長安:西漢經(jīng)學(xué)的“天府”

王子今

(中國人民大學(xué)國學(xué)院,北京 100872)

長安:西漢經(jīng)學(xué)的“天府”

王子今

(中國人民大學(xué)國學(xué)院,北京 100872)

西漢長安曾經(jīng)表現(xiàn)出世界都會的氣象。這里是西漢帝國經(jīng)濟和政治的中心,也是文化的中心。在經(jīng)學(xué)興起的時代,這里實現(xiàn)了經(jīng)學(xué)主導(dǎo)地位的確立。經(jīng)學(xué)人才的空前集中,經(jīng)學(xué)論著的收藏和傳播,經(jīng)學(xué)的研究和經(jīng)學(xué)的教育,也以這里為中心。長安,可以稱作西漢經(jīng)學(xué)的“天府”?？疾煳鳚h文化史和西漢思想史,不可以不重視西漢經(jīng)學(xué)在長安的地位和影響。而中國經(jīng)學(xué)史中的若干疑問,或許也可以因長安經(jīng)學(xué)問題的說明得以更好的澄清。

西漢;長安;經(jīng)學(xué);研究中心

長安作為西漢王朝的都城,曾經(jīng)表現(xiàn)出世界都會的氣象。這里是政治和經(jīng)濟的中心,也是文化的中心?！妒酚洝泛汀稘h書》所見區(qū)域政治與區(qū)域經(jīng)濟評價,六見“天府”的說法,其中五次是指關(guān)中。如蘇秦語:“秦四塞之國,被山帶渭,東有關(guān)河,西有漢中,南有巴蜀,北有代馬,此天府也?！盵1]婁敬語:“秦地被山帶河,四塞以為固,卒然有急,百萬之眾可具也。因秦之故,資甚美膏腴之地,此所謂天府者也。”[1]張良語:“夫關(guān)左殽函,右隴蜀,沃野千里,南有巴蜀之饒,北有胡苑之利,阻三面而守,獨以一面東制諸侯。諸侯安定,河渭漕挽天下,西給京師;諸侯有變,順流而下,足以委輸。此所謂金城千里,天府之國也?！盵1]如果借用“天府”一詞來形容其區(qū)域文化優(yōu)勢,也是適宜的。正是在西漢長安,經(jīng)學(xué)的主導(dǎo)地位才得以確立,經(jīng)學(xué)的人才空前集中,經(jīng)學(xué)論著的收藏和傳播,經(jīng)學(xué)的研究和經(jīng)學(xué)的教育,也以此為中心。長安,可以稱作西漢經(jīng)學(xué)的“天府”。

一、長安與齊魯文化的西漸

西漢時期,是先秦時代已經(jīng)成熟并分別形成深刻影響的楚文化、秦文化和齊魯文化相互融匯的歷史階段。一個突出的文化現(xiàn)象是全國政治重心在關(guān)中地方確立之后,齊魯文化的西漸。

