創(chuàng)世神話的生態(tài)思想解讀與生態(tài)價(jià)值傳承

賀 菁吳 妍

(1.南昌航空大學(xué) 外國語學(xué)院,江西 南昌 330034;2.上海外國語大學(xué)賢達(dá)經(jīng)濟(jì)人文學(xué)院,上海200000)

創(chuàng)世神話的生態(tài)思想解讀與生態(tài)價(jià)值傳承

賀 菁1吳 妍2

(1.南昌航空大學(xué) 外國語學(xué)院,江西 南昌 330034;2.上海外國語大學(xué)賢達(dá)經(jīng)濟(jì)人文學(xué)院,上海200000)

神話是現(xiàn)代藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)、宗教的起源,是人類精神現(xiàn)象的最初的、整體的表現(xiàn),是人類的靈魂。創(chuàng)世神話更是對(duì)自然和人類起源的首次探索。本文從創(chuàng)世神話中挖掘其生態(tài)智慧和當(dāng)代價(jià)值,以激勵(lì)人們探索在當(dāng)今的發(fā)展階段如何最大限度地做到與自然和諧相處。

創(chuàng)世神話;生態(tài)思想;生態(tài)價(jià)值

神話是人類最早的幻想性口頭散文作品。它來源于原始社會(huì)時(shí)期人類通過推理和想象對(duì)自然現(xiàn)象做出的解釋,是人類思維的第一個(gè)成果?！吧裨捠乾F(xiàn)代藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)、宗教的起源,是人類精神現(xiàn)象的最初的、整體的表現(xiàn),是人類的靈魂。”[1](P11)

在浩如煙海的神話中,創(chuàng)世神話是最為特殊的一類,也是文化信息量最為豐富的一類。它涉及到宇宙的初始狀態(tài),相繼出現(xiàn)的各種事物的創(chuàng)造途徑,神與神,神與人,人與人之間的關(guān)系,人在世界上的地位,世界是否被毀,又如何再造等等。

本文擇取對(duì)自然和人類自身來源進(jìn)行最初探索的創(chuàng)世神話,對(duì)創(chuàng)世神話的生態(tài)智慧和當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行挖掘,并運(yùn)用現(xiàn)代生態(tài)學(xué)理論來進(jìn)行評(píng)估。以期創(chuàng)世神話的生態(tài)智慧幫助人類學(xué)會(huì)敬畏自然,幫助人類重新定位——人類對(duì)大自然而言只是依存者:失去人類,大自然依然像神一樣存在著,而沒有了自然,人類就只能走向滅亡。

一、創(chuàng)世神話中蘊(yùn)含的生態(tài)思想

(一)大地乃人類之母,人類來源于自然

翻開林林總總的神話,關(guān)于人類誕生的記述不外乎兩類:一類是卵生人,另一類是神用泥土造人。

前者導(dǎo)致了原始的圖騰崇拜。這些被選中的圖騰,或動(dòng)物或植物,乃至是自然現(xiàn)象,但無論從自然意義還是從人文內(nèi)涵來看,都是一種自然圖騰,是身處自然當(dāng)中的人對(duì)自我價(jià)值的定位和背景認(rèn)同,是人類升華了的文化目標(biāo)和精神追求。圖騰崇拜同樣也驗(yàn)證了原始初民們?cè)谧畛趺鎸?duì)大自然的萬物時(shí)是沒有優(yōu)越感的,否則不可能產(chǎn)生動(dòng)植物神的崇拜。

后者則反映了人類與土地的關(guān)系及對(duì)土地的情感。西方羅馬神話中的正義女神雅典娜命令丟卡利翁和皮拉向后扔石塊。奇跡出現(xiàn)了,石頭變成了骨頭,石塊間的縫隙變成了人的脈絡(luò)……[2](P21)而在希臘神話中,先覺者普羅米修斯用泥土和河水摻和起來,捏出了天神的形象,并且從各種動(dòng)物的心中攝取善惡,將它們封閉在人的胸膛里。智慧女神雅典娜又把靈魂和呼吸送給這僅有著半生命的生物……東方中國神話中,女媧神用水和黃土和成泥巴,按照自己的形象捏成小人。這和希臘神話中普羅米修斯造人有異曲同工之妙。[3](P38)

