《紅字》中替罪羊母題的建構(gòu)

張培芳

(中國(guó)地質(zhì)大學(xué)(武漢)江城學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)部,湖北 武漢 430200)

《紅字》中替罪羊母題的建構(gòu)

張培芳

(中國(guó)地質(zhì)大學(xué)(武漢)江城學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)部,湖北 武漢 430200)

在《紅字》這部小說(shuō)中,霍桑不僅成功地塑造了四個(gè)不同意義的替罪羊:齊靈沃斯、海斯特、丁梅斯代爾和小珠兒,而且賦予每個(gè)替罪羊應(yīng)經(jīng)歷的儀式,從而完美地呈現(xiàn)了替罪羊這一古老而神秘的母題。

紅字;替罪羊;儀式;機(jī)制;母題

“替罪羊 (scapegoat)”一詞由英國(guó)宗教改革家威廉·廷德?tīng)?(William Tindale,1492～1576)將在希伯來(lái)文譯成英語(yǔ)《圣經(jīng)》(舊約)時(shí)首次采用。[1](P36)。它是指用于獻(xiàn)祭的羊的名字。在贖罪節(jié)猶太人祭司把兩只手放在一只活山羊頭上,向它懺悔以色列孩子們的罪過(guò),這樣就把他們的罪惡轉(zhuǎn)移到羊頭上,然后由一個(gè)健康的男人把它趕到荒野,使之永不返回,以免帶回罪惡。這只羊就叫做替罪羊。[2](P106)隨后逐漸形成一種習(xí)俗,那就是通過(guò)一定的儀式,以人代替羊充當(dāng)犧牲以除去人世間的罪惡,凈化整個(gè)社區(qū)。據(jù)弗雷澤記載,當(dāng)眾懲罰、游街隔離是替罪羊儀式中的典型。法國(guó)當(dāng)代著名的哲學(xué)家、人類學(xué)家勒內(nèi)·吉拉爾認(rèn)為:通常迫害文本只有受害者的第一次轉(zhuǎn)變——不幸的轉(zhuǎn)變,即受害者被處死,讀者只看到這一層面的轉(zhuǎn)變;而神話對(duì)受害者進(jìn)行了第二次轉(zhuǎn)變——幸運(yùn)的轉(zhuǎn)變,即受害者被神圣化。按他的說(shuō)法,這兩種轉(zhuǎn)變構(gòu)成神話的替罪羊機(jī)制。在吉拉爾看來(lái),不管是神話文本還是非神話文本,都存在替罪羊機(jī)制。[3](P63)

在小說(shuō)《紅字》中,霍桑不僅成功地塑造了四位不同意義上的替罪羊,并賦予他們各自不盡相同的儀式。此外,我們也不難看出這部小說(shuō)中存在的替罪羊機(jī)制,特別是在海斯特身上,不幸和幸運(yùn)的兩次轉(zhuǎn)變體現(xiàn)得尤為明顯。在這部小說(shuō)中,霍桑結(jié)合替罪羊儀式和替罪羊機(jī)制完美地呈現(xiàn)了替罪羊這一母題。

一、替罪羊人物的建構(gòu)

著名心理學(xué)家艾里克·紐曼認(rèn)為,通常充當(dāng)替罪羊的人可以分為外鄉(xiāng)人、道德敗壞的人和杰出的人三類。[1](P45)在《紅字》中,霍桑成功地塑造了三類替罪羊:齊靈沃斯、海斯特和丁梅斯代爾。另外,珠兒異常出眾的外貌也使她具備了替罪羊的特質(zhì)。正如勒內(nèi)·吉拉爾在《替罪羊》一書(shū)中所說(shuō),在所有方面,異常首先成為選擇受害者的標(biāo)準(zhǔn)。事物的極端會(huì)遭到集體霹靂的打擊,不僅是極端富裕和極端貧窮,而且是極端成功和極端失敗,極端漂亮和極端丑陋,極端惡習(xí)和極端德行,極能誘惑人和極令人討厭,女人、兒童和老人等弱者的弱小和強(qiáng)者的強(qiáng)大同樣成為眾矢之的。[3](P23)