齊魯?shù)貐^(qū)基礎(chǔ)深厚的文化,在戰(zhàn)國時代已經(jīng)形成對周邊地區(qū)發(fā)生重要影響的顯著領(lǐng)先的優(yōu)勢?！妒酚洝肪硪欢弧度辶至袀鳌?“及高皇帝誅項籍,舉兵圍魯,魯中諸儒尚講誦習(xí)禮樂,弦歌之音不絕,豈非圣人之遺化,好禮樂之國哉?”“夫齊魯之間于文學(xué),自古以來,其天性也?！?《史記》卷三二《齊太公世家》:“太史公曰:吾適齊,自泰山屬之瑯邪,北被于海,膏壤二千里,其民闊達多匿知,其天性也。以太公之圣,建國本,桓公之盛,修善政,以為諸侯會盟,稱伯,不亦宜乎?洋洋哉,固大國之風(fēng)也!”《史記》關(guān)于地方民風(fēng),除卷一一○《匈奴列傳》:“其俗,寬則隨畜,因射獵禽獸為生業(yè),急則人習(xí)戰(zhàn)攻以侵伐,其天性也”及卷一一二《平津侯主父列傳》“行盜侵驅(qū),所以為業(yè)也,天性固然”言匈奴“天性”外,只言及齊民“天性”和“齊魯之間”“天性”)。秦漢時期,齊魯文化在保持自己個性的同時,又積極參與了“遠邇同度”[1]的文化共同體的建設(shè)。秦最后滅齊,秦始皇東巡,表現(xiàn)出對包括神祀體系的齊魯文化傳統(tǒng)的某種尊重。齊魯作為歷史悠遠的文化高地,各地人們皆不得不仰視,甚至連嬴政這樣的強勢政治人物也不能例外。秦始皇當(dāng)政時,據(jù)說“天性剛戾自用”,“天下之事無小大皆決于上”,以其絕對的剛愎自信,卻仍然“悉召文學(xué)方術(shù)士甚眾,欲以興太平”,在他的高級咨政集團中有許多儒學(xué)博士擔(dān)當(dāng)政治文化顧問。秦始皇廷前議地方行政格局事,至湘山祠問湘君,海上“求芝奇藥仙者”等,都曾經(jīng)聽取他們的意見,“上鄒嶧山,立石”,又曾經(jīng)直接“與魯諸儒生議”。就所謂“坑儒”這一著名冷酷的集體殘殺儒學(xué)之士的血案來看,當(dāng)時在秦王朝統(tǒng)治中心咸陽,“諸生皆誦法孔子”者,僅“自除犯禁”而“坑之咸陽”的竟多達460余人[1]。

劉邦的漢軍在殲滅項羽軍之后,“項王已死,楚地皆降漢,獨魯不下。漢乃引天下兵欲屠之,為其守禮義,為主死節(jié),乃持項王頭顱視魯,魯父兄乃降。始,楚懷王初封項籍為魯公,及其死,魯最后下,故以魯公禮葬項王谷城。漢王為發(fā)哀,泣之而去?！盵1]原秦博士,出身于魯國薛地的叔孫通被劉邦拜為博士,號稷嗣君。他“征魯儒生三十余人”西行,合作幫助漢王朝制定朝儀。成功后,劉邦感嘆道:“吾乃今日知為皇帝之貴也!”于是“拜叔孫通為太常,賜金五百斤”[1]。魯?shù)厝迳轂榫徘?使儒學(xué)的影響第一次可以托附于政治權(quán)力的作用而空前擴展。

繼秦始皇“徙天下豪富于咸陽十二萬戶”[1]之后,西漢政權(quán)策劃遷徙關(guān)東貴族豪杰名家居關(guān)中時,首先想到的又是“徙齊諸田”[1]。這一政策也許也是齊魯經(jīng)學(xué)向西部地區(qū)傳遞的一個重要契機。

漢武帝時代,儒學(xué)在百家之學(xué)中的主導(dǎo)地位得以徹底確定。齊地儒生公孫弘相繼任博士、太常、御史大夫、丞相,封平津侯,是標(biāo)志儒學(xué)地位開始上升的重要文化信號。《史記》卷一二一《儒林列傳》記載:“公孫弘以《春秋》為天子三公,封以平津侯,天下之士靡然向風(fēng)矣?！惫珜O弘作為齊魯儒生的代表,建議各地薦舉“好文學(xué),敬長上,肅政教,順鄉(xiāng)里,出入不悖所聞?wù)摺?加以培養(yǎng),充實政府機構(gòu),“以文學(xué)禮義為官”。這一建議為漢武帝認可,于是“自此以來,則公卿大夫士吏,斌斌多文學(xué)之士矣”[1]。

陳直曾經(jīng)著文論述西漢時期齊魯文化人的學(xué)術(shù)藝術(shù)成就,題為《西漢齊魯人在學(xué)術(shù)上的貢獻》。其中凡舉列九種,即:(1)田何、伏生等的經(jīng)學(xué);(2)褚少孫的史學(xué);(3)東方朔的文學(xué);(4)倉公的醫(yī)學(xué);(5)尹都尉的農(nóng)學(xué);(6)徐伯、延年的水利學(xué);(7)齊人的《九章算術(shù)》;(8)宿伯年、霍巨孟的雕繪;(9)無名氏之書學(xué)。陳直先生主要討論了齊魯人以上九種文化貢獻,其他“至于《漢書·藝文志》所載師氏的樂學(xué),《律歷志》所載即墨徐萬且的歷學(xué),《曹參傳》所載膠西蓋公的黃老學(xué),其事實不夠具體,故均略而不論”[2]。在齊魯文化對社會的影響之中,經(jīng)學(xué)被列為第一,是符合文化史的實際的。

