從五四啟蒙到科學(xué)發(fā)展觀

董四代

(武夷學(xué)院暨福建省統(tǒng)戰(zhàn)文化研究基地，福建武夷山354300)

從五四啟蒙到科學(xué)發(fā)展觀

董四代

(武夷學(xué)院暨福建省統(tǒng)戰(zhàn)文化研究基地，福建武夷山354300)

人的發(fā)展是社會(huì)主義現(xiàn)代化的核心命題。啟蒙是在批判傳統(tǒng)中追求人的解放，這也曾是五四新文化的重要內(nèi)容。然而，由于中國(guó)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型還沒有從社會(huì)基礎(chǔ)變革中全面展開，因而導(dǎo)致了“理性的缺位”。在社會(huì)主義現(xiàn)代化全面展開的背景下，現(xiàn)代性的迅速成長(zhǎng)又使人面對(duì)著工具理性導(dǎo)致的異化和精神家園的荒蕪?？茖W(xué)發(fā)展觀在理想與現(xiàn)實(shí)、工具理性與價(jià)值追求之間架起了一座橋梁，為人的發(fā)展確立了切實(shí)的實(shí)踐道路。

五四啟蒙;五四新文化;人的解放;現(xiàn)代化;科學(xué)發(fā)展觀;人的發(fā)展

五四時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)的批判，對(duì)于喚醒人們的主體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)人的解放有重要意義。但人的解放和人的自由又必須與社會(huì)基礎(chǔ)變革相適應(yīng)。在社會(huì)主義現(xiàn)代化全面展開的背景下，人們正在大踏步地走出傳統(tǒng)，但又在市場(chǎng)邏輯的統(tǒng)攝下失去了精神歸宿。因此就有必要回顧五四新文化的解放意義，判斷理性至上的悖論性后果，充分認(rèn)識(shí)科學(xué)發(fā)展觀在社會(huì)主義現(xiàn)代化中的作用。

一、人的解放:五四新文化的呼喚

中國(guó)社會(huì)的變革早在19世紀(jì)后半葉就開始了，與之相伴隨，在思想文化上先有“中體西用”說、變法維新論，后有民主共和論。但真正成為一種在反傳統(tǒng)中追求現(xiàn)代的思潮是五四新文化。

五四運(yùn)動(dòng)前不久出版的《教育潮》發(fā)刊詞中說:“何謂世界之新潮流?二十世紀(jì)之新潮流，人的潮流也。即基于以人為本位的思想，成為以人為本位之世界大勢(shì)，排去一切不以人為本位之舊社會(huì)現(xiàn)狀，而改造以人為本位之新社會(huì)現(xiàn)狀之潮流也。”［1］314人的解放必須批判傳統(tǒng)封建禮教對(duì)人的束縛，陳獨(dú)秀說:“吾人倘以為中國(guó)之法，孔子之道，足以組織吾之國(guó)家，支配吾之社會(huì)，使適于今日競(jìng)爭(zhēng)世界之生存，則不徒共和憲法為可廢，凡十余年之變法維新，流血革命，設(shè)國(guó)會(huì)，改法律(民國(guó)以前所行之大清律，無(wú)一條非孔子之道)，及一切新政治、新教育，無(wú)一非多亊，且無(wú)一非謬誤，應(yīng)悉廢罷，仍守舊法”。要求解放，“不可不有徹底之覺悟，猛猛之決心;否則不塞不流，不止不行!”［2］79他還說:“現(xiàn)代生活，以經(jīng)濟(jì)為之命脈，而個(gè)人獨(dú)立，乃為經(jīng)濟(jì)學(xué)生產(chǎn)之大則，其影響遂及于倫理學(xué)，故現(xiàn)代倫理學(xué)上之個(gè)人人格獨(dú)立主義，與經(jīng)濟(jì)學(xué)上之個(gè)人財(cái)產(chǎn)獨(dú)立，互相證明，其說遂至不可動(dòng)搖;而社會(huì)風(fēng)紀(jì)，物質(zhì)文明，因此大進(jìn)?！保?］82也就是說，必須批判封建思想傳統(tǒng)，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為背景，才能實(shí)現(xiàn)人格獨(dú)立。因此他說:“解放云者，脫離夫奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格之謂也?！保?］28

