從《山海經(jīng)》看原始倫理之形成

戚衛(wèi)紅

（南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京 210093）

從《山海經(jīng)》看原始倫理之形成

戚衛(wèi)紅

（南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京 210093）

《山海經(jīng)》充斥著上古先民的良好企盼和生存理想，描述中具有明顯的是非善惡傾向，折射出上古先民的道德審美情趣，書中描述的禁忌、祭祀儀式等折射出上古先民屬人社會秩序調(diào)整的規(guī)范要求。由此可以認(rèn)定，原始倫理在《山海經(jīng)》所述的上古時期已經(jīng)形成，但并沒有呈現(xiàn)出明確的文化形態(tài)，究其原因，應(yīng)該是生產(chǎn)勞動水平、先民意識水平和當(dāng)時的社會關(guān)系等多種歷史前提綜合作用的結(jié)果。

山海經(jīng)；原始倫理；上古先民

雖然《山海經(jīng)》成書時間尚有很大爭議，但“可以肯定的是，書中大量的神話確實源自上古的口耳相傳”［1］，故其內(nèi)容多奇詭怪異，光怪陸離。馬克思認(rèn)為：“過去的現(xiàn)實看來反映在神話的幻想中?！保?］（P268）作為人類口耳相傳故事的古老記述，《山海經(jīng)》可以被視為探求上古人類真實生活蹤跡的有力依據(jù)。科學(xué)分析書中的神話傳說，探究其中含蘊的倫理意義，有助于了解原始倫理的發(fā)展線索。

一、《山海經(jīng)》中含蘊的倫理意義

細(xì)讀《山海經(jīng)》，我們無法找到倫理文化的明確存在形態(tài)，但在其玄幻、怪誕、瑰麗的敘事中，卻總是折射著當(dāng)時人類的倫理需求，而其中含蘊的情感指向和稱頌的行為方式，則已成為約束原初先民行為的規(guī)范。也就是說，《山海經(jīng)》的記述中含蘊著渾厚的倫理意義。

首先，《山海經(jīng)》充斥著上古先民的良好企盼和生存理想。《南山經(jīng)》開篇就記述有植物祝余使人“食之不饑”，有樹迷榖使人“佩之不迷”，有獸狌狌使人“食之善走”等等，其他各山經(jīng)也都依此描述。整篇《山海經(jīng)》記載了大量的奇珍異獸、奇花異果，它們要么能治療百病，要么使人遠(yuǎn)離侵害，要么使人具有神力，要么使人長生不死。玄幻的背后折射出的是其對人類的功用。其之所以被神化，無非是因為它們符合人類生存發(fā)展的利益要求，可以使人類獲得更多的好處。在生產(chǎn)力水平極低的情況下，出于生存的需要，上古先民產(chǎn)生了免受傷害和延續(xù)生命力的良好企盼，從而寄希望于自然中的某種事物，并在幻想中對其賦予神力?！渡胶＝?jīng)》中的記述恰恰折射出了上古人類在處理與自然關(guān)系時的這種“善”動機的倫理需求，也正是這種倫理需求，刺激著上古先民生存理想的形成。如《海外西經(jīng)》記載：“諸沃之野，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。鳳皇卵，民食之；甘露，民飲之，所欲自從也。百獸相與群居。”剛好與《大荒西經(jīng)》中的沃之野以及《大荒南經(jīng)》中的載民國呼應(yīng)起來：“食谷，不績不經(jīng)，服也；不稼不穡，食也。爰有歌舞之鳥，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。爰有百獸，相群爰處。百谷所聚?！笔聦嵣希谌祟惿鐣脑缙陔A段，生存條件是極其惡劣的，強烈的生存欲望促使他們?nèi)ピO(shè)想理想的生存境況，希望能夠食無憂，穿不愁，物種和諧相處。這種生存理想成為和諧圓融社會理想的雛形，一直綿延在中國的倫理思想中。

