富性”的機(jī)制；三是，馬克思哲學(xué)從“現(xiàn)實(shí)的人”的生存出發(fā)，宗旨是人的自由和解放，馬克思以豐富的事實(shí)闡述了資本主義社會(huì)中的人的異化的生存狀況，強(qiáng)調(diào)人只有在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放。對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的生存和發(fā)展的普遍關(guān)照，是馬克思哲學(xué)，也是馬克思科學(xué)哲學(xué)的理論宗旨。

馬克思從“現(xiàn)實(shí)的人”理解科學(xué)，確立了科學(xué)哲學(xué)的實(shí)踐生存論的本體論。它包括以下內(nèi)容：(1)“現(xiàn)實(shí)的人”的思維方式，即將“現(xiàn)實(shí)的人”現(xiàn)實(shí)存在的事實(shí)，即現(xiàn)實(shí)生存實(shí)踐，作為批判、審視關(guān)于人和科學(xué)的任何本體論、認(rèn)識(shí)論前提的哲學(xué)基點(diǎn)。以現(xiàn)實(shí)的從事實(shí)踐的人為出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思科學(xué)哲學(xué)與康德對(duì)科學(xué)的“純粹理性批判”，海德格爾對(duì)科學(xué)的生存論批判，以及邏輯實(shí)證主義、科學(xué)歷史主義在哲學(xué)前提上的根本區(qū)別。承認(rèn)人的現(xiàn)實(shí)存在，或者強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)實(shí)性，這在西方現(xiàn)代哲學(xué)，包括科學(xué)哲學(xué)的許多哲學(xué)派別都是可以做到的，但將“現(xiàn)實(shí)的人”的存在，也就是人的現(xiàn)實(shí)生存實(shí)踐活動(dòng)、人們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程，作為哲學(xué)構(gòu)成自己的前提，作為理解科學(xué)、技術(shù)、工業(yè)等的邏輯出發(fā)點(diǎn)，這卻是馬克思哲學(xué)區(qū)別于傳統(tǒng)的理性形而上學(xué)的本真特征，是馬克思科學(xué)哲學(xué)區(qū)別于現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)學(xué)的基本特征。馬克思將現(xiàn)實(shí)的人作為科學(xué)哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，確定了人的實(shí)踐勞動(dòng)具有的綜合的意義，以及它對(duì)于科學(xué)活動(dòng)具有的先于邏輯、理智、知識(shí)，優(yōu)先于人對(duì)世界的科學(xué)認(rèn)識(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)存在論意義。(2)“現(xiàn)實(shí)的人”的現(xiàn)實(shí)的生存實(shí)踐，是決定關(guān)于科學(xué)主體、科學(xué)客體、科學(xué)知識(shí)、科學(xué)活動(dòng)的一切規(guī)定和屬性的原初的本體論關(guān)系。這個(gè)領(lǐng)域是前邏輯的人與自然的關(guān)聯(lián)，它以原初的意義形式生成和規(guī)定著科學(xué)活動(dòng)的要素及其展開(kāi)?！艾F(xiàn)實(shí)的人”的現(xiàn)實(shí)的生存實(shí)踐，作為科學(xué)哲學(xué)的前提(這一前提也是一個(gè)事實(shí))，像公理一樣邏輯地蘊(yùn)涵了科學(xué)的一切屬性和科學(xué)活動(dòng)的所有維度。人的生存實(shí)踐是人的世界的生成機(jī)制，被人們看作自明的作為科學(xué)主體的人本身是人的這種生存實(shí)踐的歷史性產(chǎn)物，有限性、歷史性是科學(xué)主體的本真屬性；被看作客觀自在的與人無(wú)關(guān)的自然界，雖具有對(duì)于人的存在的優(yōu)先性，但也只有在人的生存實(shí)踐活動(dòng)中才能獲得并實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)意義。馬克思說(shuō)：“非對(duì)象性的存在物，是一種非現(xiàn)實(shí)的、非感性的、只是思想上的即只是虛構(gòu)出來(lái)的存在物，是抽象的東西”；[2](P325)“在人類(lèi)歷史中即在人類(lèi)社會(huì)的形成過(guò)程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)自然界”。[2](P307)(3)人的生存實(shí)踐現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)為工業(yè)的產(chǎn)生和展開(kāi)，也就是馬克思說(shuō)的：“全部人的活動(dòng)迄今為止都是勞動(dòng)，也就是工業(yè)”，工業(yè)是“人的本質(zhì)力量的公開(kāi)展示”，“是自然界對(duì)人，因而也是自然科學(xué)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)歷史關(guān)系”。[2](P306-307)因此，在馬克思看來(lái)，工業(yè)與科學(xué)的本體論關(guān)系，是理解和解釋科學(xué)的發(fā)生、發(fā)展的基本關(guān)系。