長安因政治重心西移得以吸引齊魯文化西漸[3]。作為帝國的都城,長安又是齊魯文化向西擴展影響的主要目標(biāo)。長安以積極的態(tài)度迎接這一歷史變化。然而這里并不是儒學(xué)向西傳播的終點。從儒學(xué)向巴蜀和河西等地普及的文化軌跡看,長安實際上又承擔(dān)了經(jīng)學(xué)傳播中繼站的重要作用。

二、石渠千秋

漢代開創(chuàng)了中國古代圖書收藏史的新階段。其重要成就是經(jīng)學(xué)論著的收藏,而長安成為經(jīng)學(xué)論著收藏和進一步傳播的中心。

在儒學(xué)地位空前上升的背景下,漢武帝命令廣開獻書之路,又設(shè)寫書官抄寫書籍。按照《漢書》卷三○《藝文志》的說法,漢武帝時代,“建藏書之策,置寫書之官,下及諸子傳說,皆充秘府?！眲㈧А镀呗浴氛f,當(dāng)時的藏書機構(gòu),“外則有太常、太史、博士之藏,內(nèi)則有延閣、廣內(nèi)、秘室之府?！边@說明當(dāng)時集中了相當(dāng)數(shù)量的書籍,外廷有太常、太史、博士等部門的收藏,宮內(nèi)又有命名為延閣、廣內(nèi)、秘室的書庫。漢成帝時,又進一步訪求天下遺書,并指令劉向總校諸書。劉向的兒子劉歆繼承父業(yè),在校書過程中發(fā)現(xiàn)了一些儒學(xué)經(jīng)典的不同底本。他宣布自己發(fā)現(xiàn)了古文《春秋左氏傳》,還說發(fā)現(xiàn)了《禮》三十九篇(《逸禮》)以及《尚書》十六篇(《古文尚書》)。這兩種書據(jù)說都是魯恭王壞孔子舊宅時所得到,由孔子十二世孫孔安國獻入秘府的。劉歆要求把這些書立于學(xué)官,并且與反對這一主張的博士進行激烈的論辯,于是經(jīng)學(xué)中出現(xiàn)了今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)兩個流派。唐人崔日知“孔壁采遺篆,周韋考絕編”的詩句(《石倉歷代待選》),又如元人柳貫詩所謂“孔壁發(fā)神秘”(《待制集》),王逢詩所謂“簡冊潛回孔壁光”(《梧溪集》),也都是對“孔壁”圖書發(fā)現(xiàn)的感嘆。漢長安城出土的“石渠千秋”瓦當(dāng),可以看作這種文獻學(xué)成就的紀(jì)念。

漢代的國家藏書有了確定的制度,而民間圖書收藏也有可觀的規(guī)模。最典型的例證也發(fā)生在長安。《史記》卷一一七《司馬相如列傳》記載,司馬相如病重,漢武帝吩咐臣下:“司馬相如病甚,可往從悉取其書;若不然,后失之矣?！笔拐咔巴抉R相如家,“而相如已死,家無書。問其妻,對曰:‘長卿固未嘗有書也。時時著書,人又取去,即空居?！边@里所說的“家無書”、“未嘗有書”,是指司馬相如的論著,而并非圖書收藏?！逗鬂h書》卷八二下《方術(shù)列傳下·王和平》記載:“北海王和平,性好道術(shù),自以當(dāng)仙。濟南孫邕少事之,從至京師。會和平病歿,邕因葬之東陶。有書百余卷,藥數(shù)囊,悉以送之。后弟子夏榮言其尸解,邕乃恨不取其寶書仙藥焉?！北焙７绞客鹾推接傻茏訉O邕陪伴前往京師,不幸途中病逝,安葬在東陶。所有圖書百余卷,都隨葬于墓中。后來聽說王和平尸解成仙,孫邕于是悔恨當(dāng)初不如取其“寶書”以為私有。從王和平出行攜帶圖書多達百余卷,可以推想其收藏文獻的數(shù)量。這是一個圖書隨主人向“京師”集聚的故事。這里所說的“京師”當(dāng)然是洛陽。但是西漢時期儒生西行長安必然攜帶常用圖書的情景,是可以由王和平事跡推知的。

