南原繁的知性學術思想

盧 麗

(東北師范大學留學生教育學院,吉林長春130117)

南原繁的知性學術思想

盧 麗

(東北師范大學留學生教育學院,吉林長春130117)

南原繁作為日本著名的政治學者、思想家、教育家,在二戰(zhàn)后日本處于民主國家轉型期的關鍵時刻,不但給日本國新憲法、新教育法等賦予了全新的思維,還喚起了茫然自失的日本國民創(chuàng)建新民主國家的熱情。從思想史的角度梳理南原繁的知性學術思想,從而究明其學術品格,進而感悟其學術思想在歷史發(fā)展進程中的意義大有裨益。

南原繁;價值并行論;共同體論;建國構想

南原繁作為日本著名的政治學者、思想家、教育家,在二戰(zhàn)后日本處于民主國家轉型的關鍵時刻,奔走呼吁,功不可沒?！澳显钡囊饬x,不僅體現在他的及時登場,更體現在他對東京大學乃至整個日本國未來發(fā)展正確方向的設計與引導。他不但給日本國新憲法、教育基本法等國家全部基本重要法案的設計賦予了全新的思維,還喚起了茫然自失的日本國民創(chuàng)建新民主國家的熱情?！盵1]13正如日本著名的評論家立花隆所言：“在日本歷史上,無論是現在還是未來,無論從廣度、深度仰或長遠的觀點與立場來看,(南原繁)都是一位不得不提及的人物?！盵2]3

一、南原繁的“價值并行論”與“共同體論”

南原的著作廣涉哲學、政治、宗教、歷史、文化、教育、憲法等,幾乎所有的論著均被其弟子丸山真男、福田歡一收錄在《南原繁著作集》[3]。這些論著大致為我們描述出南原于二戰(zhàn)后對日本國走向的全面導引與掌舵的知性學術思想軌跡。而其中,南原政治哲學體系中的知性學術思想,似乎可以概括為“價值并行論”和“共同體論”。

(一)“價值并行論”

南原一生始終將自己的學術研究密切聯系現實社會,從而構筑了獨特的政治哲學體系和知性學術思想。日本著名政治學者加藤節(jié)認為,在南原的政治哲學構想中有一個依存的哲學框架,那就是來自于新康德派的,特別是將“人類的文化生活”與先于經驗的“先驗的價值”相聯系,考察西南學派的“價值哲學”的觀點而構成[4]21。南原通過借鑒此價值哲學,將政治置于“價值理論的客觀體系”之中,找到了獨自的政治哲學的基本方向。此外,他還找出了西南學派價值哲學中的不足之處。即西南學派沒有把“政治價值”列入與學問、道德、藝術相對應的與真、善、美同等重要的“文化價值”之內。南原主張“文化價值”之“政治價值”形式上是“正義”,內容上則是“基于正義的永久和平”。在此基礎上,他力求把“政治哲學的根本性課題”從全體價值體系上來思考。他主張作為絕對的“文化價值”構成的“全體價值體系的真、善、美、正義”的“并列”與“相關”的基礎上構筑“價值并行論”。然而,“價值并行論”并不是支撐南原政治哲學體系中的知性學術思想和世界觀的全部。作為深受基督教影響并以哲學起步的基督教徒南原來說,還有與馬克思主義相對立的不可避免的一個難題,那就是“價值并行論”與宗教以及經濟的相互關系問題。對于此問題,南原首先把宗教與經濟的本質求助于“非合理性”,并將其從理性的“文化價值”暫時切割開。至此,南原并沒有將斬斷的宗教與經濟的“文化價值”置之不理,而是重新設法找到它們之間的結合點,并得出結論。即宗教具有“超越的神性”,從上部作用于“文化價值”,通過把人類營造的“文化價值生活”和“與神共存的生活”神圣化,并將經濟與“文化價值”相結合,從下部為其所有的文化價值的實現提供基礎。如此,闡述“文化價值”的并列和關聯,找尋宗教與經濟以及“文化價值”之間的關系,因而形成了南原獨自的“學術世界觀”的范式。即將國家的政治價值和個人的人格價值與其他的文化價值置于并列·相關聯的角度來思考,將經濟的非合理性和理想置于其下限,而上限則以宗教的非合理性加以涵蓋。

筆者以為南原此政治哲學理論中“政治價值”的內容與“基于正義的永久和平”相關聯,并最終在現實生活中得到了“活學活用”則是他的“建國構想”。

(二)“共同體論”