當(dāng)我們共時(shí)態(tài)地比較馬克思科學(xué)哲學(xué)和現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)的關(guān)系，就會(huì)清晰地顯現(xiàn)出馬克思實(shí)踐生存論的科學(xué)哲學(xué)原則的當(dāng)代性。

首先，馬克思以“現(xiàn)實(shí)的人”作為自己哲學(xué)的基點(diǎn)，深入到了人與世界的前概念、前邏輯、前反思的人與世界的原初關(guān)聯(lián)，它不僅直接避免了哲學(xué)前提上的獨(dú)斷論，而且深刻地揭示出了現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)在哲學(xué)前提上的“獨(dú)斷性”、“虛假性”(如邏輯主義的“世界的本質(zhì)是邏輯”的假定，歷史主義的“人本質(zhì)上是精神的歷史存在”的假定)?！艾F(xiàn)實(shí)的人”的哲學(xué)基點(diǎn)，實(shí)踐生存論的思維方式，使馬克思科學(xué)哲學(xué)在哲學(xué)原則上表現(xiàn)出了現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)所不具有的徹底性。

其次，馬克思將“現(xiàn)實(shí)的人”的生存實(shí)踐看作是先于邏輯、理性，比邏輯、理性更為本原的生成一切科學(xué)關(guān)系的本體論關(guān)系，開(kāi)辟了從本體論——而且是實(shí)踐生存論本體論——理解現(xiàn)實(shí)、感性、存在的意義、科學(xué)的意義與本質(zhì)的哲學(xué)道路，它不僅彌補(bǔ)了現(xiàn)有的科學(xué)哲學(xué)理論——包括現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)和我國(guó)的科學(xué)認(rèn)識(shí)論——弱化甚至否認(rèn)本體論的理論缺陷，而且從哲學(xué)原則的高度建設(shè)性地指出了理解一切科學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論問(wèn)題的機(jī)制。

再次，馬克思的實(shí)踐生存論決定了馬克思科學(xué)哲學(xué)的哲學(xué)主題?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”。[1](P73)學(xué)界公認(rèn)這是馬克思實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)主題的革命性變革，實(shí)際上它也表明了馬克思在理解科學(xué)的問(wèn)題上實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)主題的變革。因?yàn)轳R克思對(duì)科學(xué)的理解，是馬克思創(chuàng)立唯物史觀的一個(gè)重要的理論支點(diǎn)。旨在改變世界的馬克思，他所理解的科學(xué)，就不只是純粹的理論存在，它還必然是與技術(shù)、工業(yè)不可分割地聯(lián)系在一起的，進(jìn)入人的生活、改變?nèi)说纳畈F(xiàn)實(shí)地使人得到解放的實(shí)踐。從哲學(xué)原則的高度看，馬克思的實(shí)踐生存論，為我們解決西方科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)學(xué)關(guān)于理解科學(xué)的“內(nèi)在論”與“外在論”的爭(zhēng)論提供了理論原則。因?yàn)椋绻f(shuō)科學(xué)的解釋功能與實(shí)踐功能、理論知識(shí)與實(shí)用知識(shí)構(gòu)成了科學(xué)的不同關(guān)系，那么，理解科學(xué)的內(nèi)在論與外在論反思的就是這種不同關(guān)系，因而本質(zhì)上是關(guān)于科學(xué)解釋世界與改變世界的不同關(guān)系的表達(dá)。馬克思的實(shí)踐生存論，將科學(xué)的實(shí)踐維度合理地引入了科學(xué)哲學(xué)，通過(guò)對(duì)科學(xué)、技術(shù)和工業(yè)本體論關(guān)系的闡述，揭示了一條以科學(xué)的內(nèi)在因素為基礎(chǔ)，由外在因素聯(lián)系環(huán)境的理解路線，從而在哲學(xué)原則上指出了解決西方科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)學(xué)爭(zhēng)論的路向。

最后，馬克思理解科學(xué)的實(shí)踐生存論原則的當(dāng)代價(jià)值，還突出地表現(xiàn)在它解決當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展出現(xiàn)的種種問(wèn)題上。馬克思的實(shí)踐生存論作為科學(xué)哲學(xué)的本體論，具有基礎(chǔ)存在論的地位?？梢詮倪@一原則演繹出理解科學(xué)、技術(shù)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的“二級(jí)原則”或者“子原則”。它們是我們下面要具體論述的“人的歷史性原則”、“資本作為科學(xué)發(fā)展的構(gòu)成性原則”以及“人的自由與解放作為科學(xué)發(fā)展的調(diào)節(jié)原則”等。這些原則解決現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)問(wèn)題的能力，體現(xiàn)了馬克思實(shí)踐生存論的科學(xué)哲學(xué)原則對(duì)于科學(xué)的具體的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的當(dāng)代價(jià)值。