齊靈沃斯外來(lái)者的身份及丑陋?dú)埣驳耐庑巫⒍似涮孀镅虻拿\(yùn)。對(duì)波士頓當(dāng)?shù)厝藖?lái)講,齊靈沃斯是個(gè)陌生人、外鄉(xiāng)人。小說(shuō)開(kāi)始時(shí),社區(qū)有人問(wèn)他:“朋友,你定是個(gè)外鄉(xiāng)人吧?”齊靈沃斯回答:“你說(shuō)的對(duì),我是外鄉(xiāng)人,是個(gè)痛苦的違反自己意志的流浪者?！盵4](P57)他天生殘疾,肩膀一邊低一邊高;他相貌丑陋,臉像煙熏了一樣;他已上了年紀(jì),被稱為老人。所有這一切導(dǎo)致他處于社會(huì)的邊緣,生活在孤獨(dú)和痛苦之中。

海斯特因犯通奸罪被判終生佩戴紅字,在清教徒眼里,海斯特是有罪的。他們迫使她戴上紅字,并在刑臺(tái)上示眾3個(gè)小時(shí)。鎮(zhèn)上所有人都可以任意地、尖刻地辱罵她,海斯特成了恥辱的化身。而實(shí)際上,正如一些評(píng)論家所說(shuō),社區(qū)的人們將紅字代表的激情深藏在內(nèi)心并拒絕承認(rèn)。[5](P7)他們認(rèn)為自己有判決海斯特的智慧和正義。然而,正如霍桑在小說(shuō)中暗示的一樣,他們跟海斯特一樣擁有激情,并沒(méi)有足夠的智慧去判決她,“他(德高望重的約翰威爾遜牧師)跟這些肖像上的人一樣無(wú)權(quán)站出來(lái)[4](P60)”。同時(shí),海斯特也覺(jué)察到,紅字存在于她碰到的每個(gè)人身上,包括純情的少女,圣潔的太太,甚至最神圣的牧師,“要把各處的真實(shí)情況都抖摟出來(lái),那么許多人的胸前就該像海斯特一樣佩上閃亮的紅字[4](P80)”。

丁梅斯代爾作為一個(gè)杰出的人、一個(gè)接近圣人的牧師,充當(dāng)了整個(gè)社會(huì)的替罪羊。如前所述,許多地方將最優(yōu)秀、最突出的人作為犧牲來(lái)除去群體的罪惡。丁梅斯代爾被視為天才、上帝的使者,這使他具備了成為這類替罪羊的特質(zhì)。丁梅斯代爾具有高貴的品質(zhì),自始至終,他像耶穌或其虔誠(chéng)的信徒一樣被看作圣人,鎮(zhèn)上的人經(jīng)常這么稱呼他,“尊敬的丁梅斯代爾牧師”,“神圣的牧師”,“地球上的圣人”,等等。在清教徒的眼里,他可以跟神交流,抑或是神的使者,向他坦白罪惡,可以凈化自己的靈魂。他最終承載了世人的罪惡,成了神圣的替罪羊。

珠兒異常美麗的長(zhǎng)相和不光彩的出身使她也扮演了替罪羊的角色。珠兒極其漂亮,然而,她卻沒(méi)有幸福的家庭,長(zhǎng)期遭受人們的羞辱和歧視,性格因此變得古怪,被看作是邪惡的小精靈、惡魔的后裔。無(wú)辜的珠兒同樣充當(dāng)了替罪羊的角色。

二、替罪羊儀式的建構(gòu)

作為替罪羊,四位主人公也都經(jīng)歷了替罪羊儀式。如上所述,替罪羊的典型儀式就是臺(tái)上示眾、四處游街和單獨(dú)隔離。霍桑在小說(shuō)中成功地為其主人公建構(gòu)了這樣的儀式。

不包括“前言”,《紅字》共分24章。第2章、第12章、第23章分別圍繞示眾臺(tái)展開(kāi)[6](P107),通過(guò)刑臺(tái)將四位主人公聯(lián)系在一起,組成了替罪羊儀式的一部分。其中,第2章中海斯特當(dāng)眾受辱是最典型的替罪羊儀式。她站在示眾臺(tái)上長(zhǎng)達(dá)3個(gè)小時(shí)之久。社區(qū)成員無(wú)情地羞辱和咒罵她。海斯特經(jīng)歷了當(dāng)眾懲罰和單獨(dú)隔離,之后,她被驅(qū)逐到城外,孤零零地居住在一個(gè)廢棄的茅草屋里。即使偶爾進(jìn)城,她也明顯感到自己已經(jīng)不屬于這個(gè)集體。當(dāng)?shù)鼐用竦拿恳粋€(gè)手勢(shì),每一句話,甚至是沉默,都暗示了海斯特是被懲罰、被隔離的對(duì)象。

