當(dāng)代青少年消費價值觀的倫理探析

陳 芬，韓 冰

(長沙理工大學(xué) 文法學(xué)院，湖南 長沙 410076)

改革開放至今，中國社會已經(jīng)從短缺經(jīng)濟(jì)時代步入到物品豐富的社會主義市場經(jīng)濟(jì)時代，與之相伴的就是大都市對消費時尚的追求，以及涌現(xiàn)出來的諸多消費社會景觀。我國當(dāng)代青少年就處在這樣一個消費主義盛行的時代，青少年身心發(fā)展不成熟，人生觀、價值觀尚未形成，極易受消費主義的影響，而且當(dāng)代青少年大多是獨生子女，倍受父母的寵愛，容易形成一種非理性的消費行為，需要全社會著力關(guān)注，合理引導(dǎo)。

一、 當(dāng)代青少年消費價值觀特征分析

消費不僅是市場經(jīng)濟(jì)活動的重要環(huán)節(jié)，還貫穿于人們的整個生活，消費透視著人們的價值觀和生存狀態(tài)。青少年作為新的消費群體是我國消費人口的重要組成部分，他們具有較特殊的消費價值取向和消費行為。當(dāng)代青少年消費價值觀呈現(xiàn)以下特點。

(一)消費等同于幸福

消費是人類的一種社會行為，是人類生存和發(fā)展的永久性話題。傳統(tǒng)消費大多是基于生命基本需求的滿足，這種消費源于生命的自然需求。但是進(jìn)入二十世紀(jì)以來，消費的含義發(fā)生了變化。一種主張無限度的物質(zhì)性消費的價值觀——消費主義，它滲透到人們生活的每一細(xì)節(jié)。鮑德里亞指出消費包括對符號的積極支配，被消費的并不是物品本身，而是物品的體系，亦即那個構(gòu)成了規(guī)則的符號體系。[1]商品被賦予雙重的象征意義：一是對附著在商品上的設(shè)計和形象采取的象征意義；二是消費者在使用商品時特意構(gòu)建各自別有的生活模式時采取的象征意義。人們對于商品的需求，只有一部分與其使用價值相關(guān)，更重要的部分是商品生產(chǎn)者通過大眾傳媒賦予商品的表現(xiàn)功能和符號意義。符號消費引起當(dāng)代青少年對時尚、名牌的追求，消費的目的更多的是一種表現(xiàn)和炫耀。

在這樣一個象征產(chǎn)品過度生產(chǎn)：符號、影像、信息、風(fēng)格和檔次相互混雜的社會，青少年群體中出現(xiàn)了一種犬兔追逐現(xiàn)象，他們把每一次消費都看做是一種滿足：是對商品使用價值需求的滿足；更是精神上的滿足。當(dāng)這種精神上的愉悅升華點燃內(nèi)心的快樂之火，幸福的感覺油然而生，消費在他們心中就等同于幸福?！靶腋＞褪窍M更新和更好的商品,飲食、音樂、電影、娛樂、性欲、酒和香煙”消費成為人的尊卑、貴賤、榮辱的衡量尺度和“符號”,花錢和享受、炫耀和時尚變成人生價值實現(xiàn)和成就的標(biāo)志。[2]消費的實現(xiàn)就是幸福的獲得，亦可以說消費就是一種幸福了。

(二)消費中社會責(zé)任感的缺失

美國作家約翰·格拉芙在《流行性物欲癥》中滿懷憂慮：我們現(xiàn)在正變得越來越物質(zhì)主義，越來越貪婪，越來越熱衷于自己的想法，越來越自私。在我國，青少年同樣面臨著價值觀危機(jī)。青少年作為消費者在消費過程中應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任在其強(qiáng)烈的物質(zhì)占有欲、自我中心觀念中被擠兌出局。青少年作為巨大的消費者群體沒有承擔(dān)起應(yīng)有的責(zé)任。

首先，青少年的消費行為未對家庭負(fù)責(zé)。有些青少年很少考慮自己的消費水平是否與家庭經(jīng)濟(jì)狀況相當(dāng)，他們攀比要名牌、趕潮流，儼然成了榨取父母血汗、享受生活的啃老族。2009年6月2日的《南都周刊》發(fā)出警告：中國四億兒童面臨嚴(yán)重的“物欲癥”！據(jù)有關(guān)調(diào)查顯示，八歲至四歲的少年已經(jīng)具有獨立的品牌愛好，他們控制和影響父母60%的消費選擇。我國城市中九成家庭在孩子身上的消費支出超過家庭收入的33%。[3]父母為了滿足孩子的消費需求，背負(fù)了太大的壓力，長此已久，父母會成為青少年無限度消費的陪葬品。

