法與正義關(guān)系的再認(rèn)識(shí)及其當(dāng)代啟示

張小軍,孫國(guó)華

(1.長(zhǎng)安大學(xué)政治與行政學(xué)院,陜西 西安 710064;2.中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)院,北京 100872)

法與正義關(guān)系的再認(rèn)識(shí)及其當(dāng)代啟示

張小軍1,孫國(guó)華2

(1.長(zhǎng)安大學(xué)政治與行政學(xué)院,陜西 西安 710064;2.中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)院,北京 100872)

法是一定社會(huì)正義的體現(xiàn)。馬克思主義認(rèn)為,這種正義的內(nèi)容是由一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件所決定的。法是一定社會(huì)正義的體現(xiàn)與馬克思主義關(guān)于法的階級(jí)本質(zhì)的原理并不矛盾,今天用唯物主義方法分析和認(rèn)識(shí)法與一定社會(huì)正義的關(guān)系,有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

法;正義;物質(zhì)生活條件;階級(jí)本質(zhì)

在全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天,研究法與正義問(wèn)題無(wú)疑具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。馬克思主義認(rèn)為:社會(huì)正義是一定生產(chǎn)方式的神圣化,是一定生產(chǎn)方式在觀念上的神圣形態(tài),法是一定社會(huì)正義的體現(xiàn),其內(nèi)容是人們賴以生存的物質(zhì)生活條件所決定的。法是一定社會(huì)正義的體現(xiàn)與馬克思主義關(guān)于法的階級(jí)本質(zhì)的這一原理也不矛盾。在今天重新認(rèn)識(shí)法與一定社會(huì)正義的關(guān)系有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、法律正義及其基礎(chǔ)

正義就是給每個(gè)人以其應(yīng)得的。但是什么是“每個(gè)人所應(yīng)得的?”不同的社會(huì)、不同的國(guó)家、不同的地區(qū)、不同的時(shí)期大不一樣。所以“正義具有一張普洛透斯似的臉,變幻無(wú)窮,隨時(shí)可呈不同形狀,并具有極不相同的面貌?！盵1]提起法或者法律(法的形式淵源),我們都會(huì)聯(lián)想到國(guó)家、法院或者法院判決書(shū)等。的確,作為一種特殊的社會(huì)規(guī)范,法或者法律,確實(shí)與國(guó)家權(quán)力有著不可分割的聯(lián)系,它是由國(guó)家制定或認(rèn)可的,由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的社會(huì)規(guī)范,蘊(yùn)含著一系列人人必須遵守的“力”的因素[2]。但是,法不僅僅代表一種外在的“力”、外在的強(qiáng)制人們遵守的力量,更為根本的是這種“力”本身源于法的社會(huì)正義性,即作為法,它體現(xiàn)著在社會(huì)上占統(tǒng)治地位的正義觀;而這種正義觀正是掌握國(guó)家權(quán)力的階級(jí),根據(jù)一定歷史階段社會(huì)生產(chǎn)的共同需要,在人們積累的認(rèn)識(shí)和調(diào)整各種矛盾的有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)和智慧的基礎(chǔ)上形成的,是一種能為社會(huì)大多數(shù)成員所認(rèn)可的原理、原則[2]。古羅馬法學(xué)家凱爾蘇斯說(shuō)過(guò):“法是善和公正的藝術(shù)”?？梢?jiàn),法與社會(huì)正義具有內(nèi)在的聯(lián)系。