所有這些故事,都傳遞出一種信息:人來源于大自然的泥土,人是“被造者”的身份,人與大地相互依存。我們過去總認(rèn)為創(chuàng)世神話十分荒誕,與達(dá)爾文揭示的生物進(jìn)化的事實(shí)不符。但換個(gè)角度說,對(duì)地母的虔誠,足以防止人對(duì)自然的肆意踐踏和無節(jié)制掠奪?？蛇z憾的是今天“人們不再愛大地了——土地的所有者出賣它,出租它,分割它,濫用它,用它討價(jià)還價(jià),把它當(dāng)作投機(jī)的對(duì)象.我們需要它只是為了它的投資價(jià)值,以便能使我們沉迷于我們粗俗的幻想或者體驗(yàn)我們占有的驕傲?！盵4](P197)從這點(diǎn)上看,今天的我們并不比原始初民高明。神話從來沒有突出超越自然萬物之上的人類主體,所以也絕不會(huì)陷入人類中心主義的狂妄自大之中。今天的我們應(yīng)該回過頭去,再看看希臘神話里的巨人安泰,他隱喻地告訴我們——只有不離開作為自然象征的大地母親,人才能有無窮無盡的力量。

(二)自然不容褻瀆,萬物皆有靈性

在神話中,一切自然現(xiàn)象乃至某些社會(huì)存在都被看成是有生命的。值得指出的是,這不是現(xiàn)代修辭上的“比喻”或“擬人”,而是原始初民們心中真實(shí)的宇宙觀,是創(chuàng)世神話的精神基礎(chǔ)。神話中的人獸合一的神靈、萬物化生合一的形態(tài)都不能和這些觀念分開。如《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中說:“女媧,古女神而帝者,人面蛇身,一日中七十變,其腹化而為神?！薄墩衙魑倪x·魯靈光殿賦》中說:“伏羲鱗身”。[5](P103)古埃及的大地之神蓋布(Geb)也是鵝頭人身。希臘神話人物彌諾陶洛斯(Minotaur)則是牛頭人身。印度神話中的智慧之神格納希卻是象頭人身。這些并不是說人類把自己擺上了神壇,相反,在那時(shí)的人類心目中,人與動(dòng)物、植物都處在同一層次上,甚至低于神圣的動(dòng)植物層次。先民們相信:“有一種基本的不可磨滅的生命一體化(Solidarity of life)溝通了多種多樣形形色色的個(gè)別生命形式。原始人并不認(rèn)為自己處在自然等級(jí)中一個(gè)獨(dú)一無二的特權(quán)地位上。所有的生命形式都有親族關(guān)系似乎是神話思維的一個(gè)普遍預(yù)設(shè)?！盵6](P105)人和萬物水乳交融,物物之間也沒有隔閡,整個(gè)宇宙間事物的存在,仿佛是匯聚成一片生命的海洋。

因?yàn)槿f物有靈,摧殘掠奪動(dòng)植物必將受到自然的懲罰。希臘神話中德律俄珀為逗樂她的幼子,隨手摘下一株忘憂樹上的花,結(jié)果忘憂樹枝葉的創(chuàng)傷處竟然血流如注,她自己也變成了一棵樹。她留下的最后幾句話是:“將來告訴我兒子,媽媽就在這棵樹里。永遠(yuǎn)不要折枝摘花。每一叢灌木都可能是神靈的化身?！盵7](P292)德律俄珀最后變?yōu)闃?它的啟示錄般的內(nèi)涵是:與自然融為一體,是人類想在這個(gè)星球上天長地久生存下去的唯一選擇。

(三)生命的神圣循環(huán)