李大釗同樣把批判矛頭對(duì)準(zhǔn)孔孟儒學(xué)，進(jìn)而宣傳個(gè)性自由和人格獨(dú)立。他說:“蓋嘗秘窺吾國(guó)思想界之銷沉，非大聲疾呼以揚(yáng)布自我解放之說，不足從挽積重難返之勢(shì)。而在歐洲，自我之解放，乃在脫耶教之桎梏;其在吾國(guó)，自我之解放，乃在破孔子之束制，故言之不覺其沉痛也?！保?］435他還認(rèn)為:“現(xiàn)代民主主義的精神，就是令凡在一個(gè)共同生活組織中的人，無(wú)論他是什么種族、什么屬性、什么階級(jí)、什么地域，都能在政治上、社會(huì)上、經(jīng)濟(jì)上、教育上得一個(gè)均等的機(jī)會(huì)，去發(fā)展他們的個(gè)性，享有他們的權(quán)利。”［5］164

魯迅把中國(guó)封建社會(huì)比作“闊人的人肉筵”，認(rèn)為它吞噬人性，因此必須毀壞，他以文學(xué)方式對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)行了控訴。傅斯年認(rèn)為中國(guó)學(xué)界以“纂承道統(tǒng)，輔翼圣哲”為宗旨，不認(rèn)個(gè)性，猶如“地下隧宮”，不見人道之光明，控訴它對(duì)人才的壓抑，發(fā)出了反叛的呼聲。陳獨(dú)秀把希望寄托于青年，他認(rèn)為:“青年之于社會(huì)，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身?！保?］26所以，他們的人格應(yīng)該是“自主的而非奴隸的”、“進(jìn)步的而非保守的”、“進(jìn)取的而非退隱的”、“世界的而非鎖國(guó)的”、“實(shí)利的而非虛文的”、“科學(xué)的而非想象的”，這就要“其各奮斗以脫離此附屬品之地位，以恢復(fù)獨(dú)立自主之人格!”［2］35在批判舊世界中提出人的解放，進(jìn)而宣傳科學(xué)民主，以呼喚新的人格，是五四新文化的主旨。

五四新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)思想史上的重大事件。它以不妥協(xié)的精神與傳統(tǒng)決裂，以人的解放為主題追求中國(guó)的未來(lái)。但是，五四新文化又是一種精英文化，它表達(dá)的是東部沿海一帶城市知識(shí)分子的呼聲。由于在中國(guó)的廣大腹地，傳統(tǒng)社會(huì)的基礎(chǔ)——自然經(jīng)濟(jì)還沒有從根本上改變，因而廣大農(nóng)民對(duì)這些新思想還不能理解，還不能從社會(huì)生活變動(dòng)中提出解放的要求，因此，五四新文化雖對(duì)中國(guó)人的思想解放有很大作用，但這種啟蒙又是“理性缺位的啟蒙”。

二、工具理性:現(xiàn)代化中人的困惑

五四新文化表達(dá)了從傳統(tǒng)中解放出來(lái)的要求，但從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變又是在現(xiàn)代性的推動(dòng)下實(shí)現(xiàn)的。豐子義認(rèn)為:“現(xiàn)代性作為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過程的基本特征和表現(xiàn)，體現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面，因而是一個(gè)涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等多方面的總體性概念。它既是指以啟蒙運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志，以自由、民主、科學(xué)、理性為核心的時(shí)代意識(shí)和價(jià)值取向，也是指以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、科學(xué)管理等為基本構(gòu)成元素的社會(huì)發(fā)展模式和內(nèi)在要求;既是指祛魅化的、突出主體意識(shí)的生活態(tài)度，也是指按照現(xiàn)代化規(guī)律行事的行為方式?！保?］105

現(xiàn)代性是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為背景，理性主義為核心理念而發(fā)展起來(lái)的。它強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的推動(dòng)作用，注重以理性主義推動(dòng)效率的提高，主張市場(chǎng)邏輯下的自由平等，但它又必然造成功利主義的張揚(yáng)，行為短期化，從而造成工具理性主義的流行。它不僅使市場(chǎng)原則成為通行的準(zhǔn)則，功利化成為左右人們思想和行為的至上命令，而且“工具理性的極大膨脹，的確帶動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，贏得了人類對(duì)自然的勝利，但是與此同時(shí)，在追求效率和實(shí)施技術(shù)的控制中，理性由解放的工具退化為統(tǒng)治自然和人的工具”［7］89