三、《法言》“書肆”與“槐市”傳說

西漢思想家、文學(xué)家揚雄在《法言·吾子》中寫道:“好書而不要諸仲尼,書肆也。”強調(diào)應(yīng)當(dāng)理解和領(lǐng)會孔子的思想實質(zhì),而不僅僅是熟悉和愛好孔子的文字言談。關(guān)于“書肆”,注家解釋說:“賣書市肆,不能釋義?！鄙婕暗健皶痢钡倪@句話,可能是關(guān)于出售書籍的商店的最早記載。揚雄的意思,是說如果只是喜歡孔子的書而不懂得其中的真義,則不過只是陳列和出售書籍的店鋪而已。《法言》中所說到的“書肆”告訴我們一個重要的文化信息:在秦始推行焚書之令、制定挾書之律的政策成為歷史之后,民間書籍流通顯現(xiàn)出新的形勢,長安地方專營圖書銷售的“書肆”已經(jīng)出現(xiàn)。揚雄是在討論“仲尼”思想的時候說到“書肆”的,由此可知在這樣的圖書傳播場地,經(jīng)學(xué)書籍很可能是流通的主體。

記錄漢長安城地方風(fēng)俗制度的《三輔黃圖》一書中,說到長安有一處特殊的市場“槐市”。據(jù)《藝文類聚》卷三八引文“列槐樹數(shù)百行為隧,無墻屋,諸生朔望會此市,各持其郡所出貨物及經(jīng)傳書記、笙磐樂器,相與買賣。雍容揖讓,論說槐下?！倍汲侵杏幸曰睒錇闃?biāo)志的專門設(shè)置的空地,國家官學(xué)的學(xué)生們在月初和月中聚會在這里,以家鄉(xiāng)土產(chǎn)以及“經(jīng)傳書記、笙磬樂器”彼此交換,“相與買賣”。這樣定時交易的圖書市場,參與流通者是特定的人群。所謂“雍容揖讓,論說槐下”,形容了這個特殊市場的特殊文化氛圍。唐代詩人劉禹錫有“學(xué)古游槐市”詩句(《劉賓客文集》)。劉禹錫又寫道:“槐市諸生夜對書,北窗分明辯魯魚”(《劉賓客文集》)。又如宋代詩人葛勝仲詩:“舊直蓬山無俗夢,今官槐市有清陰”(《丹陽集》)。周必大也有這樣的詩句:“君不見,漢京辟雍載《黃圖》,博士直舍三十區(qū),分行數(shù)百曰槐市,下有諸生講唐虞”(《文忠集》)。似乎“槐市”的商業(yè)色彩較為淡薄,而學(xué)術(shù)氣氛相當(dāng)濃烈。后來文人們習(xí)慣或以“槐市”與“杏壇”并說①如唐代黃滔《謝試宮》:“得槐市三千,杏壇七十”,《黃御史集》卷七《啟》;宋代楊億《景德二年三月試草澤劉牧策二道》:“復(fù)杏壇槐市之規(guī),遵小成大成之制?！薄段湟男录肪硪欢未鷼W陽修《早赴府學(xué)釋奠》:“霧中槐市暗,日出杏壇明。”《文忠集》卷五六。,或以“槐市”與“蘭臺”為對②如宋代蘇軾《次韻徐積》:“但見中年隱槐市,豈知平日賦蘭臺?！薄稏|坡全集》卷一五。,又有“槐市育才”(《梅溪后集》)、“槐市育材”(《檆溪居士集》),以及“太學(xué)曰槐市”(《紺珠集》)等說法,也以“槐市”作為文化機關(guān)和教育場所的象征?！爸T生”所經(jīng)營的“經(jīng)傳書記”,可以明確主要是經(jīng)學(xué)圖書。