二、人的歷史性：科學(xué)可能性問(wèn)題的解釋原則

人的生存實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)基本屬性是歷史性。理解科學(xué)的歷史性原則，是馬克思確立的實(shí)踐生存論的本體論必然的邏輯結(jié)果。我們認(rèn)為，它為“科學(xué)的可能性”這個(gè)科學(xué)哲學(xué)的“康德問(wèn)題”(波普爾語(yǔ))提供了哲學(xué)的解釋原則。

科學(xué)的可能性問(wèn)題，是對(duì)科學(xué)進(jìn)行哲學(xué)理解的核心問(wèn)題。事實(shí)上，從近代自然科學(xué)產(chǎn)生，哲學(xué)的一個(gè)重要任務(wù)，就是回答“科學(xué)是怎樣可能的”這個(gè)問(wèn)題。近代經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義關(guān)于科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)的爭(zhēng)論，實(shí)際上都是力圖回答使科學(xué)知識(shí)成為科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)、條件、根據(jù)。從康德第一次明確提出“科學(xué)何以可能”這個(gè)問(wèn)題算起，在對(duì)這個(gè)“康德問(wèn)題”的回答中，受到關(guān)注的哲學(xué)路線總體上有三條：

首先是由康德開(kāi)創(chuàng)，在邏輯實(shí)證主義那里達(dá)到極致的“純粹理性”理解路線。在西方哲學(xué)的發(fā)展中，這條路線演變、分化成了兩種形式：一是康德所做的通過(guò)對(duì)主體的理性認(rèn)識(shí)能力的理性批判而對(duì)科學(xué)的可能性條件、發(fā)生結(jié)構(gòu)等的研究，它以“先天綜合判斷”何以可能的形式開(kāi)創(chuàng)了哲學(xué)理解科學(xué)的問(wèn)題范式；二是邏輯實(shí)證主義實(shí)施的對(duì)科學(xué)的純粹邏輯分析，這種分析研究通過(guò)揭示科學(xué)概念、科學(xué)理論等的先天的邏輯形式，闡述使科學(xué)成為科學(xué)的存在基礎(chǔ)和形式條件等。盡管邏輯實(shí)證主義在科學(xué)哲學(xué)的具體內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)了它與康德哲學(xué)的不同，如認(rèn)為在數(shù)學(xué)和自然科學(xué)中并不存在康德的“先天綜合判斷”，但在哲學(xué)分析的路線仍然是“康德式”的，即一方面在純粹先天的意義上探討使科學(xué)成為科學(xué)的邏輯形式和邏輯條件，另一方面堅(jiān)持理性自身就具有普遍必然的有效性，或者如康德說(shuō)的：“它們是先天立法的”。這種理解科學(xué)可能性問(wèn)題的純粹理性，具有共同的科學(xué)主體觀，即非歷史的“邏輯的人”，其理論結(jié)構(gòu)具有相似的一般形式，即在科學(xué)知識(shí)的理解上以“先天”因素為一方，以經(jīng)驗(yàn)因素為另一方。

其次是西方科學(xué)社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)的社會(huì)學(xué)理解路線。誕生于20世紀(jì)30年代的西方科學(xué)社會(huì)學(xué)，不論是對(duì)科學(xué)社會(huì)功能的反思(貝爾納路線)，還是對(duì)作為社會(huì)建制的科學(xué)與社會(huì)的互動(dòng)的研究(默頓路線)，實(shí)質(zhì)上都是力圖從科學(xué)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展和社會(huì)地位來(lái)尋求“科學(xué)是如何可能的”這個(gè)問(wèn)題的答案的。只不過(guò)和康德、邏輯實(shí)證主義者訴諸于科學(xué)內(nèi)在的純粹理性的因素不同，西方科學(xué)社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)的是科學(xué)的外在方面，如科學(xué)的社會(huì)組織、科研經(jīng)費(fèi)、科學(xué)計(jì)劃、工商業(yè)等對(duì)于科學(xué)具有的條件性意義。這樣，就形成了科學(xué)可能性問(wèn)題回答的“內(nèi)在主義”與“外在主義”之爭(zhēng)。