從新中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)講，當(dāng)推翻了帝國(guó)主義和封建主義的統(tǒng)治，建立了社會(huì)主義制度以后，特別是實(shí)行改革開放，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過程中，不僅科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)變革的推動(dòng)空前增強(qiáng)，城市化速度不斷加快，而且農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生著空前深刻的變革，現(xiàn)代性也迅速地成長(zhǎng)了起來(lái)。這樣，工具理性也就發(fā)展了起來(lái)，傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變也在加速。隨著世界觀的祛魅，人們擺脫著許多傳統(tǒng)的成見，對(duì)物質(zhì)利益的追求和對(duì)交往進(jìn)行精密的計(jì)算成為一種必然。人們?cè)谧叱鰝鹘y(tǒng)以后，仍然處在種種新的困惑之中，人從傳統(tǒng)的控制中解放了出來(lái)，但又在自由中受著工具理性的控制。這是五四時(shí)期沒有遇到的新問題，但又是現(xiàn)代化中必然出現(xiàn)的現(xiàn)象。

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，市場(chǎng)邏輯和工具理性的合謀，使物化的關(guān)系遮蔽了人的發(fā)展的全面性，人的靈性和情感走向了淡化，唯物主義變成了純實(shí)證性經(jīng)驗(yàn)主義，人的發(fā)展要求的批判性、超越性、想象力消失了，物質(zhì)欲望和消費(fèi)感性化成了人們精神生活的現(xiàn)實(shí)寫照，人仍處于不自由的狀態(tài)。

現(xiàn)代化的全面展開和現(xiàn)代性的迅速成長(zhǎng)，既使人們走出了自然經(jīng)濟(jì)下的封閉狀況，形成了更加開放的視野，又使人們自覺或不自覺地服從著價(jià)值規(guī)律的指令;既使人們走出了愚昧無(wú)知的狀況，更加重視科學(xué)技術(shù)，激發(fā)了求知的欲望，又為網(wǎng)絡(luò)所控制，淡化了自主創(chuàng)造精神;既使人們走出了傳統(tǒng)道德的束縛，追求獨(dú)立人格，又使工具理性主義強(qiáng)化，使人與人的關(guān)系更加實(shí)利化;既使人們被破除了禁欲主義，追求現(xiàn)世的幸福，又使人們進(jìn)入了被包裝起來(lái)的商品圖像世界，形成了自我亮相的虛榮心;既使人們的創(chuàng)造性調(diào)動(dòng)了起來(lái)，形成了競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，又使人們進(jìn)入了一種浮躁之中，不知從何而來(lái)，往何外去?喪失了精神家園。《大不列顛百科全書》對(duì)現(xiàn)代性的解釋是:“從一開始，現(xiàn)代性便具有兩幅面孔。一幅是能動(dòng)的、有遠(yuǎn)見的、進(jìn)步的，預(yù)示著空前的豐富、自由與滿足。另一幅同樣清晰可見的面孔是冷酷無(wú)情的、暴露出疏遠(yuǎn)、貧困、犯罪和污染等到許多新問題?，F(xiàn)代性的許多特征增強(qiáng)到超出某種水平便產(chǎn)生一種對(duì)抗性反應(yīng)?！保?］281現(xiàn)代性的悖論使走出傳統(tǒng)的人又成為一種失去了全面性的人。

在新的歷史條件下，如何堅(jiān)持五四傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展呢?這就要把握五四提出的問題，在新的時(shí)代背景下弘揚(yáng)五四精神。

首先，尋求人的自由與經(jīng)濟(jì)變革的統(tǒng)一。人的解放和自由是經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革中提出的任務(wù)。李大釗說:“不改造經(jīng)濟(jì)組織，單求改造人類精神，必致沒有效果。不改造人類精神，單求改造經(jīng)濟(jì)組織，也怕不能成功。我們主張物心兩面的改造，靈肉一致的改造?！保?］68這就是說，必須堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)變革與人的解放的統(tǒng)一，或者說要從經(jīng)濟(jì)生活變化和精神生活發(fā)展的互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變，形成現(xiàn)代人格。