馬克思主義經(jīng)典作家在人類(lèi)歷史上科學(xué)地揭示了判斷人的思想、行為和社會(huì)制度(包括法律制度)正義性的物質(zhì)基礎(chǔ)。恩格斯在批判蒲魯東“永恒公平”的概念時(shí)指出:“人們往往忘記他們的法權(quán)起源于他們的經(jīng)濟(jì)生活條件,正如忘記了他們自己起源于動(dòng)物界一樣?！薄胺▽W(xué)在其進(jìn)一步的發(fā)展中把各民族和各時(shí)代的法權(quán)體系加以比較,不是把它們視為經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映,而是把它們視為本身包含有自己根據(jù)的體系。比較都是以具有某種共同點(diǎn)為前提的,這種共同點(diǎn)表現(xiàn)在法學(xué)家把這些體系中一切多少相同的東西統(tǒng)稱為自然法權(quán)。而衡量什么算自然法權(quán),什么又不算自然法權(quán)的標(biāo)準(zhǔn),則是法權(quán)最抽象的表現(xiàn),即公平。于是,在法學(xué)家和盲目相信他們的人們眼中,法權(quán)的發(fā)展只在于力求使獲得法律表現(xiàn)的人類(lèi)生活條件愈益接近于公平理想,即接近于永恒公平。而這個(gè)公平卻始終只是現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)關(guān)系在其保守方面或在其革命方面的觀念化、神圣化的表現(xiàn)。”[3]馬克思也曾指出:“生產(chǎn)當(dāng)事人之間進(jìn)行交易的正義性在于:這種交易是從生產(chǎn)關(guān)系中作為自然結(jié)果產(chǎn)生出來(lái)的?！薄爸灰c生產(chǎn)方式相適應(yīng)、相一致、就是正義的,只要與生產(chǎn)方式相矛盾、就是非正義的。在資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上,奴隸制是非正義的;在商品質(zhì)量上弄虛作假也是非正義的?！盵4]

二、社會(huì)正義——一定生產(chǎn)方式在觀念上的神圣形態(tài)

人類(lèi)社會(huì)總會(huì)存在一定的社會(huì)正義,正義是社會(huì)的粘合劑,是維系一個(gè)社會(huì)的必要因素。只不過(guò)在不同的社會(huì),正義的內(nèi)容和形式不同罷了。絕對(duì)的、永恒不變的正義是不存在的。在前資本主義社會(huì),法律甚至公開(kāi)規(guī)定不平等?，F(xiàn)在的人很難想象,奴隸社會(huì)把奴隸視為“會(huì)說(shuō)話的工具”,但是,把奴隸視為“會(huì)說(shuō)話的工具”在奴隸社會(huì)的人們看來(lái)是天經(jīng)地義的、正義的、公正的,甚至連大多數(shù)奴隸都是這么認(rèn)為。

從本質(zhì)上說(shuō),社會(huì)正義是一定生產(chǎn)方式的神圣化,是一定生產(chǎn)方式在觀念上的神圣形態(tài)。當(dāng)一定社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展的要求基本適應(yīng)時(shí),能夠反映一定社會(huì)生產(chǎn)方式的要求就是正義的,法所體現(xiàn)的正義,就是可以在社會(huì)上被大多數(shù)人接受和認(rèn)可的正義觀。這是因?yàn)?生產(chǎn)力的發(fā)展要求有一定的生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng),一定的生產(chǎn)關(guān)系要求體現(xiàn)在上層建筑,包括法律制度上。