其次，怪力亂神的描繪中具有明顯的是非善惡傾向。《山海經(jīng)》中多怪力亂神的描繪，看似荒誕不經(jīng)，但從這些描繪中可清晰地看到上古先民的是非善惡傾向。如《海內(nèi)經(jīng)》：“帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱?！笔菍︳嗪偷劭⌒袨樯频目隙ê透桧?。同樣，《山海經(jīng)》對惡也是有著明確認(rèn)知和譴責(zé)的：“北海之內(nèi)，有反縛盜械、帶戈常倍之佐，名曰相顧之尸?！边@種是非善惡傾向進(jìn)一步表現(xiàn)為上古先民具有的明確的是非善惡的判斷標(biāo)準(zhǔn)。他們不自覺地依據(jù)這些標(biāo)準(zhǔn)去處理日益復(fù)雜的社會關(guān)系，從而形成了一定的道德判斷?！逗?nèi)南經(jīng)》中有個叫孟涂的大臣在處理巴人訴訟時，“其衣有血者乃執(zhí)之，是請生”。也就是為了不出現(xiàn)冤案，把身上有血跡的訴訟人拘禁起來，有好生之德。

再次，神話傳說中折射出原初先民的道德審美情趣。《山海經(jīng)》是我國古代神話傳說的母本，其間很多神話故事雖語言質(zhì)樸，描述簡陋，但折射出原初先民的道德審美情趣。《北山經(jīng)》的“精衛(wèi)填?！焙汀逗Ｍ獗苯?jīng)》的“夸父逐日”，都使人們感受到以弱小直面強大，知其不可為而為之的頑強精神?！逗Ｍ馕鹘?jīng)》的“刑天操干戚以舞”則展現(xiàn)了寧死不屈、永不妥協(xié)的英雄品格。上文所述后羿和帝俊的傳說塑造了為民造福、體恤下民的范型。如果說這些故事的道德審美還是模糊的，其之所以引發(fā)歷代讀者的情感共鳴，具有道德美感，緣于我們的民族精神在歷史發(fā)展中的沿襲，那么《大荒西經(jīng)》中沃之野的描述則展現(xiàn)了上古先民明晰的道德美感：“沃之野，鳳鳥之卵是食，甘露是飲，反其所欲，其味盡存。爰有甘華、甘柤、白柳、視肉、三騅、璇瑰、碧瑤、白木、瑯玕、白丹、青丹、多銀、鐵。鸞鳥自歌，鳳鳥自舞，爰有百獸，相群是處，是謂沃之野?！边@種飲食無憂、和諧圓融的美好生活是上古先民的美好向往。將這種美好的生活設(shè)置于一個美麗的環(huán)境之中，表明了上古先民的審美情趣。當(dāng)然，上古先民的道德審美情趣還只是處于萌發(fā)階段，還不是自覺的，但這種情感傾向和道德審美情趣對鑄就民族品格，形成民族精神，起到了重要作用。

最后，書中描述的禁忌、祭祀儀式等折射出上古先民對屬人社會秩序規(guī)范調(diào)整的要求?！渡胶＝?jīng)》中詳細(xì)記述了對各個神靈的祭祀儀式，如《五臧三經(jīng)》中在介紹每一山系之后都要具體介紹各個山系的山神及祭祀方法，《中山經(jīng)》中則記載了對天、地的不同祭祀場所：“封于太山，禪于梁父，”很顯然，上古先民在屬人意識確立后對自然既恐懼敬畏又依賴，在這種敬畏之后潛藏的是人對自然力的利用欲，“旱而為應(yīng)龍之狀，乃得大雨”（《大荒東經(jīng)》）。這實際上成為先民在處理與自然關(guān)系時的特定規(guī)范?！渡胶＝?jīng)》還詳細(xì)記述了下民與神靈的直接血緣關(guān)系，如中容國“帝俊生中容”、白民國“帝俊生帝鴻，帝鴻生白民”、黑齒國“帝俊生黑齒”，與天上的十日、十二月一樣同為帝俊的后代（《大荒東經(jīng)》），人神之間的交流通過炎帝的后代氐人“能上下于天”（《大荒西經(jīng)》）。把祖先神化必然強化上古先民的宗祖意識，所以先民才會“不敢西射，畏軒轅之丘”（《海外西經(jīng)》），“不敢北射，畏共工之臺”（《海外北經(jīng)》）。這些禁忌及與神交流的專職化，實際上擔(dān)當(dāng)著上古先民在處理人與人關(guān)系時的規(guī)范要求。當(dāng)然，它們并不是今天嚴(yán)格意義上的倫理規(guī)范，但它們確實把上古先民納入到了統(tǒng)一的行為模式之中，對其個人行為起著約束作用，從而逐漸演化為上古先民自覺遵守的風(fēng)俗習(xí)尚。