其次，在精英與民眾之間實(shí)現(xiàn)互動(dòng)。個(gè)性解放和自主首先是文化精英提出來(lái)的，但如何在個(gè)體自由與民眾意識(shí)之間實(shí)現(xiàn)互動(dòng)，又是關(guān)系社會(huì)發(fā)展的重大問題。陳獨(dú)秀對(duì)知識(shí)精英說:“你們離開了工人，貧農(nóng)的勞動(dòng)群眾便沒有當(dāng)真革命的可能;這是因?yàn)楸粔浩鹊膭趧?dòng)群眾之現(xiàn)實(shí)生活的要求與階級(jí)的戰(zhàn)斗力，都有客觀的革命條件，并非是那些浪漫的革命分子可比?！保?0］281-282這雖然是針對(duì)于革命而提出的，但在現(xiàn)代化中也必須實(shí)現(xiàn)精英與廣大民眾的良性互動(dòng)，才能有利于人的自由發(fā)展。

再次，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展與人文精神的統(tǒng)一?？茖W(xué)所體現(xiàn)的理性主義是破除迷信，走向自由的體現(xiàn)，但如果取消了人文精神，理性主義同樣會(huì)成為控制人的力量。瞿秋白認(rèn)為，科學(xué)推動(dòng)著人們消除愚昧，因此，人們的意志在科學(xué)精神的推動(dòng)下，必然形成“樂生奮勇的情緒”，創(chuàng)造出一種和諧的藝術(shù)文明。他相信:未來(lái)的世界“不但是自由的世界，而且還是正義的世界;不但是正義的世界，而且還是真美的世界?！保?0］317也就是說，人的自由是科學(xué)與人文的統(tǒng)一。

三、科學(xué)發(fā)展觀:追求現(xiàn)代化與人的統(tǒng)一

五四時(shí)期對(duì)人的自主人格的追求，主要是從如何使人從傳統(tǒng)中解放出來(lái)而進(jìn)行的。許多人還沒有考慮一旦實(shí)現(xiàn)了這種解放，人的發(fā)展將面臨什么新問題?；蛘哒f在批判舊制度中提出的承諾，能否在現(xiàn)實(shí)中兌現(xiàn)?中國(guó)現(xiàn)代化不能走西方資本主義的老路，帝國(guó)主義和封建主義的壓迫決定了中國(guó)革命不能以抽象的人為旗幟進(jìn)行。因此，在列寧主義中表達(dá)出來(lái)的馬克思主義成了中國(guó)人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立和社會(huì)解放的指導(dǎo)思想。這樣，對(duì)人的解放的追求就轉(zhuǎn)化為建立在階級(jí)分析上的新民主主義革命理論。這種轉(zhuǎn)化有其歷史的必然性和合理性。但是，新民主主義革命的勝利和社會(huì)主義制度的建立，并不表明現(xiàn)代化任務(wù)的實(shí)現(xiàn)，政治上的解放也不意味著人已經(jīng)進(jìn)入了自由全面發(fā)展的狀態(tài)。

當(dāng)現(xiàn)代化建設(shè)全面啟動(dòng)，現(xiàn)代性成為中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的強(qiáng)大動(dòng)力時(shí)，人的發(fā)展問題就又一次被提了出來(lái)。在中國(guó)特色社會(huì)主義深入發(fā)展過程中，黨中央提出了科學(xué)發(fā)展觀，“以人為本”成為其中的核心命題?！耙匀藶楸尽卑齻€(gè)方面的含義:一是強(qiáng)調(diào)人是社會(huì)的主體，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各方面的制度都必須確立在人民是主人的基礎(chǔ)之上，把為了人視為各項(xiàng)工作的宗旨;二是必須尊重人的類價(jià)值和個(gè)體價(jià)值，確保人的平等人權(quán)、獨(dú)立人格，承認(rèn)人與人之間差異的合理性;三是著眼于社會(huì)的弱勢(shì)群體，關(guān)注民生，堅(jiān)持人道主義關(guān)懷;四是重視人的多方面需求，為人的發(fā)展創(chuàng)造各方面的條件，發(fā)揮每個(gè)人的創(chuàng)造性。科學(xué)發(fā)展觀既在現(xiàn)代化中體現(xiàn)了社會(huì)主義的價(jià)值，又是對(duì)五四命題的破解。

首先，它強(qiáng)調(diào)以人為本，從而可以在走出傳統(tǒng)中探索消除人為物設(shè)實(shí)踐道路。從傳統(tǒng)中解放出來(lái)是人的發(fā)展的前提條件，但是，現(xiàn)代性的成長(zhǎng)又把人置于了理性主義的控制中，因而又把人的自由納入了市場(chǎng)邏輯下，導(dǎo)致人為物設(shè)?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)以人為本，使社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐成為在最高價(jià)值之光照耀下的歷史進(jìn)程，以人的價(jià)值為準(zhǔn)則評(píng)判經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治改革和文化創(chuàng)新，并規(guī)定著它們的合理性邊界，從而也就可以逐步消除人為物設(shè)，在理想與現(xiàn)實(shí)的貫通中實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。