其次，青少年的消費行為未對自身和同伴的發(fā)展負(fù)責(zé)。無限度的消費、無限的占有欲會消磨人的理想和信念，使人的審美情趣庸俗化，進(jìn)而影響青少年的健康成長，同時，那些不恰當(dāng)?shù)南M觀念和消費行為也會給同伴帶來程度不同的心理壓力和影響。某些青少年穿名牌、趕潮流的行為會使家庭貧寒的學(xué)生自我封閉、精神狀態(tài)低沉，父母若不能滿足他們的要求，又容易造成青少年對父母的不理解，從而產(chǎn)生家庭矛盾。在家庭不能滿足他們需求的前提下，為了滿足自我需求，青少年還會養(yǎng)成一些不良行為，如結(jié)識社會上的不良少年，勒索低年級同學(xué)的財物，偷盜等等。

再次，青少年的消費行為未對生態(tài)環(huán)境負(fù)責(zé)。青少年在生活中逐漸養(yǎng)成的過度消費、一次性消費、為時尚而消費、為占有而消費、為消費而消費等消費方式加速了商品的更新?lián)Q代，同時也產(chǎn)生了大量的廢舊商品垃圾，加劇了資源的巨大浪費。根據(jù)美國著名學(xué)者艾倫· 杜寧的統(tǒng)計：“英國人每年拋棄 25億塊尿布；日本人每年使用 3000萬‘可隨便，處理的一次性相機(jī)……美國人每年拋棄1.83億把剃刀、27億節(jié)電池、1.4億立方米包裝‘花生果，的聚苯乙稀塑料和3.5億個的噴油漆的罐子,再加上足夠供給全世界人每一個月一頓野餐的紙張和塑料制品。”[4]這樣的消費必然會導(dǎo)致全球資源日益短缺,加劇環(huán)境污染和生態(tài)破壞。

二、對當(dāng)代青少年消費價值觀的倫理思考

(一)消費滿足感與幸福的區(qū)別

生存固然需要消費，并以消費為前提和基礎(chǔ)，但是人生在世，非以消費為目的、為根本，活著并不是為了消費和占有。消費主義將消費的工具合理性和生存的合目的性關(guān)系截然顛倒，將消費上升為目的，而將生存降格為手段，從而遮蔽了人的存在的價值關(guān)照，造成了人自身存在的意義維度的缺失。

(1)消費滿足感和幸福的內(nèi)涵不同

消費滿足感即消費者的消費需求得到滿足的情感體驗。這種情感體驗具有不穩(wěn)定性、對比性、貪婪性。因為你會不斷地在得到一個價值水準(zhǔn)(以商品為載體的符號體系)的同時，貪婪地提高欲求標(biāo)準(zhǔn)，于是，價值創(chuàng)造只能提供短暫的喜悅，而不能帶穩(wěn)定的的滿足感。消費滿足感不僅僅取決于消費欲求的滿足，還取決于與其他人消費水平的比較上。相對于周圍群體、特別是關(guān)系密切的人來說，自己的消費水平越高，這種消費滿足感就越強(qiáng)烈，反之，消費滿足感就越淡化。但是,幸福是不缺乏任何東西的、自足的，除了自身之外別無他求的實現(xiàn)活動。“幸福就應(yīng)當(dāng)算作因其自身而不是因某種其他事物而值得欲求的實現(xiàn)活動?！盵5]幸福首先是一種個人的情感，當(dāng)然主要是積極樂觀的情感。其次，它又是一種需求，情感就是需求是否得到滿足的晴雨表。再次，幸福是一種認(rèn)知，即幸福的產(chǎn)生不僅有賴于需求是否得到滿足，還需要認(rèn)知過程參與，因為需要是否滿足必須由個體的認(rèn)知來評判，幸福必須要個人來感知和體驗。最后，幸福是一種最大多數(shù)人的幸福。穆勒論述道：“作為行為是非標(biāo)準(zhǔn)的‘幸福，這一概念，所指的并非是行為者自身的幸福，而是與行為有關(guān)的所有人的幸福?！盵6]