但是,生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系又總是處于辯證的發(fā)展和運(yùn)動(dòng)之中的。社會(huì)正義包括法律所體現(xiàn)的正義觀的變化也始于生產(chǎn)力的發(fā)展,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,當(dāng)生產(chǎn)方式不適合生產(chǎn)力的要求,進(jìn)而與生產(chǎn)力的發(fā)展產(chǎn)生嚴(yán)重矛盾時(shí),包括體現(xiàn)該社會(huì)正義觀的法律規(guī)范體系的整個(gè)上層建筑系統(tǒng)也會(huì)和生產(chǎn)力的發(fā)展產(chǎn)生嚴(yán)重矛盾,代表和反映新生生產(chǎn)力的正義觀也會(huì)慢慢萌生并且逐漸成長(zhǎng)。這時(shí)代表新生生產(chǎn)力要求的正義觀與原有的正義觀發(fā)生博弈與競(jìng)爭(zhēng),就有可能出現(xiàn)所謂“禮崩樂(lè)壞”的局面,在新舊正義觀念體系互相沖突和較量中,體現(xiàn)舊的正義觀的法律制度會(huì)逐漸失掉“合理性”、“合法性”(即實(shí)質(zhì)的合法性),此時(shí)這個(gè)社會(huì)有權(quán)威的、占統(tǒng)治地位的、階級(jí)統(tǒng)治的“合理性”、“合法性”也會(huì)產(chǎn)生危機(jī),這就意味著這個(gè)社會(huì)制度與社會(huì)秩序在社會(huì)多數(shù)人看來(lái)已成為一種不合理的、非正義的社會(huì)制度和統(tǒng)治秩序了。如果在這個(gè)社會(huì)占統(tǒng)治地位的階級(jí)、階層,不能夠與時(shí)俱進(jìn)、適時(shí)主動(dòng)地解決生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的矛盾,協(xié)調(diào)上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾,這個(gè)社會(huì)就會(huì)陷入嚴(yán)重的沖突和對(duì)抗之中,從而會(huì)嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)的發(fā)展和民眾生活的改善,整個(gè)社會(huì)就會(huì)發(fā)生大動(dòng)亂、大變革,直到推翻原有的正義觀以及體現(xiàn)這種正義觀的制度,舊的正義觀念體系以及體現(xiàn)它們的法律制度就會(huì)被新生的、適應(yīng)新時(shí)代要求的正義觀及體現(xiàn)它們的制度所取代。例如資本主義社會(huì)的正義觀以及包括法律制度在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)制度取代封建社會(huì)的等級(jí)觀念以及維護(hù)這種秩序的法律制度就是這樣。

但是,包括法律在內(nèi)的上層建筑賴以存在的生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)生矛盾之時(shí),如果統(tǒng)治階級(jí)能夠認(rèn)識(shí)到這種代表新興生產(chǎn)力的正義要求,并采取正確的措施,也可能在一定程度上起到緩和矛盾、維持社會(huì)和諧的作用。

三、法的正義屬性與法的階級(jí)性之關(guān)系的再認(rèn)識(shí)

建國(guó)后的若干年代,人們往往只強(qiáng)調(diào)法的階級(jí)性,而對(duì)法是一定社會(huì)正義的體現(xiàn)的屬性與價(jià)值卻有所忽視。事實(shí)上,法的這種體現(xiàn)社會(huì)正義、因而能緩和或化解矛盾、促進(jìn)和諧的屬性與法體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)意志的屬性并不矛盾。這是因?yàn)?

第一,法是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)并不是說(shuō)法是統(tǒng)治階級(jí)中個(gè)別人、個(gè)別或少數(shù)統(tǒng)治者意志的體現(xiàn)。法的階級(jí)性還表現(xiàn)在法在調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部關(guān)系時(shí)要維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的整體利益,而限制統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部個(gè)別集團(tuán)或個(gè)人的恣意妄為,即法所體現(xiàn)的意志是統(tǒng)治階級(jí)的一般意志,正如《德意志意識(shí)形態(tài)》中所說(shuō),“這些個(gè)人(占統(tǒng)治地位的個(gè)人)通過(guò)法律形式來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的意志,同時(shí)使其不受他們之中任何一個(gè)單個(gè)人的任性所左右……他們的個(gè)人統(tǒng)治必須同時(shí)是一個(gè)一般的統(tǒng)治。”[5]