卡西爾說:“神話教導(dǎo)人們死亡并非生命的結(jié)束,它僅意味生命形式的改變,存在的一種形式變成了另一種形式,如此而已,生命與死亡之間,并無明確而嚴(yán)格的區(qū)分,兩者的分界線暖昧而含糊,生與死兩個(gè)詞語甚至可以互相替代。”[8](P10)

再看我們熟知的中國古代神話:盤古死后,氣成風(fēng)云,聲為雷霆,左眼為日,右眼為月,四肢五體為四極五岳,血液為江河,筋脈為地里,肌膚為田土,發(fā)髦為星辰,皮毛為草木,齒骨為金石,精髓為珠玉,汗流為雨澤,身之諸蟲,因風(fēng)所感,化為黎虻;女娃失足東海,徒然空游,精魂不返,死有余恨;夸父逐日而未及,口渴而倒地……但之后又黃龍漫游羽淵,化為水中精靈;瑤精衛(wèi)鳥銜石堙海,永飛不倦;夸父擲杖為鄧林,根深葉茂,碩果累累——神死后都化生成了自然的一部分。不僅如此,神死后化生的歸宿并不隨意,而是生前事業(yè)的延續(xù)。這些變形神話滲透了對(duì)生命延續(xù)性的信念,是一種強(qiáng)烈的生命循環(huán)意識(shí)。

原始初民運(yùn)用他們?cè)嫉闹腔?把不可抗拒的死亡事實(shí)化成了一片永不凋謝的生機(jī),把有限的生擴(kuò)展到生的無限。人類和人生的最終歸宿被描述得如此明確。生命沒有被劃分為類和亞類,而是一個(gè)連續(xù)整體,單個(gè)物體都將消失,只能以某種物質(zhì)不滅的方式一次次地在不同的化身里重現(xiàn)。各個(gè)不同領(lǐng)域的界限也不是不可逾越的柵欄。這既是樸素的唯物論,也符合生物鏈能量流動(dòng)和物質(zhì)循環(huán)的科學(xué)觀念。今天我們津津樂道什么自然資源的“可再生”和“不可再生”,其實(shí)早在神話時(shí)代,人們就對(duì)生命現(xiàn)象做出了“可再生”和“不可再生”的二分法。

二、創(chuàng)世神話的生態(tài)價(jià)值

(一)對(duì)征服和統(tǒng)治自然思想的批判

各國關(guān)于人類起源的神話都傳達(dá)著一個(gè)信息:“一切存在都是有生命?；蛘哒f那里不存在我們所說的‘東西’,只存在著參與同一生命潮流的那些有靈氣的存在物——人類、動(dòng)物、植物或石頭……正是通過這種關(guān)系,通過與樹的共存,通過作為人的生命意象的甘薯,一句話,通過生動(dòng)形象的神話,人才懂得自己的存在,并認(rèn)識(shí)了自己……神話把人與宇宙聯(lián)系在一起,在與一切生命聯(lián)系在一起……神話追溯并公開宣布了人與周圍環(huán)境,與他的棲息地,與他的部落,以及他的行為準(zhǔn)則的聯(lián)系?！盵9](P301)那么我們無權(quán)以人類為中心妄圖去征服統(tǒng)治自然。自然表面的退卻,都是戰(zhàn)術(shù)上的撤退。當(dāng)我們以為它在節(jié)節(jié)敗退時(shí),其實(shí)它是誘敵深入;當(dāng)我們看來它是舉手投降的時(shí)候,其實(shí)它是張開雙臂俘獲了我們。人類對(duì)自然的征服恐怕是征服的最后一幕,劇終也許為時(shí)不遠(yuǎn)。征服和統(tǒng)治自然思想有著廣泛的危害。生態(tài)危機(jī)是其直接惡果,而種族、性別、文化宗教、階級(jí)、國家間的征服和控制是其間接的深層的惡果。