通過以上分析可以認(rèn)定，在《山海經(jīng)》所描述的上古社會中，原始倫理已經(jīng)存在于人類的古老意識中。事實上，原始倫理從萌芽到形成是一個漫長的歷史過程。從原始人開始自動物界脫穎而出，直至氏族公社時期，原初先民才在與自然、他人和社會的交往中自發(fā)形成了一定的行為規(guī)范。當(dāng)原初先民開始用這些規(guī)范來管理人類的兩種生產(chǎn)時，原始倫理才開始了真正的形成期。

作為人類道德發(fā)展的第一個歷史類型，原始倫理還是比較粗陋簡樸的，還沒有從人類的古老意識中分離出來，呈現(xiàn)為獨立的形態(tài)，這在《山海經(jīng)》中也有所體現(xiàn)。首先，原始倫理還沒有被上古先民自覺意識到并加以理性地應(yīng)用。比如《山海經(jīng)》中的神話故事多采用描述的語氣，很少有明確的評價，對精衛(wèi)、刑天這些正面的形象如此，對相繇、貳負(fù)等反面形象亦如此，只是在這種描述中透露出了上古先民的情感傾向，如相繇“其血腥臭，不可生谷”（《大荒北經(jīng)》），貳負(fù)則被“桎其右足，反縛兩手”（《海內(nèi)北經(jīng)》）。這種不自覺的情感流露，雖表明了上古先民已有的是非善惡意識，但他們并沒有意識到這種已然存在于意識之中的倫理意識的存在，更談不上對其加以理性地應(yīng)用。其次，原始倫理依附于古老的禁忌和習(xí)俗等，借助神威的力量來調(diào)整社會秩序。上古先民在集體勞動中形成了最初的生命活動的日常秩序，但由于沒有意識并理性應(yīng)用原始倫理，并用人為的規(guī)則來調(diào)整和維護(hù)這些秩序，因而顯然不可能是明確的倫理規(guī)范?！渡胶＝?jīng)》記載了大量的祭祀儀式和習(xí)俗，實際上是上古先民在集體勞動中形成的調(diào)整他們生命活動秩序的人為的規(guī)則。為了維持穩(wěn)定的生活和生產(chǎn)秩序，上古先民往往“幻想或者制定出無數(shù)的圖騰偶像、風(fēng)俗、禮儀甚至禁忌、巫術(shù)，并把它們作為完整的原始人行為規(guī)范大家族中的重要組成部分”［3］（P44）?！渡胶＝?jīng)》中記載了很多的神，大多長得半人半獸，不是“人頭蛇身”、“豹尾人面”，就是“人面馬身”、“人面鳥喙”等等，從而折射出先民們的圖騰崇拜意識，而圖騰是道德規(guī)范的最初表現(xiàn)形式，與禁忌、習(xí)俗等憑借著人類對神的敬畏、恐懼和服從來發(fā)揮調(diào)節(jié)的作用，因此，它是外在性的，是以自律形式表現(xiàn)出的他律。

原始倫理何以沒有形成獨立的形態(tài)，何以主要依靠神威的他律發(fā)揮調(diào)整社會秩序的作用？這是多種歷史前提綜合作用的結(jié)果?！叭祟惖幕顒?、社會關(guān)系和社會意識本身，既促成了人類道德的發(fā)生，同時又限制著人類道德發(fā)生的具體歷史時間、具體歷史場合及具體歷史形態(tài)?！保?］（P38）

二、原始倫理形成的歷史前提

第一，生產(chǎn)勞動水平的制約。生產(chǎn)勞動是倫理道德產(chǎn)生的動因，正是勞動使人從動物界中脫離出來，成為道德的主體；也是勞動使人們的相互關(guān)系日益復(fù)雜，發(fā)生利益沖突，繼而產(chǎn)生倫理道德需求。但上古時期，當(dāng)勞動促使上古先民產(chǎn)生倫理需求之時，其低下的現(xiàn)實勞動水平又使他們對自然的把握極其有限，自然力愈發(fā)顯得強大和神秘，但人類此時已不同于動物對自然只是簡單地依賴和順應(yīng)，他還爭取支配和利用自然，本著于我有用的“善”的動機。上古先民對自然事物進(jìn)行人格化、神化，以此作為處理人與自然關(guān)系的前提。在《山海經(jīng)》中，自然界的一切事物都被賦予了神性，出現(xiàn)了眾多的山神、水伯、天帝、風(fēng)神等。就因為自然事物被神化，所以人們才能更好地利用和處理與他們的關(guān)系。對山神要祭祀，“旱而為應(yīng)龍之狀，乃得大雨”。對女神魃，大家則可以禱告驅(qū)趕她，禱告前“除水道，決通溝瀆”（《大荒北經(jīng)》）。人類把握和運用自然力的強烈愿望又使上古先民繼續(xù)神化社會關(guān)系，因此，人與祖先的關(guān)系被神化，人與自然事物的關(guān)系被神化，帝俊成為下界凡民和自然事物的共同祖先，因此，人也就蒙受著神的眷顧和垂青，“帝俊生晏龍，晏龍是為琴瑟”，“帝俊有子八人，是始為歌舞”，“義均……是始作下民百巧。后稷是播百谷”，等等。鬼怪、天神、巫術(shù)等即應(yīng)運而生。因此，原始倫理一開始就寓于上古先民對神力的崇拜和敬畏之中。