第二,法是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)并不是說(shuō)統(tǒng)治階級(jí)可以不顧、不管和不執(zhí)行對(duì)全社會(huì)都有利的事務(wù),要知道這個(gè)社會(huì)正是統(tǒng)治階級(jí)在其中占統(tǒng)治地位的社會(huì);執(zhí)行對(duì)全社會(huì)都有利的事務(wù),從根本上說(shuō),必然首先是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)有利的。所以任何法,或多或少,或好或壞都執(zhí)行著一定的社會(huì)公共職能。法的階級(jí)統(tǒng)治職能和法的社會(huì)公共職能是辯證統(tǒng)一的。恩格斯指出,“政治統(tǒng)治到處都是以執(zhí)行某種社會(huì)職能為基礎(chǔ),而且政治統(tǒng)治只有在它執(zhí)行了它的這種社會(huì)職能時(shí)才能持續(xù)下去。”任何統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)其統(tǒng)治的合理性、合法性,都懂得在不違背其根本利益的前提下對(duì)其同盟者的利益作必要的照顧、對(duì)其敵對(duì)者的利益作必要的妥協(xié)。法是各種力量較量的結(jié)果,法所體現(xiàn)的公正也就是對(duì)各種力量較量所達(dá)成的妥協(xié)和一致的神圣化。法所建立和維持的秩序也是各種力量協(xié)商、妥協(xié),達(dá)到一定平衡的反映[6]。所以,馬克思主義關(guān)于法是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)的理論,是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)法的階級(jí)本質(zhì)的方法論原理,但不能成為人們片面地以為統(tǒng)治階級(jí)可以置其同盟者和被統(tǒng)治階級(jí)的利益于不顧的教條。

第三,法是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)并不意味著這種意志是一種任意。馬克思說(shuō)過(guò):“社會(huì)不是以法律為基礎(chǔ)的。那是法學(xué)家們的幻想。相反地,法律應(yīng)該以社會(huì)為基礎(chǔ)。法律應(yīng)該是社會(huì)共同的、由一定物質(zhì)生產(chǎn)方式所產(chǎn)生的利益和需要的表現(xiàn),而不是單個(gè)的個(gè)人恣意橫行?！盵7]在《資本論》中,馬克思這樣寫(xiě)道:“這種具有契約形式的(不管這種契約是不是用法律固定下來(lái)的)法的關(guān)系,是一種反映著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的意志關(guān)系。這種法的關(guān)系或意志關(guān)系的內(nèi)容是由這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系本身決定的?！盵8]也就是說(shuō),一定社會(huì)的物質(zhì)生活條件決定著統(tǒng)治階級(jí)意志的內(nèi)容,成為法的基礎(chǔ)。

第四,法是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)與片面強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)的“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的命題所產(chǎn)生的種種錯(cuò)誤觀點(diǎn)和方法具有嚴(yán)格的區(qū)別。在“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的命題指導(dǎo)下,曾經(jīng)產(chǎn)生忽視法的社會(huì)公共職能、把法看作單純的“階級(jí)斗爭(zhēng)的工具”而忽視甚至侵犯人們正當(dāng)權(quán)利和自由的錯(cuò)誤。法是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)并不意味著在揭示法的階級(jí)本質(zhì)的同時(shí)必然會(huì)導(dǎo)致否定法的社會(huì)正義性的片面觀點(diǎn)。

第五,不同政體、不同國(guó)體以及不同法律傳統(tǒng)的國(guó)家,統(tǒng)治階級(jí)的意志形成、修正以及補(bǔ)充的方式、途徑很不相同。無(wú)論議會(huì)制還是人民代表大會(huì)制,無(wú)論資本主義國(guó)家還是社會(huì)主義國(guó)家,使法律適合其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求,最大程度地體現(xiàn)其統(tǒng)治階級(jí)的意志,都是他們?cè)诹⒎ㄖ兴餐非蟮哪繕?biāo)與理想,雖然在實(shí)際的立法過(guò)程中,會(huì)產(chǎn)生或多或少、或好或壞的偏離。在社會(huì)主義國(guó)家,要實(shí)現(xiàn)善治與善政,就要制定良法,而只有使法律反映最大多數(shù)人民的利益并正確兼顧不同方面群眾的利益,才有可能實(shí)現(xiàn)善治與善政的目標(biāo)。