所謂“共同體”即成員間關系親密、互相依存的社會集體。最早的“共同體”概念是由18世紀法國啟蒙運動的代表人物盧梭提出,其后“共同體”這一概念又被英國的洛克在《政府論》中再次提出,極大地發(fā)展了盧梭的“社會契約論”。西方哲學的“共同體”強調自由和權利重要性的同時,更強調作為其支撐共同體的倫理、道德、責任、美德的觀念。學者小林正彌認為,從今天的政治哲學觀點來評論南原的話,我認為可以確立南原的‘先驅共同體主義者’的地位。南原在《政治哲學序說》中對國家主義、自由主義以及民主主義、無政府主義、馬克思主義對于“政治理念類型”的意識形態(tài)進行了輪番的批判。例如,在批判個人主義、自由主義、民主主義時,他一方面強調自由或人格的重要性,一方面又對自我完善、自我滿足的個人主義進行了批判。即對所謂“人類個體有自己的決定性和獨立性,自己的存在與其他個體沒有本質的關系”的臆想的批判。南原主張“理想主義的社會主義”,則明確地表現出其共同體主義的顯著特點。

南原的“共同體”概念筆者認為包含了“大共同體”,如世界、國家、民族;“小共同體”包括學校、宗教團體、同事、朋友、學生等。無論是他在射水郡任郡長時排澇造良田、建立“公民學?！?還是任東京大學總長時呼吁學子與國民建立新日本、創(chuàng)造新日本文化、建設新民主主義國家;還是秘密策劃“終戰(zhàn)構想”的“東大七教授”;乃至戰(zhàn)后任日本貴族院議員和“教育革新委員會”委員長積極地投身于新憲法和基本教育法的修改與制定等,他都全力以赴、身體力行地踐行了其“共同體”理念。特別是關于戰(zhàn)后天皇的責任問題,他一貫主張?zhí)旎手回撚械赖律虾途裆系呢熑?均充分表明了他想延續(xù)日本國這一共同體的愿望。

我們在研讀與上述學術思想相關的其代表作《國家與宗教》和《費希特的政治哲學》時便會發(fā)現,“南原的研究以其一貫的方法,從對其所處的時代的變動所決定的世界觀的敏銳問題意識出發(fā),對古典思想進行考察以及通過對古典思想的嚴密解釋而返回現實,并對現實的意義提出批判性的問題?！盵5]125通過對康德、新康德、費希特等人思想與理論的研究,對于現實情形的基本捕捉方法和感覺則構成了南原對現實的具體認識和自身的處世哲學。對此,南原在其代表作《政治哲學序說》中闡述到,他的哲學之路——政治的知性是由“常識的見解”轉向“客觀的科學知識”,進而邁向“質疑人類的歷史應如何發(fā)展”的“世界觀的哲學”,并且最終自然走向“辯證法的發(fā)展”。由此向我們展示了他從知性的要求,將自己的研究定位于“政治社會回歸于目標”,并明確決定由此構筑其獨特的“政治哲學”的知性學術思想。

二、南原繁的“建國構想”

在南原的“價值并行論”和“共同體論”的知性思想體系中筆者認為其中最具價值并有現實意義的是他的“建國構想”的學術思想。南原關于二戰(zhàn)后“建國構想”的知性論述與觀點,是將上述政治哲學的理念與觀點密切聯系現實生活的“學以致用”。筆者將其梳理為“和平論”、“文化·教育論”、“天皇論”、“宗教論”和“自由論”。

南原提出要面向世界“永久和平”、建立“人類的世界共同體”、要“全面講和”、放棄戰(zhàn)爭、不搞軍事備戰(zhàn)的“中立立場”、要與共產世界及自由世界“和平共存”的和平論點,對二戰(zhàn)后“茫然自失”的日本猶如一盞明燈指明了前行的方向。他的“和平論”來源于康德的“永久和平論”。他認為一旦和平被破壞,學問、文化、教育便失去了意義。與此同時,對中日戰(zhàn)爭、太平洋戰(zhàn)爭的深刻反省和廣島、長崎被原子彈毀滅性破壞的思考,亦構成了南原“和平論”的基本理念。尊重憲法、以世界共同體為理念、改善并強化國際間的橫向聯合、為世界和平作貢獻則構建了南原“和平論”的基本框架。東大七教授的“終戰(zhàn)構想”雖然未果,卻充分地顯示出他對世界和平、日本戰(zhàn)后成為“民主、真理和自由”之國度的高屋建瓴,超乎常人的想象力和大思想家所擁有的胸懷和境界。