最后是解釋學(xué)的路線，其代表是科學(xué)歷史主義的代表人物庫(kù)恩。哲學(xué)解釋學(xué)對(duì)人的前理解積極的建設(shè)性意義的闡發(fā)，深刻地影響了庫(kù)恩。庫(kù)恩將科學(xué)共同體作為理解科學(xué)可能性的基點(diǎn)，在使科學(xué)成為可能的條件中強(qiáng)調(diào)科學(xué)家的信念、文化傳統(tǒng)和社會(huì)背景等前理解因素的積極意義，將歷史性、社會(huì)性因素注入了科學(xué)哲學(xué)。但由于受實(shí)用主義、哲學(xué)解釋學(xué)等的影響，庫(kù)恩的歷史人性還僅僅停留在精神的層面，忽視了比人的信念等更基本的實(shí)踐層次的歷史現(xiàn)實(shí)(如工業(yè)等)，他所強(qiáng)調(diào)的歷史性是不徹底的，這也最終導(dǎo)致其科學(xué)哲學(xué)走向相對(duì)主義、非理性主義。

在這三個(gè)路線中，對(duì)科學(xué)的純粹理性理解，深刻地揭示了使科學(xué)成為可能的規(guī)范性條件，但由于對(duì)科學(xué)活動(dòng)的主體性因素的忽視，它們的解答雖然是深刻的，但同時(shí)也是抽象的。科學(xué)社會(huì)學(xué)對(duì)科學(xué)的外在主義理解，雖然注意到了科學(xué)的現(xiàn)實(shí)的一面，但它關(guān)心的不是作為知識(shí)的科學(xué)的發(fā)生，而是作為社會(huì)建制的科學(xué)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的整體發(fā)展問(wèn)題。庫(kù)恩在對(duì)科學(xué)的理解中，由于引入了共同體、學(xué)派領(lǐng)袖等社會(huì)學(xué)概念，曾被認(rèn)為結(jié)束了上述內(nèi)在主義與外在主義的爭(zhēng)論。但由于我們上面所說(shuō)的原因，庫(kù)恩的科學(xué)哲學(xué)是不可能完成這一任務(wù)的。在這里，馬克思的“現(xiàn)實(shí)的人”的思維方式和實(shí)踐生存論的本體論中蘊(yùn)含的人的歷史性，為徹底解決理解科學(xué)的內(nèi)在主義與外在主義之爭(zhēng)提供了哲學(xué)原則，為我們歷史地辯證地理解科學(xué)的可能性問(wèn)題提供了哲學(xué)平臺(tái)。

在馬克思那里，作為哲學(xué)解釋原則的人的歷史性，具有二個(gè)相互聯(lián)系的含義：首先是人作為類(lèi)存在的歷史性。馬克思說(shuō)：“正如一切自然物必須形成一樣，人也有自己的形成過(guò)程即歷史，但歷史對(duì)人來(lái)說(shuō)是被認(rèn)識(shí)到的歷史，因而它作為形成過(guò)程是一種有意識(shí)地?fù)P棄自身的形成過(guò)程。歷史是人的真正的自然史?！盵1](P326)人作為類(lèi)存在的歷史，是人揚(yáng)棄異化生成為人的歷史，是人的生存實(shí)踐的全部活動(dòng)。這個(gè)歷史同時(shí)也是自然界生成為人的歷史。就像馬克思說(shuō)的“歷史本身是自然史即自然界生成為人這一過(guò)程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分”。[2](P308)在這里，馬克思從“現(xiàn)實(shí)的人”的生存實(shí)踐，將人的歷史性與自然界生成為人的歷史性看著是同一個(gè)過(guò)程，這其中就蘊(yùn)含著以往的任何哲學(xué)都無(wú)法包含的意義。其次是工業(yè)的歷史。馬克思認(rèn)為這是人真正的社會(huì)存在的歷史性。這是馬克思立足于對(duì)他所處的“科學(xué)時(shí)代”的反思揭示的建立在自然科學(xué)基礎(chǔ)上的大工業(yè)對(duì)于人類(lèi)歷史的意義。馬克思的這一思想，包含在我們經(jīng)常引用的馬克思說(shuō)的：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)”；“如果把工業(yè)看成是人的本質(zhì)力量的公開(kāi)的展示，那么自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)，也就可以理解了”；“通過(guò)工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界”；[2](P306-307)“人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況，因而，始終必須把‘人類(lèi)歷史，同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來(lái)研究和探討”[1](P80)等等話語(yǔ)中。“現(xiàn)實(shí)的人”歷史性的這兩個(gè)含義是相互關(guān)聯(lián)、互相支撐的。一方面，人的類(lèi)存在或者類(lèi)生活，即是感性的生存實(shí)踐活動(dòng)，工業(yè)是人的感性生存實(shí)踐活動(dòng)在特定階段的產(chǎn)物和形式，而另一方面，脫離了工業(yè)這種現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐以及這種實(shí)踐創(chuàng)造的社會(huì)關(guān)系，對(duì)于“現(xiàn)實(shí)的人”的歷史性的理解必然是空洞的，而且正因?yàn)轳R克思的人的歷史性概念，是建立在自然科學(xué)及以之為基礎(chǔ)的工業(yè)實(shí)踐，這種工業(yè)實(shí)踐創(chuàng)造的社會(huì)存在的基礎(chǔ)上的，我們說(shuō)，人的歷史性盡管不是馬克思首創(chuàng)的概念，但它卻具有以往的任何哲學(xué)都沒(méi)有包含的內(nèi)容。