可見(jiàn),法是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn),是指法形成的規(guī)律性,應(yīng)該通過(guò)這種規(guī)律性來(lái)認(rèn)識(shí)法的階級(jí)本質(zhì)。它不應(yīng)該被人們錯(cuò)誤地理解為法可以不執(zhí)行對(duì)全社會(huì)有利的事,不顧社會(huì)大多數(shù)人的要求,不考慮社會(huì)大多數(shù)人能接受的觀念,不對(duì)敵對(duì)者做必要的妥協(xié)和讓步。因此,法的階級(jí)意志性并不排斥法是一定社會(huì)正義的體現(xiàn)。我們不能因?yàn)榉ㄊ墙y(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)就否認(rèn)法是一定社會(huì)正義的體現(xiàn),也不能因?yàn)榉ㄊ且欢ㄉ鐣?huì)正義的體現(xiàn)就否認(rèn)法是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。前者揭示法的階級(jí)本質(zhì),后者是指法必須要考慮社會(huì)大多數(shù)人能夠接受的正義觀,這實(shí)際上都是生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求、上層建筑(包括法律)必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要求的規(guī)律的表現(xiàn)。

四、馬克思主義法與正義關(guān)系之理論的現(xiàn)實(shí)意義

辯證唯物主義和歷史唯物主義科學(xué)地揭示了法的正義的本質(zhì)及其發(fā)展變化的規(guī)律。認(rèn)清法與正義的關(guān)系,是我們構(gòu)建和諧社會(huì)的必要條件和基礎(chǔ)。依據(jù)法的正義性目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn),依據(jù)適應(yīng)社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的要求,依據(jù)在這個(gè)要求之下形成的最大多數(shù)人民的利益和需求,通過(guò)法律來(lái)規(guī)范各種主體在法律上的權(quán)利與義務(wù)、職權(quán)和職責(zé)以及權(quán)利(職權(quán))、義務(wù)(職責(zé))和利益的關(guān)系,才能有效處理人們之間的利益矛盾,緩和矛盾、化解矛盾、實(shí)現(xiàn)和諧。

認(rèn)清法與正義的關(guān)系,我們可以得到重要的啟示,那就是應(yīng)該不斷完善體現(xiàn)和受生產(chǎn)關(guān)系制約的法律制度,改革其中不適合生產(chǎn)力發(fā)展的因素、不適合先進(jìn)文化前進(jìn)方向的因素和不適合廣大人民群眾意愿的因素。

在社會(huì)主義國(guó)家,工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的廣大人民的共同意志成為整個(gè)社會(huì)一般的和普遍的意志。從根本上說(shuō),社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力之間、上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間是基本適合的;社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力之間、上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾性質(zhì)是非對(duì)抗性的,可以依靠社會(huì)主義制度自身的力量加以解決。建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義要求我們:正確地認(rèn)識(shí)矛盾、如實(shí)地承認(rèn)矛盾、明智地緩和矛盾、合理地化解矛盾,切忌唯心地否認(rèn)矛盾或者人為地、不必要地制造矛盾、激化矛盾。因此,只要我們堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的指導(dǎo),認(rèn)真落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀,關(guān)注民生問(wèn)題,致力于對(duì)社會(huì)每個(gè)成員的權(quán)利和自由的保護(hù)和發(fā)展,重視調(diào)查研究,不斷實(shí)踐,認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn),就能使上層建筑(包括法律)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾、生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾不斷地得到發(fā)現(xiàn)、不斷而即時(shí)地得到協(xié)調(diào)和解決,就能使生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的要求,使社會(huì)各方面的發(fā)展能夠不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)、文化需要,從而能夠?yàn)榻⒉⑿纬煞€(wěn)固的社會(huì)主義價(jià)值體系、包括為社會(huì)絕大多數(shù)人認(rèn)同的正義觀奠定基礎(chǔ)。在工人階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)的全國(guó)各族人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義國(guó)家,上升為法律的廣大人民群眾的共同意志,與社會(huì)發(fā)展和客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的要求從根本上說(shuō)是一致的,上升為最廣大人民心目中的正義——社會(huì)主義正義,可以形成強(qiáng)大的社會(huì)凝聚力,成為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的強(qiáng)大思想、道德基礎(chǔ)。這樣,社會(huì)主義正義就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力的正義,是體現(xiàn)適合先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化發(fā)展需要和最廣大人民群眾根本利益的正義。社會(huì)主義法也就應(yīng)該是上升為法律的這種正義的集中體現(xiàn),是貫徹、落實(shí)這種正義,化解矛盾,促進(jìn)社會(huì)和諧,促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展的重要手段。因此,在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,發(fā)展社會(huì)主義民主、健全社會(huì)主義法制、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家,就能維護(hù)這種社會(huì)絕大多數(shù)人公認(rèn)的公平、正義[9],為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、促進(jìn)世界和平奠定強(qiáng)有力的法治基礎(chǔ)。