渴望日本國民精神革命的南原認為,在戰(zhàn)后的各項改革中,教育改革與新憲法一樣重要且迫切需要改革。他認為歷經了戰(zhàn)敗的日本十分輕視“人格價值和對人的尊重”,而教育改革則是以“人性的確立”為目標的精神革命最現實的手段。他認為戰(zhàn)后的日本,不僅要建立起“文化的國家”、“和平的國家”,還要建成“教育大國”。他的教育理念是教育并不是以一個時代社會為對象,只有以“人”為主體來對待,教育才真正地有意義。為此,培養(yǎng)真正的“人”,讓每個人在其所處的環(huán)境中,適應不同的個性,形成至善的思想,并且獨自思考按自己的意愿行動的人格才是教育不變的理念。從此意義上說,教育最重要的詞匯則是對眾人之“愛”。唯有愛才能使人正確地知道人類生存方式的真正的“人類知性”。

日本戰(zhàn)敗后,南原一貫堅持日本的天皇制。但他也承認：“惹起如此大禍,使國民陷入自建國以來徹底失敗和悲慘的境地,對宗祖、對國民,我強烈地認為是天皇陛下道德和精神上的責任?！痹谒磥?“建立在神話和蒙昧意識上的天皇制國體論,無疑是導致這場戰(zhàn)爭的精神病源”[1]。為此,南原對1946年初天皇宣布自己不再是“新人神”而是“普通人”的詔書表示了超乎尋常的歡迎。在他看來,這不但是天皇從“日本神學和神道教義”中獲得了解放和人性獨立的宣言,也是日本國文化和日本國民從此擺脫所謂的“特殊民族宗教之大束縛”、確立具有普世人文主義價值基礎、并可能成為世界公民的重大轉機。南原把日本二戰(zhàn)后的這次國家大改革與日本明治維新相媲美,稱之為“昭和維新”。重要的是,這“一舉完成的日本式宗教改革”還促使南原開始進一步思考“天皇退位”的必要性和可能性。此后的天皇只能以“國民統(tǒng)合之象征”的身份存續(xù)下來,而這一條,后來被寫進了日本國憲法。

南原在戰(zhàn)后為了建立“民主、自由”的新日本,終生為之奮斗,彪炳于世。但卻主張保留日本天皇制,這與他建立“新民主主義”國家的主張相左,也與他本人終生信奉的基督教相悖。筆者認為這在某種程度上反映出南原狹隘的民族主義色彩。

實際上南原這種天皇觀與他的宗教信仰系密切相關。他在《訪談錄·南原繁回憶錄》中曾寫到：一直以來我所關心的是希臘與德國理性主義哲學,但卻從未袒露心扉,這是因為在其背后作為一種精神支撐的是基督教。這對于我來說卻是一件很重要的,不能公開的大事。不把宗教信仰在表面上表現出來的做法是我向康德學到的。然而,宗教是我的生命,是我的全部。他在《國家與宗教》的序文中還寫道：“大抵國家的問題,其根本的問題在于文化與內在的統(tǒng)一的世界觀問題。從而究其根本,與宗教的神性問題不無關聯的話,便無從理解”。對于南原而言,政治問題不僅限于已有的國家歷史及機構問題,實際上還與對人類創(chuàng)造的一切文化的批判、思考與升華,即與哲學是有關聯的。并且,“人類文化的最終目的是導入其個性的創(chuàng)造,最終的理論性認識僅存在于宗教”[4]127。這種信念作為南原研究政治、政治思想的最根本的支撐點,亦成為他獨特的哲學立場以及研究方法。南原的政治理論中由個人主義向共同體主義的發(fā)展,是由宗教的歷史哲學作為支撐民族國家的依據,最終完成了哲學理性的國家、宗教神性的國家和政治性國土的內在的統(tǒng)一。

在20世紀前半葉,日本的思想處于與全體主義體制關系的歧路時,南原以與內村鑒三的精神層面的內在結合形成的堅定信念作為其思考的框架和基礎,在戰(zhàn)敗后嚴酷的現實之下,作為戰(zhàn)敗國的日本人應該如何接受這一現實的質疑就使得哲學與政治有了某種關系的這種意識變得明朗化了。內村不拘泥于某個國家與民族的振興,追求的最根本目標是全人類的自由,進而祈求萬民的生命與和平的福音。作為文明批評家他還“排除專業(yè)之狹隘意識,把宗教題目放在更加廣泛的文化關系中來把握,特別是提到國民精神結構的深層來考察?！盵6]346內村立志于振興現代日本、追求人類自由的“日本式基督教”、“無教會精神”的“新精神”以及改造“國民精神結構”的憂患意識,對南原的天皇制國家、國體思想的對決以及民族性使命的實現等“建國構想”的思想的形成影響深遠、意義重大。