四、經(jīng)學(xué)研究的中心

《史記》卷一二一《儒林列傳》:“漢興,然后諸儒始得修其經(jīng)蓺,講習(xí)大射鄉(xiāng)飲之禮。叔孫通作漢禮儀,因為太常,諸生弟子共定者,咸為選首,于是喟然嘆興于學(xué)?！比鍖W(xué)被最高執(zhí)政者重視,其契由正是發(fā)生在長安經(jīng)學(xué)的一次實際應(yīng)用。據(jù)司馬遷記述,“及今上即位,趙綰、王臧之屬明儒學(xué),而上亦鄉(xiāng)之,于是招方正賢良文學(xué)之士。自是之后,言《詩》于魯則申培公,于齊則轅固生,于燕則韓太傅。言《尚書》自濟南伏生。言《禮》自魯高堂生。言《易》自菑川田生。言《春秋》于齊魯自胡毋生,于趙自董仲舒。及竇太后崩,武安侯田蚡為丞相,絀黃老、刑名百家之言,延文學(xué)儒者數(shù)百人,而公孫弘以春秋白衣為天子三公,封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣?！痹陂L安確立最高執(zhí)政中心的漢王朝努力招募人才,除了吸引各地學(xué)者參與議政和行政之外,還殷勤邀請經(jīng)學(xué)專家來京師。此所謂“詳延天下方正博聞之士,咸登諸朝”,于是長安成為經(jīng)學(xué)研究的中心。

申公曾在長安求學(xué),后又來到長安?！妒酚洝肪硪欢弧度辶至袀鳌穼懙?“呂太后時,申公游學(xué)長安,與劉郢同師。已而郢為楚王,令申公傅其太子戊。戊不好學(xué),疾申公。及王郢卒,戊立為楚王,胥靡申公。申公恥之,歸魯,退居家教,終身不出門,復(fù)謝絕賓客,獨王命召之乃往。弟子自遠方至受業(yè)者百余人。申公獨以詩經(jīng)為訓(xùn)以教,無傳,疑者則闕不傳?！睋?jù)《漢書》卷六《武帝紀(jì)》,漢武帝劉徹位初,建元元年(公元前140年),“議立明堂。遣使者安車蒲輪束帛加璧征魯申公”。顏師古注:“以蒲裹輪,取其安也?！薄肚皾h紀(jì)》卷一○的記載是:“遣使者安車蒲輪束帛加璧征魯申公,議立明堂。申公年八十余矣?！敝苯觿右蛩剖蔷徒?jīng)學(xué)與行政結(jié)合的具體問題請教。經(jīng)學(xué)專家和民安的關(guān)系,通過申公的故事可以得到鮮明的體現(xiàn)。

《史記》卷一一二《平津侯主父列傳》班固稱曰:在漢武帝重視儒學(xué)文化建設(shè),“興造功業(yè),制度遺文,后世莫及”之后,“孝宣承統(tǒng),篡修洪業(yè),亦講論六藝,招選茂異,而蕭望之、梁丘賀、夏侯勝、韋玄成、嚴(yán)彭祖、尹更始以儒術(shù)進?！边@些人物集中于長安,更強化了京師作為經(jīng)學(xué)研究基地的文化影響。

以梁丘賀為例,《漢書》卷八八《儒林傳·梁丘賀》記載:“年老終官。傳子臨,亦入說,為黃門郎。甘露中,奉使問諸儒于石渠。臨學(xué)精孰,專行京房法。瑯邪王吉通五經(jīng),聞臨說,善之。時宣帝選高材郎十人從臨講,吉乃使其子郎中駿上疏從臨受易。臨代五鹿充宗君孟為少府,駿御史大夫,自有傳。充宗授平陵士孫張仲方、沛鄧彭祖子夏、齊衡咸長賓。張為博士,至揚州牧,光祿大夫給事中,家世傳業(yè);彭祖,真定太傅;咸,王莽講學(xué)大夫。繇是梁丘有士孫、鄧、衡之學(xué)。”由此一例,亦可以大致得知長安經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)淵源和傳遞方式。經(jīng)學(xué)名家往往同時又是朝廷大員,經(jīng)學(xué)和行政的關(guān)系也因此明朗。