在中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的新的歷史時(shí)期,發(fā)揮法的正義性給我們提供了一系列的啟示:

第一,正義永遠(yuǎn)是法的永恒價(jià)值,也是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。公平正義比太陽(yáng)還要有光輝[10],任何時(shí)代的法都要以之為重要的價(jià)值追求,重視法的正義性。如果脫離法的正義性,就會(huì)使法的本質(zhì)嚴(yán)重蛻變,從而影響法的功能與作用的發(fā)揮,甚至使法成為這個(gè)社會(huì)發(fā)展的障礙。因此,不但要有法可依,完備社會(huì)主義的法律體系,而且要不斷完善法律,實(shí)現(xiàn)善法的善治。

第二,充分尊重社會(huì)主體的自治權(quán)利,不斷完善各種類(lèi)型的法律自治制度。例如,積極推進(jìn)基層自治體(居民委員會(huì)和村民委員會(huì)),完善民族區(qū)域自治制度等等。社會(huì)主義法也要“有所為,有所不為”,以調(diào)動(dòng)各種類(lèi)型社會(huì)主體的積極性和創(chuàng)造性。

第三,通過(guò)程序正義增強(qiáng)法律制度的正義性,因?yàn)槌绦蛘x有助于保障實(shí)質(zhì)正義的實(shí)現(xiàn)。馬克思在其《關(guān)于林木盜竊法的辯論》一文中指出,實(shí)體法與程序法之間的聯(lián)系十分密切,“就像植物的外形和植物的聯(lián)系,動(dòng)物的外形和血肉的聯(lián)系一樣。審判程序和法律應(yīng)該具有同樣的精神,因?yàn)閷徟谐绦蛑皇欠傻纳问?因而也是法律內(nèi)部的生命表現(xiàn)?！盵11]“如果審判程序只歸結(jié)為一種毫無(wú)內(nèi)容的形式,那末這樣空洞的形式就沒(méi)有任何獨(dú)立的價(jià)值了?！盵11]可以看出,馬克思認(rèn)為程序離不開(kāi)實(shí)質(zhì),程序正義也離不開(kāi)實(shí)質(zhì)正義。羅爾斯也承認(rèn)程序正義是保障實(shí)質(zhì)正義的有效方式,他說(shuō)“純粹程序正義的一個(gè)明確特征是:決定正當(dāng)結(jié)果的程序必須實(shí)際地被執(zhí)行,因?yàn)檫@些情形中沒(méi)有任何獨(dú)立的、參照它即可知道一個(gè)確定的結(jié)果是否正義的標(biāo)準(zhǔn)……只有在一種正義的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的背景下,我們才能說(shuō)存在必要的正義程序。”[12]因?yàn)榧兇獾某绦驔](méi)有價(jià)值承載,容易被操縱而背離實(shí)體的目的。