人的歷史性作為馬克思理解科學(xué)的哲學(xué)原則，首先表明，馬克思不會(huì)像康德和邏輯實(shí)證主義那樣抽象地將邏輯、理念、理性等看作存在于科學(xué)活動(dòng)之先、使科學(xué)成為可能的本體，而必然將人的本源性的生存實(shí)踐活動(dòng)看作人的抽象的、邏輯的、概念的科學(xué)認(rèn)知活動(dòng)的本體論基礎(chǔ)。在馬克思那里，科學(xué)活動(dòng)的主體是一定社會(huì)關(guān)系中的“現(xiàn)實(shí)的人”，他負(fù)載者他因無(wú)選擇地生存在特定的社會(huì)環(huán)境，特別是受到特定的教育而獲得的自然的、政治的、宗教的、形而上學(xué)的以及科學(xué)的等觀念，這些被稱作“前見(jiàn)”的東西恰恰是使科學(xué)成為可能的主體條件，它在深層次的生存論關(guān)系上籌劃并組建著科學(xué)活動(dòng)。對(duì)此，馬克思說(shuō)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢(mèng)魔一樣糾纏著活人的頭腦?！盵1](P585)“人，作為人類(lèi)歷史的經(jīng)常前提，也是人類(lèi)歷史的經(jīng)常的產(chǎn)物和結(jié)果，而人只有作為自己本身的產(chǎn)物和結(jié)果才成為前提?！盵3]因此，在實(shí)踐生存論看來(lái)，康德和邏輯實(shí)證主義堅(jiān)持的純粹理性高于歷史人性的理性主義，只能是絕對(duì)的抽象理性主義。雖然馬克思沒(méi)有直接提出認(rèn)識(shí)的“前理解”這樣的概念，也沒(méi)有像海德格爾那樣直接論述理解的生存論條件、理解的籌劃性質(zhì)和理解邏輯，但在馬克思那里，對(duì)人的認(rèn)識(shí)歷史性以及被稱作“解釋學(xué)循環(huán)”的現(xiàn)象的唯物主義闡述都是非常明確的。哈貝馬斯曾在闡述自己的“認(rèn)識(shí)興趣”概念時(shí)，對(duì)馬克思關(guān)于人的規(guī)定也做出了相似的理解。他認(rèn)為，馬克思的“勞動(dòng)”概念在認(rèn)識(shí)論上具有綜合的意義，他繼承了黑格爾對(duì)康德非歷史性的批判，開(kāi)辟了一條對(duì)認(rèn)識(shí)的主體進(jìn)行批判反思的道路，既避免了康德非歷史的主體的先驗(yàn)批判的局限性，又避免了黑格爾的同一哲學(xué)的極端性。[4]

其次，馬克思的“現(xiàn)實(shí)的人”的歷史性，還包含對(duì)物質(zhì)環(huán)境和社會(huì)關(guān)系方面的考慮。這一點(diǎn)對(duì)于克服科學(xué)歷史主義和哲學(xué)解釋學(xué)的相對(duì)主義及其對(duì)“前理解”的抽象化理解是很有意義的。馬克思說(shuō)：“歷史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對(duì)自然以及個(gè)人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)?！盵1](P92)也就是說(shuō)，在馬克思那里，以人的社會(huì)實(shí)踐為本體論基礎(chǔ)的使科學(xué)成為可能的條件，除了形而上學(xué)信念等理論的觀念內(nèi)容，還有馬克思強(qiáng)調(diào)的具體社會(huì)形態(tài)、生產(chǎn)力、資金等社會(huì)基礎(chǔ)，以及物質(zhì)生產(chǎn)、工業(yè)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、科學(xué)應(yīng)用實(shí)踐等社會(huì)實(shí)踐水平。這部分內(nèi)容，使馬克思的人的歷史性區(qū)別于科學(xué)歷史主義、哲學(xué)解釋學(xué)強(qiáng)調(diào)的人的歷史性。馬克思的“現(xiàn)實(shí)的人”的生存實(shí)踐本體論，蘊(yùn)含著人的歷史性的完整屬性。