據(jù)《漢書》卷九九上《王莽傳上》,“有逸《禮》、古《書》、毛《詩》、《周官》、《爾雅》、天文、圖讖、鍾律、《月令》、兵法、《史篇》文字,通知其意者,皆詣公交車。網(wǎng)羅天下異能之士,至者前后千數(shù),皆令記說廷中,將令正乖繆,壹異說云”。李約瑟說,這是在王莽的倡議下召開的“中國歷史上第一次科學(xué)專家會議”[4]。經(jīng)學(xué)研究人才的集中和經(jīng)學(xué)研究水準(zhǔn)的提升又達到新的程度。

五、太學(xué):經(jīng)學(xué)教育的基地

長安除了作為經(jīng)學(xué)研究的中心而外,也是經(jīng)學(xué)教育的最重要基地。

漢武帝時代在文化方面的另一重要舉措,是興太學(xué)。《史記》卷一二一《儒林列傳》記錄漢武帝的指示:“其令禮官勸學(xué),講議洽聞興禮,以為天下先。太常議,與博士弟子,崇鄉(xiāng)里之化,以廣賢材焉。”公孫弘建議:“聞三代之道,鄉(xiāng)里有教,夏曰校,殷曰序,周曰癢。其勸善也,顯之朝廷;其懲惡也,加之刑罰。故教化之行也,建首善自京師始,由內(nèi)及外。今陛下昭至德,開大明,配天地,本人倫,勸學(xué)修禮,崇化厲賢,以風(fēng)四方,太平之原也。古者政教未洽,不備其禮,請因舊官而興焉。為博士官置弟子五十人,復(fù)其身。太常擇民年十八已上,儀狀端正右,補博士弟子?？h道邑有好文學(xué),敬長上,肅政教,順鄉(xiāng)里,出入不悖所聞?wù)?令相長丞上屬所二千石,二千石謹(jǐn)察可者,當(dāng)與計偕,詣太常,得受業(yè)如弟子。一歲皆輒試,能通一蓺以上,補文學(xué)掌故缺;其高弟可以為郎中者,太常籍奏。即有秀才異等,輒以名聞。其不事學(xué)若下材及不能通一蓺,輒罷之,而請諸不稱者罰?！碧珜W(xué)的創(chuàng)建,采用了公孫弘制訂的具體方案。公孫弘擬議,第一,建立博士弟子員制度,將博士私人收徒定為正式的教職,將私學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)楣賹W(xué);第二,規(guī)定為博士官置弟子五十人;第三,博士弟子得以免除徭役和賦稅;第四,博士弟子的選送,一是由太常直接選補,二是由地方官選補;第五,太學(xué)管理,一年要進行一次考試;第六,考試成績中上等的太學(xué)生可以任官,成績劣次,無法深造以及不能勤奮學(xué)習(xí)者,令其退學(xué)。漢武帝批準(zhǔn)了公孫弘擬定的辦學(xué)方案?！稘h書》卷八八《儒林傳》:“為博士官置弟子五十人,復(fù)其身。太常擇民年十八以上儀狀端正者,補博士弟子?！睗h昭帝時,“增博士弟子員滿百人,宣帝末增倍之?！睗h元帝時,“更為設(shè)員千人”。“成帝末,或言孔子布衣養(yǎng)徒三千人,今天子太學(xué)弟子少,于是增弟子員三千人?！睋?jù)《漢書》卷九九上《王莽傳上》,在王莽專政時代,長安曾經(jīng)一次即“為學(xué)者筑舍萬區(qū)”,又?jǐn)U展經(jīng)學(xué)研習(xí)和傳授名目,“立樂經(jīng),益博士員,經(jīng)各五人。征天下通一藝教授十一人以上”。其中“教化之行也,建首善自京師始,出內(nèi)及外”的意見,值得我們重視。