(2)消費滿足感和幸福的持續(xù)性不同

消費是以滿足人的需求為目的的一種活動，無論是滿足人的生理生產(chǎn)需求，還是滿足精神生產(chǎn)需求，當(dāng)人的這種需求得以滿足后便會產(chǎn)生一種心理上的滿足感。這種滿足感可分為三階段：消費前——對所需商品的向往感；消費中——對即將擁有心儀商品和此種消費行為的興奮感；消費后——對所購買物品由享受而帶來的快樂感?？梢?，消費滿足感的前兩個階段產(chǎn)生的向往感和興奮感是隨消費行為而產(chǎn)生，隨消費行為而結(jié)束的，是一種瞬間的心理感受。至于消費后帶來的快樂感，雖然能夠維系一段時間，但是這種快樂感會隨著消費者本人對所購商品的新鮮度、欣賞度的降低而慢慢消失，因此，消費滿足感是短暫的。而幸福不是物欲的滿足，也不是及時行樂，而是對生命意義的提升。幸福不一定是快樂的，有時還伴隨著大大小小的痛苦，如世間很多人為了實現(xiàn)自己的夢想，奮斗了一生，也許最終夢想沒能實現(xiàn)，但是他們覺得這些付出是值得的，覺得自己是幸福的，因為他實現(xiàn)了自己的人生價值和生存的意義。一個具有正確幸福觀和樂觀生活態(tài)度的人總能滿意地回顧過去，幸福地面對現(xiàn)在，樂觀地展望未來，真正的幸福感是永恒的，并且它支撐著人們勇往直前。

(3)消費滿足感和幸福的邊際效益不同

邊際效益指的是消費者從一單位新增商品或服務(wù)得到的效用(滿意度或收益)。消費主義將崇尚和追求過度的物質(zhì)占有和消費作為人生目的和意義,主張消費就是一切,認(rèn)為消費是快樂幸福的惟一源泉。實際上，人們的消費欲求會隨欲求的不斷滿足而遞減，如你第一次喝星巴克咖啡，感覺高檔、有品位、享受，而天天去星巴克的話，你就會覺得很平常了。期待所得次數(shù)越多，情感體驗也越淡薄，并一步步趨向乏味。消費者對某一商品的消費次數(shù)與其消費滿足感就遵循了邊際效用遞減的規(guī)律。而幸福是個人幸福與公共幸福的統(tǒng)一，是幸福與美德的統(tǒng)一，是幸福與個性發(fā)展的統(tǒng)一，是全方位對人生意義的解讀。這種幸福感只會處于拋物線的遞增區(qū)間，且沒有最大值的限制。

(二)消費自由與社會責(zé)任的統(tǒng)一

消費自由是消費者自由進(jìn)行消費的活動。無論消費者是基于生活上的需求，還是追求商品作為符號相關(guān)角色，通過消費展示自我的內(nèi)在個性或自我價值認(rèn)同或是以消費來展示自我社會地位,這都是消費者自我選擇的自由，是消費者主觀意識的表達(dá),代表著消費者追求自由的實踐意義。同時我們還應(yīng)該承認(rèn)消費是一種社會性活動,它是通過人與人之間的交往、合作來完成的。因此，和諧的人際關(guān)系、社會氛圍是消費得以實現(xiàn)的重要條件。消費自由是建立在對社會規(guī)范、對消費活動的目的與規(guī)律的認(rèn)識基礎(chǔ)之上,是對自然、社會、他人負(fù)責(zé)的一種消費活動。消費自由應(yīng)是具體的、相對的、有限的。

康德認(rèn)為世上除了“善良意志”之外，沒有絕對的、無條件的、本身是好的東西。在人那里，這一“善良意志”實際就是“義務(wù)心”，人心中有許多的欲望、喜好，這些欲望、喜好都可能對真正的道德行為構(gòu)成障礙和限制……人必須克服自己的種種主觀障礙和限制，擺脫喜好和欲望，而純?nèi)怀鲎詫αx務(wù)的敬重而行動。可見，只有出自義務(wù)心、責(zé)任心的正當(dāng)行為才是合乎道德的行為，也只有這樣的行為才具有道德價值。青少年消費者在享受消費自由的同時，必須以敬重的心態(tài)去履行消費責(zé)任。即消費者在根據(jù)自己意愿進(jìn)行消費的過程中，應(yīng)當(dāng)對自己、對他人、對生態(tài)承擔(dān)的責(zé)任。具體表現(xiàn)為一下三方面：其一，消費要對自己負(fù)責(zé)即要逐漸學(xué)會生存，做到經(jīng)濟(jì)獨立，提高自己的消費能力。其二，消費者消費要對他人負(fù)責(zé)即保證自己消費行為不侵犯他人利益或帶給他人消極影響。其三,消費者消費對生態(tài)環(huán)境的責(zé)任即要保護(hù)環(huán)境，愛護(hù)生態(tài)，珍惜稀有資源及不可再生資源。總之，個人消費的自由又意味著要承擔(dān)一定的社會責(zé)任。青少年在消費過程中，消費自由和社會責(zé)任是統(tǒng)一的。