其次，它以構(gòu)建和諧社會(huì)為選擇，從而可以在多樣性共生中實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。人的發(fā)展必須有寬松的環(huán)境，社會(huì)沖突只能使人失去理性選擇的自由。這就要以多樣性共生實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革與發(fā)展，消除客體對(duì)主體的控制，為每個(gè)人的自主選擇和自由發(fā)展創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。

再次，它強(qiáng)調(diào)發(fā)展的目的性，從而可以使人在對(duì)現(xiàn)存的批判和超越中追求更高的目標(biāo)。人的發(fā)展是在不斷消除現(xiàn)存不合理現(xiàn)象中實(shí)現(xiàn)的，因此又是一個(gè)無(wú)止境的追求過程。在現(xiàn)實(shí)中，人的發(fā)展部是受到諸多條件的限制，強(qiáng)調(diào)發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，就可以以人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)下的不足，進(jìn)而尋求現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的意義，在批判中超越現(xiàn)實(shí)，在對(duì)理想目標(biāo)的追求中推進(jìn)人的發(fā)展，并且使每一個(gè)人在日常生活批判形成更高的境界。

人的解放和自由全面發(fā)展是一個(gè)逐步推進(jìn)的歷史過程，從五四發(fā)出人的解放的呼聲到以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，經(jīng)歷了將近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出表明中國(guó)人對(duì)人的追求實(shí)現(xiàn)了歷史性的重心轉(zhuǎn)變，也為這一命題的進(jìn)一步破解和推進(jìn)確立了方向和原則。

［1］宋惠昌．人的發(fā)現(xiàn)與人的解放:近代中國(guó)價(jià)值觀的嬗變［M］．成都:四川人民出版社，2008．

［2］陳獨(dú)秀．獨(dú)秀文存［M］．合肥:安徽人民出版社，1987．

［3］王中江，苑淑婭．新青年［M］．鄭州:中卅古籍出版社，1999．

［4］李大釗全集(第2卷)［M］．石家莊:河北教育出版社，1999．

［5］李大釗全集(第3卷)［M］．石家莊:河北教育出版社，1999．

［6］豐子義．發(fā)展觀的反思與探索――馬克思社會(huì)發(fā)展理論的當(dāng)代闡釋［M］．北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006．

［7］汪民安．文化研究關(guān)鍵詞［M］．南京:江蘇人民出版社，2007．

［8］徐惟誠(chéng)．大不列顛百科全書．國(guó)際中文版(11)［M］．北京:中國(guó)大百科全書出版社，2002．

［9］李大釗文集(下)［M］．北京:人民出版社，1984．

［10］胡建．現(xiàn)代性價(jià)值的近代追索——中國(guó)近代的現(xiàn)代化思想史［M］．上海:上海人民出版社，2008．

(責(zé)任編輯:朱德東)

From the May 4th Enlightenment to the Scientific Concept of Development

DONG Si-dai
(Wuyi University＆Research Institute of the United Front Culture in Fujian Province，F(xiàn)ujian Wuyishan 354300，China)

People’s development is the core proposition of socialist modernization．Enlightenment means pursing human liberation in criticizing the tradition，which is also an important content of the new culture of May 4th．However，China has not transformed the social basis in full-scale from traditional agricultural society to a modern industrial society，which lead to the"absence of reason．"Under the background of socialist modernization’s entire spreading out，the rapid modernity growth makes people face the alienation caused by tool rationality and the desolation of spiritual home．The scientific development concept builds a bridge between the ideal and reality，tool rationality and value pursuit，which pave a practical way for human development．

May 4th enlightenment;new culture of May 4th;people’s liberation;modernization;scientific concept of development;people’s development

D614

A

1672－0598(2011)04－0001－04

12．3969/j．issn．1672-0598．2011．04．001

2011－04－02

教育部人文社科研究項(xiàng)目(08JA710032)“傳統(tǒng)理想和中國(guó)特色社會(huì)主義文化資源”

董四代(1947—)，男，河北省蠡縣人;教授，博士生導(dǎo)師，在武夷學(xué)院任教，主要從事傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義研究。