漢武帝元朔五年(公元前124年)創(chuàng)建太學(xué)。國家培養(yǎng)政治管理人才的正式官立大學(xué)于是出現(xiàn)?！稘h書》卷五六《董仲舒?zhèn)鳌氛f,漢武帝創(chuàng)辦太學(xué),是接受了著名儒學(xué)大師董仲舒的獻策。董仲舒指出,太學(xué)可以作為“教化之本原”,也就是作為教化天下的文化基地。他建議,“臣愿陛下興太學(xué),置明師,以養(yǎng)天下之士”,這樣可以使有志的學(xué)者“以盡其材”,而朝廷也可以因此得天下之英俊。所謂“養(yǎng)天下之士”,體現(xiàn)出太學(xué)在當(dāng)時有為國家培育人才、儲備人才的作用。

太學(xué)的興立,進一步有效地助長了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣,對于文化的傳播起到了重大的推動作用,同時使大官僚和大富豪子嗣壟斷官位的情形有所改變,一般中家子弟入仕的門徑得以拓寬,一些出身社會下層的“英俊”之士,也得到入仕的機會。東漢太學(xué)生運動受到較多關(guān)注。呂思勉還注意到,早在西漢,已經(jīng)發(fā)生過太學(xué)生請愿運動。他寫道:“今世學(xué)校,有所謂風(fēng)潮者,漢世即已有之”,并舉《漢書》卷七二《鮑宣傳》所見太學(xué)諸生為營救鮑宣,攔截丞相乘車,并守闕上書事[5]。田昌五、安作璋也對這一史事有所關(guān)注,指出:“由于太學(xué)生中不少人來自地主階級的下層,對外戚、宦官集團的橫行無忌和癱殘腐化十分不滿,因而不斷醞釀著反對當(dāng)權(quán)集團和改良政治的運動。西漢哀帝時,他們曾聲援因反對丞相孔光而獲罪下獄的司隸校尉鮑宣?！盵6]對于漢哀帝時的這起政治變故,在《漢書》卷七二《鮑宣傳》的記述中可以看到如下情節(jié):“丞相孔光四時行園陵,官屬以令行馳道中,(鮑)宣出逢之,使吏鉤止丞相掾史,沒入其車馬。摧辱宰相,事下御史,中丞侍御史至司隸官,欲捕從事,閉門不肯內(nèi)。宣坐距閉使者,亡人臣禮,大不敬,不道,下廷尉獄。博士弟子濟南王咸舉幡太學(xué)下,曰:‘欲救鮑司隸者會此下?！T生會者千余人。朝日,遮丞相孔光自言,丞相車不得行,又守闕上書。上遂抵宣罪減死一等,髠鉗。宣既被刑,乃徙之上黨,以為其地宜田牧,又少豪俊,易長雄,遂家于長子。”西漢長安的太學(xué)生運動是東漢洛陽太學(xué)生運動的先聲。以“王咸舉幡”為標(biāo)志的這一事件,表現(xiàn)了青年知識人作為執(zhí)政集團的后備力量在進入官場之前即主動參與政治活動的社會責(zé)任心。這種責(zé)任的正義性長期受到肯定和贊譽。事件發(fā)生的場地在長安太學(xué),又是以經(jīng)學(xué)為學(xué)術(shù)方向的學(xué)人們的表演,因此特別值得我們重視[7-8]。

漢武帝時代,除了建立太學(xué)之外,還令天下郡國皆立學(xué)校官,初步建立了地方教育系統(tǒng)。而長安的太學(xué),是各地經(jīng)學(xué)教育系統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)和典范。

六、從西漢長安的文化地位看正統(tǒng)意識形態(tài)與政治主導(dǎo)的關(guān)系

自西漢時代起,以儒學(xué)為主體的正統(tǒng)意識形態(tài)形成了政治主導(dǎo)作用。這是此前從來沒有出現(xiàn)過的政治文化現(xiàn)象。此后這一形式經(jīng)后世王朝繼續(xù)沿承,得以凝定化,又影響了中國政治風(fēng)貌和政治生活長達兩千年。