三、 當(dāng)代青少年消費價值觀教育的倫理對策

隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展, 中國傳統(tǒng)社會以節(jié)儉為主流的消費倫理觀受到巨大的沖擊, 青少年在消費倫理領(lǐng)域也出現(xiàn)了許多困惑和問題。加強(qiáng)當(dāng)代青少年消費價值觀教育，顯得尤為必要。

(一)發(fā)揮家庭的教育作用，注重代際間的影響

家庭在青少年消費價值觀教育過程中，起到了十分重要的作用。就社會構(gòu)成而言，家庭是社會的細(xì)胞，父母是青少年的第一任老師。上一代的消費價值觀勢必會影響下一代的消費價值觀。青少年良好的消費價值觀的形成離不開家庭環(huán)境的潛移默化的影響。因此，父母作為下一代消費價值觀的引導(dǎo)者，必須樹立正確的消費價值觀。社會、政府應(yīng)采用多種途徑、多種方式向家長進(jìn)行消費倫理教育，從而使家長更好的履行第一教師的職責(zé)。在生活中，父母要言傳身教、身體力行；教育子女要繼承勤儉節(jié)約這一中華民族的傳統(tǒng)美德；注重培養(yǎng)子女的吃苦耐勞的品質(zhì)、獨立的意識。無論家庭經(jīng)濟(jì)狀況如何，父母對子女的要求應(yīng)適當(dāng)性滿足，不能一味遷，而且要時刻觀察孩子的思想動向，發(fā)現(xiàn)其有攀比性消費心理、炫耀性消費情結(jié)時，父母要及時教育子女要勤儉節(jié)約，對其進(jìn)行必要的引導(dǎo)。

(二)加強(qiáng)校園精神文明建設(shè)，創(chuàng)設(shè)良好的育人環(huán)境

校園是廣大青少年生活、學(xué)習(xí)的主要場所，更是青少年消費倫理觀教育的主要陣地。校園文化中的環(huán)境美化及布局、校風(fēng)、管理的人性化、師生及其校園管理人員的價值觀念等作為一個精神綜合體在潛移默化中影響著青少年消費價值觀。為了加強(qiáng)校園精神文明建設(shè)，校園管理要科學(xué)化，不斷完善校園規(guī)章制度；定期開展健康、活潑、積極進(jìn)取的集體活動，營造一種開放、激昂、向上的文化氛圍；凈化校園輿論環(huán)境，形成健康的輿論導(dǎo)向；規(guī)范學(xué)生服飾、發(fā)型，為學(xué)生身心健康發(fā)展注入人文關(guān)懷；通過多種形式樹立良好的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)，從而形成具有凝聚力的校園精神風(fēng)貌；校園中教師隊伍及管理人員應(yīng)樹立德育意識，形成良好的育人環(huán)境。通過校園精神文明的建設(shè)，培養(yǎng)廣大青少年正確的價值觀。

(三)規(guī)范社會傳媒教育責(zé)任，凸顯其倫理蘊(yùn)意

在當(dāng)前的媒介化社會中,人們都期望大眾傳媒在道德上擔(dān)負(fù)起應(yīng)有的責(zé)任與義務(wù)。因為我們清醒地認(rèn)識到大眾的心理需求和價值觀的形成與大眾傳媒的價值取向有著密切的關(guān)聯(lián)。社會傳媒在傳播信息時，具有形式多樣性，生動活潑性、感染力強(qiáng)等特點。在面對廣大青少年的時候，社會媒體有其社會教育責(zé)任。社會傳媒應(yīng)利用其優(yōu)勢對青少年消費價值觀進(jìn)行積極正面的引導(dǎo)。社會傳媒傳播信息的目的不應(yīng)是純經(jīng)濟(jì)性的，它在承擔(dān)經(jīng)濟(jì)責(zé)任的同時，首先應(yīng)該承擔(dān)起它應(yīng)有的社會責(zé)任、道德的義務(wù)。社會傳媒傳播的內(nèi)容不應(yīng)在經(jīng)濟(jì)利益面前，唯利是圖、庸俗化、色情化，以極具感染力的情感來淹沒的消費者的理性，以低俗、消極的消費價值觀感染消費者；社會傳媒應(yīng)站在時代的前沿，采集積極健康的的內(nèi)容，避免給其受眾帶來消極的價值觀導(dǎo)向。

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