(二)對(duì)人類無窮的欲望的批判

希臘神話中的厄律西克同大肆地砍伐橡樹的時(shí)候,神對(duì)他的懲罰是:使他永遠(yuǎn)也不覺得飽。于是他白天吃,晚上吃,夢(mèng)中還在吃。吃光了所有家產(chǎn)后連女兒也賣了來換食物,最后用牙咬自己的肉。[10](P118-121)厄律西克同的厄運(yùn)象征著人類追求無止境的欲望的發(fā)展史。我們悲痛地看到如同厄律西克同吃光祖宗儲(chǔ)存的糧食到賣女,人類正大肆消耗著我們的地球母親上億年積累的各種資源,并貪婪地向我們子孫后代的生存必需品伸出了罪惡的雙手。并且隨著人類社會(huì)的發(fā)展,物質(zhì)需求的膨脹,人類欲望的無限和自然資源的有限之間的矛盾越來越尖銳。

誠然,欲望是人格的一種自然傾向,更是人類保持生存的主要?jiǎng)恿?。但?chuàng)世神話認(rèn)可的是有限的自然欲望,而不是消費(fèi)社會(huì)誘發(fā)的無限的奢侈欲望。滿足膨脹的享樂欲望以占有欲腐蝕著富人,以貪婪心腐蝕著窮人,不僅傷害了自然,也傷害了人類,把人類變成了他們的工具的工具,并勢(shì)必導(dǎo)致生態(tài)災(zāi)難。當(dāng)為數(shù)不多的被人津津樂道的“成功人士”出現(xiàn)在鋪天蓋地的電視網(wǎng)絡(luò)等媒介上,當(dāng)數(shù)以萬計(jì)的殫精力竭生活在過度文明中的人們把所有時(shí)間都花在獲得并保持一種非必需的,而是日漸奢侈的生活之上,我們是否應(yīng)該反思:那些“成功”是否建立在消耗更多的資源,帶來更大的污染和浪費(fèi)的基礎(chǔ)之上?還是應(yīng)該建立在豐富了人類的精神生活,促進(jìn)了生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展之上?人類的健康發(fā)展,究竟該以欲望的滿足為動(dòng)力還是以追求人格完善,人與自然和諧為動(dòng)力?淵源的創(chuàng)世神話早就給了我們啟示——唯有把人的欲望限制在自然能承受的范圍內(nèi),人類才能重返神話中描繪的樂園。

(三)揭示人類的生態(tài)責(zé)任

在愛斯基摩人的創(chuàng)世神話中,人類也經(jīng)歷了自身增長過度并大肆掠奪自然資源的階段。于是他們的創(chuàng)造者“渡鴉”,把太陽從天空中帶走…后世的愛斯基摩人沒有忘記神話傳說的教誨,自覺地限制自己的物質(zhì)需求。莫厄特的紀(jì)實(shí)作品《鹿之民》里就有關(guān)于在馴鹿數(shù)量大減的情況下,許多人選擇從鹿皮棚里走出,在冰天雪地里自我結(jié)束生命的方式來達(dá)到和馴鹿的新的平衡的記載。

每個(gè)社會(huì)人有相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任;每個(gè)自然人也應(yīng)該有相應(yīng)的生態(tài)責(zé)任。唯有我們把自己看做生態(tài)整體的一份子,“在一個(gè)土壤、水、植物和動(dòng)物同為一員的共同體中,承擔(dān)起一個(gè)公民的角色”;[11](P194)承擔(dān)起保護(hù)自然、回饋?zhàn)匀坏呢?zé)任;承擔(dān)起償還生態(tài)欠賬、限制過度發(fā)展的責(zé)任;承擔(dān)起物質(zhì)生活簡單化的責(zé)任;唯有如此,人類才能真正地實(shí)現(xiàn)回歸自然、融入自然,感悟自然!當(dāng)今的生態(tài)危機(jī)是人類一手造成的,人類必須對(duì)此負(fù)責(zé)!