經(jīng)學(xué)的興起,是這一歷史變化中最顯著的現(xiàn)象?！傲T黜百家,表章《六經(jīng)》”[9],“推明孔氏,抑黜百家”[9],確定了儒學(xué)在百家之學(xué)中的主導(dǎo)地位,是漢武帝時代影響最為久遠的文化政策。漢武帝貶抑黃老刑名等百家言,大力起用文學(xué)儒者,齊魯儒學(xué)之士紛紛西行,進入執(zhí)政集團上層。儒學(xué)學(xué)者在文化史的舞臺上逐漸成為主角,“師異道,人異論,百家殊方”的局面結(jié)束,中國文化進程進入了新的歷史階段。值得注意的是,這一變化是和以“漢”為標(biāo)號的民族文化共同體的基本形成大體同步的。現(xiàn)在總結(jié)漢武帝時代思想文化的格局時,多使用“獨尊儒術(shù)”的說法,其實這種表達方式出現(xiàn)較晚,不能準(zhǔn)確地反映歷史真實。當(dāng)時最高執(zhí)政集團的統(tǒng)治方略其實是“霸王道雜之”。即使對漢武帝決策多所諮議的儒學(xué)大師董仲舒,終生也未能真正顯達。于是《藝文類聚》卷三○引董仲舒《士不遇賦》有“嗚呼磋乎,遐哉邈矣!時來曷遲去之速矣”,以及“遑遑匪寧祗增辱矣,努力觸藩徒摧角矣”等感嘆。宋人詩句“追惜漢武世,仲舒道磽確”(《徂徠集》),寫繪了歷史的這一側(cè)面。當(dāng)然,這一執(zhí)政策略的靈活性,并不能夠動搖儒學(xué)作為主體意識形態(tài)理論基礎(chǔ)的地位。

七、結(jié) 語

西漢時期,長安作為政治都會和文化重心所在,成為經(jīng)學(xué)發(fā)育的主要園地。西漢長安的文化地位,使得中國政治文化格局的形成和政治體制發(fā)展的走向,大體得以確定。就西漢時期經(jīng)學(xué)的大體形態(tài)和發(fā)展趨勢進行研究,有學(xué)術(shù)史的意義,也有思想史和文化史的意義,對于從區(qū)域文化研究的角度說明長安的歷史地位,也是極有價值的工作。

[1] 司馬遷.史記[M].北京:中華書局,1959.

[2] 陳 直.西漢齊魯人在學(xué)術(shù)上的貢獻[C]//陳 直.文史考古論叢.天津:天津古籍出版社,1988:182.

[3] 王子今.秦漢時期齊魯文化的風(fēng)格與儒學(xué)的西漸[J].齊魯學(xué)刊,1998(1):49-53.

[4] 李約瑟.中國科學(xué)技術(shù)史[M].佚 名,譯.北京:科學(xué)出版社,1990.

[5] 呂思勉.秦漢史[M].上海:上海古籍出版社,1983.

[6]田昌五,安作璋.秦漢史[M].北京:人民出版社,1993.

[7] 王子今.西漢長安的太學(xué)生運動[J].唐都學(xué)刊,2008,24(6):1-5.

[8] 王子今.王咸舉幡:輿論史、教育史和士人心態(tài)史的考察[J].讀書,2009(6):12-19.

[9] 班 固.漢書[M].北京:中華書局,1962.

Chang'an:the place for study of Confucian classics in theWest Han Dynasty

WANG Zi-jin
(School of Chinese Literature,Renmin University of China,Beijing 100872,China)

Chang'an in theWest Han Dynastywas already a metropolis.Itwas the center of politics,economy and culture of theWest Han empire.At the very beginning of the emergence of Confucian classics study,itwas the center for the study of it,with a great clustering of the experts on the field and a wide spread of its ideas and collection of its works.Therefore,it was known as the center for the study and education ofConfucian classics.Atpresent,when the investigation for the culture and ideology of the West Han Dynasty,the position and the influence of Chang'an should not be neglected.And many problems existing in the field can,probably,be solved if further study of the Confucian classics is carried out.

West Han Dynasty;Chang'an;study of Confucian classics;study center

K207;K234.1

A

1671-6248(2011)01-0001-06

2010-11-15

王子今(1950-),男,河北武安人,教授,博士研究生導(dǎo)師。