總結(jié)起來(lái)，在馬克思的科學(xué)哲學(xué)中，科學(xué)可能性問(wèn)題的解答邏輯，不是哲學(xué)解釋學(xué)的“人的歷史性——前理解——科學(xué)的可能性條件”，而是“人的社會(huì)性的生存實(shí)踐(人的歷史性)——前理解——科學(xué)的可能性條件”。如果我們結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，展開(kāi)馬克思的人的歷史性原則，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它不僅能夠像西方科學(xué)哲學(xué)那樣從理論的維度解釋科學(xué)的發(fā)生，而且還能夠從實(shí)踐的維度解釋科學(xué)發(fā)生、發(fā)展的不平衡等屬性。很顯然，在這一問(wèn)題上，哈貝馬斯是真正認(rèn)識(shí)到了馬克思思想的深刻性。他說(shuō)：“徹底的認(rèn)識(shí)批判只有作為社會(huì)理論才是可能的。馬克思的社會(huì)理論中就包含著這種思想，盡管從馬克思和馬克思主義的自我理解中摘錄不出這種思想?！盵4](P1)

三、資本及其生產(chǎn)方式——科學(xué)發(fā)生、發(fā)展的歷史性前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)，人的歷史存在的真實(shí)內(nèi)容只能到構(gòu)成人的現(xiàn)實(shí)世界的本體性基礎(chǔ)的社會(huì)生產(chǎn)方式中尋找。如果從這一原則出發(fā)歷史地分析科學(xué)的系統(tǒng)發(fā)生、發(fā)展，我們就能發(fā)現(xiàn)資本及其生產(chǎn)方式與科學(xué)發(fā)生、發(fā)展之間的基本關(guān)系。資本主義生產(chǎn)方式是馬克思理解科學(xué)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，將資本及其生產(chǎn)方式看作是科學(xué)發(fā)生、發(fā)展的歷史性前提和具有決定作用的構(gòu)成性因素，是馬克思科學(xué)哲學(xué)的一個(gè)解釋原則。

首先，在馬克思看來(lái)，資本主義生產(chǎn)方式是近代科學(xué)的系統(tǒng)發(fā)生不可逾越的社會(huì)基礎(chǔ)。這是因?yàn)?，其一，資本主義生產(chǎn)方式“形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換關(guān)系，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力體系”，人的本質(zhì)是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人獨(dú)立性”，成為具有全面需求和能力的自由的人，從而在思想和人才方面為自然科學(xué)的發(fā)生作了準(zhǔn)備。恩格斯將這種“準(zhǔn)備”稱贊為“偉大的時(shí)代”，“人類(lèi)以往從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的一次最偉大的、進(jìn)步的變革”。其二，資本主義生產(chǎn)為自然科學(xué)的發(fā)生提供了必要的物質(zhì)工具。馬克思說(shuō)：“自然科學(xué)本身{自然科學(xué)是一切知識(shí)的基礎(chǔ)}的發(fā)展，也像與生產(chǎn)過(guò)程有關(guān)的一切知識(shí)的發(fā)展一樣，它本身仍然是在資本主義生產(chǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，這種資本主義生產(chǎn)第一次在相當(dāng)大的程度上為自然科學(xué)創(chuàng)造了進(jìn)行研究、觀察、實(shí)驗(yàn)的物質(zhì)手段。”[5]其三，只有資本主義生產(chǎn)方式下，才產(chǎn)生了只有用科學(xué)方法才能解決的實(shí)際問(wèn)題，生產(chǎn)成為科學(xué)應(yīng)用的過(guò)程，而這種應(yīng)用“成為發(fā)展科學(xué)和知識(shí)的潛力的條件”。馬克思在闡述這一觀點(diǎn)時(shí)，多次用了“第一次”，強(qiáng)調(diào)了資本主義生產(chǎn)方式的不可逾越性。比如他說(shuō)：“只有資本主義生產(chǎn)才第一次把物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程變成科學(xué)在生產(chǎn)中的應(yīng)用，——變成運(yùn)用于實(shí)踐的科學(xué)”；“只有在這種生產(chǎn)方式下，才第一次產(chǎn)生了只有用科學(xué)方法才能解決的實(shí)際問(wèn)題。只有現(xiàn)在，實(shí)驗(yàn)和觀察——以及生產(chǎn)過(guò)程本身的迫切需要——才第一次達(dá)到使科學(xué)的應(yīng)用成為可能和必要的那樣一種規(guī)模?，F(xiàn)在，科學(xué)，人類(lèi)理論的進(jìn)步，得到了利用。”[5](P570)其四，資本主義生產(chǎn)方式造成的科學(xué)與直接勞動(dòng)的分離，是科學(xué)發(fā)生必須的內(nèi)在條件和基本途徑。在馬克思看來(lái)，資本主義生產(chǎn)建立在社會(huì)分工的基礎(chǔ)上，而它的發(fā)展進(jìn)一步推動(dòng)和深化了這種分工。在科學(xué)發(fā)展問(wèn)題上，直接表現(xiàn)為科學(xué)與直接勞動(dòng)的工人的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和技能相分離。這種分離具有積極的作用，一方面使脫離直接勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)和系統(tǒng)的科學(xué)傳統(tǒng)的產(chǎn)生成為可能，另一方面使科學(xué)知識(shí)應(yīng)用于生產(chǎn)成為可能。馬克思說(shuō)：“這樣以來(lái)，科學(xué)作為應(yīng)用于生產(chǎn)的科學(xué)同時(shí)就和直接勞動(dòng)相分離，而在以前的生產(chǎn)階段上，范圍有限的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)是同勞動(dòng)本身直接聯(lián)系在一起的，并沒(méi)有發(fā)展成為同勞動(dòng)相分離的獨(dú)立的力量，因而整個(gè)說(shuō)來(lái)從未超出制作方法的積累的范圍，這種積累是一代代加以充實(shí)的，并且是很緩慢地一點(diǎn)點(diǎn)地?cái)U(kuò)大的。(憑經(jīng)驗(yàn)掌握每一種手藝的秘密。)手和腦還沒(méi)有相互分離。”[5](P570)現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)一步擴(kuò)大了這種分離，同時(shí)也使科學(xué)、技術(shù)和生產(chǎn)的結(jié)合更加緊密?？茖W(xué)的發(fā)展越是發(fā)達(dá)，作為科學(xué)核心的，實(shí)際上是科學(xué)思維和人與自然對(duì)話的概念框架越抽象，越遠(yuǎn)離經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)的適用范圍就越大，它對(duì)于生產(chǎn)的作用就越大。