(四)培育著生態(tài)整體觀

拉夫洛克就引用希臘神話中的地母神該亞(Gaia)提出了“該亞假說”(Gaia Hyothesis),以神話原型作為隱喻來表達(dá)生態(tài)系統(tǒng)的整體性和整體價(jià)值:“關(guān)鍵的是星球的健康,而不是有機(jī)物種個(gè)體的利益;人類只是物種之一,而不是這個(gè)星球的所有者和管理者;人類的未來取決于與該亞的關(guān)系?！盵12]

《淮南子·覽冥訓(xùn)》中“女媧煉五彩石以補(bǔ)蒼天,斷鰲足以立四極,殺黑龍以濟(jì)冀州,積蘆灰以止淫水?！睆呐畫z選擇的五彩石,鰲足,黑龍,蘆灰,這些大自然的常見之物,我們可以看出神話亦尊重了自然物的性質(zhì)和遵循了生態(tài)規(guī)律。至于五彩石用完后天空仍然有漏洞,女媧以自己的身軀補(bǔ)天,更是反映出人類積極能動(dòng)地對(duì)已造成的環(huán)境惡化進(jìn)行彌補(bǔ)的思想,維護(hù)了生態(tài)整體的和諧穩(wěn)定。人對(duì)自然的修復(fù)在神話中更像是一種相互滲透的一種溝通。

東西方創(chuàng)世神話中的整體論是樸素的,雖然和我們今天倡導(dǎo)的生態(tài)整體觀相比,缺乏科學(xué)的生態(tài)知識(shí),但其豐富的人文情懷要求我們學(xué)會(huì)從整個(gè)自然系統(tǒng)的內(nèi)在規(guī)律看問題,學(xué)會(huì)以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益為終極尺度來約束自我。人類現(xiàn)有的有關(guān)生態(tài)系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)若能在生態(tài)整體主義思想的指導(dǎo)下應(yīng)用于生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù),所有生物就有望走出生態(tài)危機(jī)。

三、結(jié)束語

雖然創(chuàng)世神話誕生后的兩千多年,尤其是西方文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)以來,人類以自身創(chuàng)造的文化,自詡為“萬物之靈”,人類中心主義一直是社會(huì)運(yùn)作的基本路線,神話開始受到理性思維和科學(xué)思想的排擠,但是神話的意義不在于它的真與不真,而在于它的教育功能。神話因其與生活和生命的關(guān)系,對(duì)于深陷日益惡化的生態(tài)危機(jī)的我們,具有重大的指導(dǎo)意義。在人類迫使一種土地滋生出另一土地上的東西,迫使一種樹上結(jié)出另一種樹木的果實(shí),將氣候、風(fēng)雨、季節(jié)搞得混亂不清,把人像花園中的盆景那樣弄得歪歪曲曲的年代,讓神話,這些或許還殘存在我們內(nèi)心深處的記憶,引導(dǎo)人類、自然和宇宙進(jìn)行豐盈的互動(dòng),幫助人類矯正自身的生態(tài)過失和價(jià)值偏誤,使人類能夠“詩意地棲居”于大地之上、自然之中。

[1]〔瑞士〕卡爾·古斯塔夫·榮格.文化與心理學(xué)[M].北京:三聯(lián)書店,1987.

[2]羅馬神話故事[M].王新良,譯.北京:宗教文化出版社,1998.

[3]楊麗娟.世界神話與原始文化[M].上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社,2004.

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[10]〔古羅馬〕奧維德.變形記[M].楊周翰,譯.北京:人民文學(xué)出版社,1984.

[11]〔美〕利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒[M].侯文蕙,譯.長春:吉林人民出版社,1997.

[12]James Lovelock,Gaia:A New Look at Life on Earth[M].New York:Oxfo rd University Press,1987,pp.9,36,46,44,92,121.

賀菁(1981-),女,南昌航空大學(xué)外國語學(xué)院講師,主要從事生態(tài)文學(xué)研究;吳妍(1983-),女,文學(xué)碩士,上海外國語大學(xué)賢達(dá)經(jīng)濟(jì)人文學(xué)院教師,主要從事外國文學(xué)研究。