第四,充分發(fā)揮法的“和諧”價(jià)值與功能,發(fā)揮其在糾紛解決中的和解作用。中國(guó)歷來(lái)有“和為貴”的文化傳統(tǒng)和人際關(guān)系模式,調(diào)解功能在中國(guó)具有深厚的民間基礎(chǔ)。當(dāng)然,對(duì)于中國(guó)目前的調(diào)解機(jī)制,為保障調(diào)解的公正性,對(duì)調(diào)解的程序也要設(shè)定一些法定的程序。加強(qiáng)恢復(fù)性司法與協(xié)商性司法的研究與實(shí)踐,注重訴訟過(guò)程中的對(duì)話、合作與互惠因素的發(fā)揮。

第五,通過(guò)強(qiáng)化法律監(jiān)督,維護(hù)社會(huì)公平正義。曹建明曾指出,從滿足人民群眾的司法需求出發(fā),更加關(guān)注民生,更加關(guān)注人民各項(xiàng)權(quán)益的保障,維護(hù)社會(huì)公平正義,是新時(shí)期法律監(jiān)督的根本目標(biāo)[13]。馬克思主義經(jīng)典作家曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)對(duì)法律的實(shí)行加以監(jiān)督是用來(lái)保證法律實(shí)行的最重要的手段[14]。只有強(qiáng)化法律監(jiān)督,才能維護(hù)憲法和法律的權(quán)威,維護(hù)社會(huì)主義法制的統(tǒng)一、尊嚴(yán)、權(quán)威。

五、結(jié) 語(yǔ)

在今天構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中,對(duì)馬克思主義關(guān)于法是一定社會(huì)正義的體現(xiàn)這一命題的再認(rèn)識(shí)與重構(gòu),有助于我們?cè)谏鐣?huì)主義的法學(xué)理論發(fā)展和法治建設(shè)的偉大歷史實(shí)踐中,不斷解放思想,不斷推動(dòng)與發(fā)展馬克思主義法學(xué)及其實(shí)踐。

[1] 博登海默.法理學(xué):法律哲學(xué)與法律方法[M].鄧正來(lái),姬敬武,譯.北京:華夏出版社,1987.

[2] 孫國(guó)華,黃金華.法是“理”與“力”的結(jié)合[J].法學(xué),1996(1):3-5.

[3] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第18卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1964.

[4] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第25卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1995.

[5] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第3卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1960.

[6] 孫國(guó)華.孫國(guó)華自選集[M].北京:人民大學(xué)出版社,2007.

[7] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第6卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1961.

[8] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第2卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1995.

[9] 孫國(guó)華,張小軍.以人為本與法學(xué)研究范式[J].河南省政法管理干部學(xué)院學(xué)報(bào),2007,22(5):39-42.

[10] 佚 名.溫家寶會(huì)見(jiàn)中外記者:公平正義比太陽(yáng)還要有光輝[EB/OL].(2010-03-14)[2010-04-07].canjianhttp://news.xinhuanet.com/politics/2010-03/14/content_13169432_2.h tm.

[11] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第1卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1956.

[12] 約翰·羅爾斯.正義論[M].何懷宏,譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1988.

[13] 李明耀,林中明,曹建明.強(qiáng)化法律監(jiān)督維護(hù)公平正義[N].北京:檢察日?qǐng)?bào),2008-05-04(3).

[14] 列寧.列寧全集:第2卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1984.

Recognition of relationship between law and justice and its contemporary inspiration

ZHANG Xiao-jun1,SUN Guo-hua2
(1.School of Political and Administration,Chang'an University,Xi'an 710064,Shaanxi,China;2.School ofLaw,Renmin University of China,Beijing 100872,China)

Law is a reflection of certain social justice.The content of justice is decided by certain social and material life in terms ofMarxism.There is no contradiction between the proposition that law is a reflection of certain social justice,andMarxist's conclusion about the classic property of the law.Therefore,the analysis for the relationship between the law and certain social justice is of great theoretic and practical significance today.

law;justice;material life;classic property

D905.1

A

1671-6248(2011)01-0115-05

2010-11-15

司法部國(guó)家法治與法學(xué)理論研究項(xiàng)目(06SFB1001)

張小軍(1971-),男,陜西榆林人,講師,法學(xué)博士。