不僅資本主義生產(chǎn)方式在歷史上的科學(xué)發(fā)生中是不可缺少的，而且資本及其生產(chǎn)方式作為一種構(gòu)成性原則實(shí)際地支配著科學(xué)的發(fā)展。馬克思在揭示資本主義生產(chǎn)的秘密時(shí)說(shuō)：“資本是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)利。它必須成為起點(diǎn)又成為終點(diǎn)?！盵6]我們認(rèn)為，正如資本主義生產(chǎn)是以資本為基礎(chǔ)并由之組建的生產(chǎn)一樣，資本主義生產(chǎn)方式下的科學(xué)活動(dòng)也是以資本為基礎(chǔ)并以之為構(gòu)成原則的。其一，資本以直接支持和占有生產(chǎn)力的方式，全面地調(diào)整著基礎(chǔ)科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)的發(fā)展。這里比較難理解的是資本與基礎(chǔ)科學(xué)的關(guān)系。在發(fā)達(dá)國(guó)家，比如美國(guó)，基礎(chǔ)科學(xué)研究的主體是大學(xué)，也包括政府和企業(yè)。如貝爾電話實(shí)驗(yàn)室的戴維森和通用電器公司的蘭格謬爾就因?yàn)樗麄冊(cè)诩兛茖W(xué)領(lǐng)域的發(fā)現(xiàn)而獲得諾貝爾獎(jiǎng)。著名科學(xué)社會(huì)學(xué)家巴伯說(shuō)：資本對(duì)基礎(chǔ)科學(xué)的支配，“是建立在這樣一個(gè)信念之上的，即在不太長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，這些基礎(chǔ)研究將會(huì)轉(zhuǎn)化為實(shí)用”[7]。更深層次的原因，如馬克思說(shuō)的：“資本把財(cái)富本身的生產(chǎn)，從而也把生產(chǎn)力的全面的發(fā)展，把自己的現(xiàn)有前提的不斷變革，當(dāng)作它自己再生產(chǎn)的前提?！鐣?huì)生產(chǎn)力、交往、知識(shí)等等的任何發(fā)展階段，對(duì)資本來(lái)說(shuō)都只是表現(xiàn)為它力求加以克服的限制?！盵8]其二，資本作為科學(xué)活動(dòng)的構(gòu)成因素調(diào)節(jié)和限制著科學(xué)的發(fā)展。在一般形式上，資本通過(guò)對(duì)科學(xué)主體的作用，成為了科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在因素，刺激、調(diào)節(jié)和限制著科學(xué)發(fā)展。資本發(fā)揮這種作用的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是，科學(xué)條件(如科學(xué)儀器、科學(xué)經(jīng)費(fèi))與科學(xué)勞動(dòng)的分離，科學(xué)主體間的分工和協(xié)作，以及科學(xué)活動(dòng)的國(guó)際化傾向等等。其三，由資本引出的資本利益與科學(xué)價(jià)值的矛盾調(diào)整著科學(xué)資源的利用和分布。所謂“科學(xué)價(jià)值”，就是科學(xué)的人類(lèi)價(jià)值。資本對(duì)于科學(xué)的支持(占有)，不論是以何種形式進(jìn)行，都是在追求剩余價(jià)值、使自身增值或增大的原則下實(shí)現(xiàn)的，都是在使人本身片面化，受到限制的條件下實(shí)現(xiàn)的。這樣，它不可避免地引出了科學(xué)價(jià)值與資本利益之間的矛盾。其四，資本以創(chuàng)造新的生產(chǎn)部門(mén)的方式促進(jìn)科學(xué)的新的生長(zhǎng)點(diǎn)的出現(xiàn)。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思說(shuō)：資本“要把自然科學(xué)發(fā)展到它的頂點(diǎn)；同樣要發(fā)現(xiàn)、存在和滿足由社會(huì)本身產(chǎn)生的新的需要?！盵6](P392)總之，資本發(fā)展科學(xué)本質(zhì)地表現(xiàn)為資本自身的發(fā)展，這種發(fā)展是“利用資本本身來(lái)消滅資本”的內(nèi)在部分。這是馬克思揭示的資本與科學(xué)的一般關(guān)系。在當(dāng)代，它仍然是我們從外部認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的科學(xué)發(fā)展秘密的鑰匙。