第二，意識水平的閾限?！渡胶＝?jīng)》向我們展示了一個奇詭怪誕、光怪陸離的世界，也說明上古先民理性思考能力的不足。事實上，人類早期個人意識還處于朦朧狀態(tài)，與社會意識渾然一體，呈現(xiàn)為依靠集體記憶和口頭渲染而世代相傳的感性的集體表象，因此他們有時甚至不能把自身與自然分開，自然成為人類世界的一部分，自然因此被人格化、神化。當(dāng)然他們也就不可能把思想和事實分離，不可能以理性形式把握道德現(xiàn)象，只能直觀具體地表達(dá)。這也是原始倫理在《山海經(jīng)》中沒有呈現(xiàn)為明確文化形態(tài)的原因。

第三，社會關(guān)系的限制。倫理道德生發(fā)于對利益關(guān)系調(diào)整的需要，但人類早期，人們的社會生活和社會關(guān)系相應(yīng)簡單地聯(lián)系在一起?！渡胶＝?jīng)》中所述的人類活動就相對簡單一些，如反映人與自然矛盾的“精衛(wèi)填海”，描寫部落與部落之間矛盾的“刑天舞干戚”等等。生產(chǎn)力水平制約著人類的活動范圍與類型，物質(zhì)生產(chǎn)的不豐富導(dǎo)致社會關(guān)系中的矛盾沒有大量凸顯，這使上古先民大多數(shù)情況下能夠協(xié)調(diào)一致，而且容易知曉何種關(guān)系會帶來利益，何種關(guān)系可避免傷害，哪些行為活動會帶來好處，哪些行為活動應(yīng)該禁止。這構(gòu)成了他們集體表象的基本框架，而穩(wěn)定的社會交往關(guān)系則形成了上古先民的情感指向和行為習(xí)慣。及至后來，社會關(guān)系逐漸復(fù)雜，但依據(jù)宗教和政治的力量足以調(diào)節(jié)，所以倫理的調(diào)節(jié)功能被淹沒而無從被人們自覺意識到，就更談不上加以理性的概括了。所以倫理與巫術(shù)、禁忌、圖騰等神秘性行為規(guī)范或風(fēng)俗等混合一體，共同調(diào)整著上古先民的社會關(guān)系。

［1］方韜，譯注.山海經(jīng)［M］.北京：中華書局，2009.

［2］馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1972.

［3］羅國杰.倫理學(xué)［M］.北京：人民出版社，1989.

Analysis on the Formation of Original Ethics fromShan Hai Jing

QI Wei－h(huán)ong （Philosophy Department，Nanjing University，Nanjing Jiangsu 210093）

The book Shan Hai Jing（the Classic of Mountains and Rivers），filled with good expectations and dreams of living of ancient people，with a clear description of the tendency of right and wrong，reflects the moral outlook of ancient people.The taboos and rituals described in the book are a reflection of ancient people’s specifications for the adjustment of the social order.Therefore，it can be concluded thatthe original ethics in Shan HaiJing has been formed as described in ancient times but did not show a clear cultural pattern，resulting from a varietyof historical premises such as the level of productive labor，ancient people’s level of consciousness and the social relations at that time.

Shan Hai Jing；original ethics；ancient people

B82－056

A

1673－1395（2011）12－0005－03

2011 10 11

戚衛(wèi)紅（1976－），女，江蘇徐州人，副教授，博士研究生，主要從事倫理學(xué)研究。

責(zé)任編輯 韓璽吾 E－mail：shekeban＠163.com