為了創(chuàng)建新日本文化,身為東京大學總長的南原還主張“大學的自由”最重要的是思想及研究的自由,除“軍國主義”、“極端的國家主義”外,要尊重不同的世界觀,相互寬容、相互提攜,探求真理,開拓文化。唯此,才不會與民主的政治體制相互矛盾,才是真正意義上的“學問的自由”乃至“思想的自由”。而且,所謂的“大學的自由”并不僅僅是指教授這一方有生命的思想或者研究的自由。在大學生的生活中除了如上的自由外,還要自主自律地計劃好治學和生活,而學生們的這種自由卻伴隨著重大的責任和規(guī)律。每一位學子要獨自地思維、研究,并將研究思考過的內容發(fā)表,遵從理性的指揮進行自由的討論。為此,在各自主觀的意見中期待超越個人的普遍觀點的出現才是真正的有意義。

南原認為,“自由”與其說是政治的社會的概念,莫不如說是精神的宗教的起源。因此,真正的自由,并不能像自由主義思想那樣是對真理和正義的懷疑和不關心的消極的思想,其本質是與真理和正義,進而與神的永遠的精神相結合,方可發(fā)揮出積極的創(chuàng)造力。“只有懂得把自己與永遠的神的生命相結合的人,真正地相信自己的自由的同時,才會尊重他人,這也是人類共同生活的永遠的基礎。歷史就是這種人類自由精神的創(chuàng)造,但要經過斗爭才有可能實現。因為人類生活在精神和理性所束縛的外在的必然世界里,同時,也被自身內部的與真理抗衡的虛偽、與善的戰(zhàn)斗的沖動和本能所控制,所以,這不僅是我們自身內部的戰(zhàn)斗,也是人類歷史的戰(zhàn)斗。由人類自由的精神對新事物的創(chuàng)造方可穿越時空形成永久的作用?！盵7]102南原相信精神的自由并不斷地努力,才會有正確的語言意義上的歷史的“進步”;唯有這種人類的自由和無限的進步,至少預想到這種進步,且不拒絕進步才有可能創(chuàng)造日本新的歷史,開拓自己的命運。

南原的“自由論”直指二戰(zhàn)后日本的“學問的自由”、“大學的自由”,為日本國民思想解放、戰(zhàn)后的教育改革、大學的獨立與自治、廣大知識分子發(fā)揮聰明才智提供了無限可能的空間和舞臺。

三、余 論

南原在回顧總結自己的知性學術生涯時曾說過,“我所關心的是政治思想史這門學問在現代還能發(fā)揮什么樣的作用,這種與現代的關聯始終沒有中斷過”。通讀南原的論著,我們便會發(fā)現,南原的這種關注始終貫穿在他的全部學術研究之中。正如丸山真男對他的《費希特的批判》一書所作的評價：“這一著作從表面上最為抽象的、遠離現實生活的認識論開始直到宗教為止,……其中的每一段文字都激蕩著時代與歷史的波瀾”。丸山在《丸山真男集》第八卷中指出：“我本人每次讀到作者這一代表作的時候,都無法不對其發(fā)出贊嘆,因為這一著作是超越學術動機與嚴密的學術研究的成果,是一部對現代的敏銳的問題意識和純粹的歷史研究在最深處的有機結合的杰作?！奔犹俟?jié)也認為,“對于政治思想學家來說,‘對現代的敏銳的問題意識’與‘純粹的歷史研究’之間的結合點,就在于把政治思想史作為政治學的一個部分加以認識的態(tài)度,而對于過去的政治意識的歷史性理解,也應該從如何解決當代政治中存在的問題這一出發(fā)點由此展開?！盵5]95他通過一部一部的學術著作,向人們展示了他的思想史的視野?！澳显∏∈峭ㄟ^‘政治思想史’這樣一種離現實問題最為遙遠的研究,卻表明了其實只要順著‘理論史復雜的關系網’向前追朔的話,就會發(fā)現‘在時代的前沿的意識形態(tài)’與‘遠古時代的思想在體系上、范疇上或者結構上的連續(xù)性’?！盵8]109總之,南原政治思想史研究的視野,就是希望通過證明過去的各種思想與現代思潮之間的關系,汲取借鑒過去的思想對現代社會的意義。