四、“現(xiàn)實(shí)的人”的解放——科學(xué)的終極目的和調(diào)節(jié)原則

馬克思的實(shí)踐生存論的科學(xué)哲學(xué)解釋原則是以“現(xiàn)實(shí)的人”為基點(diǎn)的。“現(xiàn)實(shí)的人”的解放是科學(xué)的終極目的，也構(gòu)成了現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展方向的調(diào)節(jié)原則。

人的解放、自由是馬克思思想的根本問(wèn)題和旨趣。在對(duì)人的自由、解放的理解中，馬克思始終強(qiáng)調(diào)它們不是思想活動(dòng)，而是由歷史的關(guān)系，由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、交往狀況等促成的歷史活動(dòng)。這也是馬克思在這一問(wèn)題上與法國(guó)啟蒙思想、康德哲學(xué)、黑格爾哲學(xué)的根本區(qū)別。因此，馬克思高度關(guān)注科學(xué)、技術(shù)、工業(yè)在人的解放中的現(xiàn)實(shí)作用：“自然界沒(méi)有制造出任何機(jī)器，沒(méi)有制造出機(jī)車(chē)、鐵路、電報(bào)、走錠精紡機(jī)等等。它們是人類(lèi)勞動(dòng)的產(chǎn)物，是變成了人類(lèi)意志駕馭自然的器官或人類(lèi)在自然界活動(dòng)的器官的自然物質(zhì)。它們是人類(lèi)的手制造出來(lái)的人類(lèi)頭腦的器官；是物化的知識(shí)力量?！盵8](P219)

但是，科學(xué)在推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力方面的巨大作用，卻使人們?cè)趯?duì)科學(xué)的理解中出現(xiàn)了一種傾向，即傾向于把科學(xué)作為某種超越于人類(lèi)或高于人類(lèi)的本體看待，科學(xué)脫離了它賴以發(fā)生和發(fā)展的人類(lèi)的生存狀況、需要、利益和根本宗旨，就像美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家M.W.瓦托夫斯基概括的：“一方面知道科學(xué)是理性和人類(lèi)文化的最高成就，另一方面又害怕科學(xué)業(yè)已變成一種發(fā)展得超出人類(lèi)的控制的不道德的和無(wú)人性的工具，一架吞噬著它目前的一切的沒(méi)有靈魂的兇殘機(jī)器?！盵9]。馬克思將這種把科學(xué)、技術(shù)抽象化、實(shí)體化，用科學(xué)與人的關(guān)系掩蓋其背后的人與人的關(guān)系的實(shí)質(zhì)的觀點(diǎn)，稱為“粗俗的唯心主義，甚至是一種拜物教”，“它把社會(huì)關(guān)系作為物的內(nèi)在規(guī)定歸之于物，從而使物神秘化”[8](P202)。實(shí)際上，在他那個(gè)時(shí)代，馬克思在闡述自然科學(xué)通過(guò)工業(yè)“在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備”的功能時(shí)，就指出自然科學(xué)“不得不直接地使非人化充分發(fā)展”。[2](P307)在馬克思看來(lái)，科學(xué)本身并不能成為人的目的，“這種既是觀念的財(cái)富同時(shí)又是實(shí)際的財(cái)富的發(fā)展，只不過(guò)是人的生產(chǎn)力的發(fā)展即財(cái)富的發(fā)展所表現(xiàn)的一個(gè)方面，一種形式”，[8](P34)而且，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系也只是“社會(huì)的個(gè)人發(fā)展的不同方面”。[8](P219)從人的全面發(fā)展來(lái)理解科學(xué)及其應(yīng)用，人的解放、自由就不僅是科學(xué)的終極目的，而且現(xiàn)實(shí)地是科學(xué)發(fā)展的調(diào)節(jié)原則。

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