南原曾說過“我學習哲學、對哲學感興趣完全是受了筧克彥教授的影響”。如果說筧克彥教授給予了南原研究哲學的意識的話,那么,小野塚喜平次教授則影響了南原具體的研究政治哲學的方法。加藤節(jié)歸納有三：其一是南原從小野塚那里學到了要把政治作為具有固有理論的科學性的認識對象,于是徹底脫離了原有的把政治、理論與實踐的區(qū)別很模糊的“天下國家之學問,即所謂的經國濟民”的儒家范疇的理解,使南原徹底拋棄了原有的樸素的政治觀,并開始關注新的政治理解;其二是南原師從于小野塚學會了通過嚴密的理論所構成的學問要進一步與理念相結合。他從小野塚的政治學中感受到了既有“英國式自由的精神”,又有對民主政治的期待,還有對日本“固有的立憲政治的正常發(fā)展”的希冀。南原認為這些觀點都應歸結于“正義”與“愛國”;其三是至關重要的學術上“逆性思維”的影響[9]45。通過小野塚教授的講義,在學習“作為科學的政治學”時,南原不由自主地感到在政治學里“是不是還有能吸收哲學的思考方法的領域?”南原越接觸小野塚的政治學,相反的就越自覺地感受到自己與恩師的分歧,愈發(fā)加深并堅定了從與政治相關的經驗科學向超越的哲學進發(fā)的決心。南原在其后的學術研究中,與強調實證主義,把理念隱藏在邏輯背后的小野塚不同,立志研究政治的超越價值及理念的政治哲學。經過一段時間的彷徨與苦悶,南原終于找到了“畢生的事業(yè)”,即“與政治相關聯的哲學研究?！?/p>

南原的學術思想與研究方法可以說從否定小野塚的實證主義研究方法探尋出獨特的政治哲學研究之路,在康德學派的理想主義哲學學派構成的哲學背景下,通過對費希特、新康德的批判,確立了以真、善、美、正義的“價值并行論”為基礎的政治哲學研究的基本框架,到借鑒康德的“永久和平論”創(chuàng)立的“和平論”。似乎可以斷言南原的學術思想乃東西方文化融合之結果,又與他理論聯系現實社會的與時俱進的時代意識密不可分。南原的論述與觀點不僅構成了獨自的價值體系,同時,還構筑了系統(tǒng)的與現實緊密結合的政治哲學體系中的學術思想。

南原的知性學術思想對二戰(zhàn)后日本了解、認識、吸收西方哲學和政治思想、日本轉型期的思維方式的轉變以及日本國民對新民主主義的認識與創(chuàng)建新的民主國家的熱情起到了不可估量的作用[10]。為此,他也贏得了日本二戰(zhàn)后“建國之父”的美譽。

[1]韓東育.兩個八·一五[J].讀書,2006(11).

[2][日]立花隆.南原繁的語言[M].東京：東京大學出版會,2007.

[3]南原繁著作集[M].東京：巖波書店,1984特裝版.

[4]南原繁研究會.南原繁與現代[M].東京：to be出版,2005.

[5][日]加藤節(jié),唐士其譯.政治與人[M].北京：北京大學出版社,2006.

[6][日]南原繁.內村鑒三先生誕辰百年追思[M].東京：巖波書店,1984.

[7][日]南原繁.南原繁著作集(第七卷)[M].東京：巖波書店,1984.

[8][日]丸山真男.丸山真男集(第八卷)[M].東京：巖波書店,1996.

[9][日]加藤節(jié).南原繁——現代日本與知識分子[M].東京：巖波書店,1997.

[10]韓東育.“華夷軼序”的東亞構架與自解體內情[J].東北師大學報：哲學社會科學版,2008(1)：45-54.

The Intellectual Academ ic System of Nambara Shigeru

LU Li
(Education School of Foreign Students,Northeast Normal University,Changchun 130117,China)

Nambara Shigeru,w ho is a famous scholar on politics,an ideologist,and an educationist in Japanese history,plays an impo rtant role after Wo rld War Two w hen Japan was in a criticalmoment of transition into a democratic country.His academic ideas notonly give a totally different perspective to Japanese New Constitution and New Education Law s but also arouse the enthusiasm of citizens to build Japan into a democratic nation.The aim of this paper is firstly to summarize his intellectual academic thoughts,and then p robe into his academic research features.By doing so,it is hoped thatwe can have a better understanding of w hy he is so famous in Japanese histo ry and w hat significant role his ideological ideas play in the histo ry of Japan.

Nmabara;the Theo ry of Parallel Value;the Theory of Community;Concep t of the Founding of Japan

K313.5

A

]1001-6201(2011)04-0077-05

2011-03-10

盧麗(1963-),女,吉林吉林市人,東北師范大學留學生教育學院副教授。

[責任編輯：趙 紅]