第22章中的游行是替罪羊儀式的另一個(gè)明顯的表現(xiàn)方式。新英格蘭節(jié)日那天,社區(qū)全體成員停止勞作,容光煥發(fā)。街上鼓號(hào)齊鳴,游行隊(duì)伍的榮譽(yù)衛(wèi)隊(duì)全身披著锃亮的鎧甲,頭戴耀眼的鋼盔,上面插著的羽毛不停顫動(dòng),由此產(chǎn)生的那種雍容輝煌的效果實(shí)非現(xiàn)代的閱兵所能媲美?；羯Ｔ谶@里如此地渲染這個(gè)節(jié)日、這次游行,正是照應(yīng)了替罪羊的傳統(tǒng)儀式。伴隨著壯觀的游行,丁梅斯代爾迎來(lái)了生命的最后一刻。丁梅斯代爾作為神圣的替罪羊,他的死是注定的,他死前的儀式也是必要的。

除了上述明顯的集體直接迫害儀式外,筆者認(rèn)為小說(shuō)中還隱藏著不明顯的集體間接迫害范式。齊靈沃斯和珠兒都經(jīng)歷了這樣的迫害范式。

齊靈沃斯雖然跟社區(qū)人居住在一起,但他卻是孤立的。社區(qū)里的人們敵視他,他也被認(rèn)為是撒旦或撒旦的密使。孩子們都叫他黑面人,即惡魔或惡魔的使者。大人們看不起他,孩子們害怕他,他雖然居住在這個(gè)社區(qū),但卻不屬于這里。他被妻子海斯特拋棄,失去了家庭的溫暖和快樂(lè),這使他非常痛苦。他責(zé)備自己,鄙視自己,“我生來(lái)畸形,何以還要欺騙自己,認(rèn)為聰明才智在一個(gè)年青女子的心目中可以用來(lái)掩飾生理上的缺陷”另外,珠兒也故意離他遠(yuǎn)遠(yuǎn)的,并且不讓媽媽靠近他。小說(shuō)結(jié)尾,丁梅斯代爾坦白罪過(guò),拉著海斯特和珠兒一起站在恥辱臺(tái)上。齊靈沃斯孤單而絕望地站在臺(tái)下,他已經(jīng)完全孤立于家庭成員之外了。

珠兒也同樣經(jīng)歷了痛苦的替罪羊儀式。小說(shuō)開(kāi)始,僅三個(gè)月大的珠兒跟媽媽一起站在示眾臺(tái)上受辱。對(duì)習(xí)慣于監(jiān)獄里暗淡光線的珠兒,3個(gè)小時(shí)的烈日下的示眾無(wú)疑是一種折磨。海斯特用力地抱緊她去遮蓋胸前的紅字,當(dāng)她看到臺(tái)下的丈夫時(shí),她不由得再一次把珠兒緊摟在胸前。由于用力過(guò)猛,可憐的珠兒又一次痛苦地哭起來(lái),但她的母親似乎聽(tīng)而不聞。在備受折磨的一段時(shí)間里,珠兒的尖聲哭叫刺破長(zhǎng)空,直到回到監(jiān)獄,她還在痛苦地抽搐,仍在呻吟呼號(hào)。小說(shuō)結(jié)尾,新英格蘭節(jié)日當(dāng)天,珠兒穿著華麗的衣服,在大街和刑臺(tái)上示眾。

珠兒也遭遇了社區(qū)的人們以及清教徒孩子群的疏遠(yuǎn)。因?yàn)樗某錾?她被隔離在社區(qū)之外。人們把她看作紅字的另一種形式,有生命的紅字,視她為妖魔的后裔。珠兒生來(lái)就是兒童世界的棄兒,她是一個(gè)邪惡的小妖精,是罪惡的標(biāo)志和產(chǎn)物,無(wú)權(quán)躋身于受洗的嬰兒中。她跟媽媽進(jìn)城時(shí),一群清教徒的孩子朝她們?nèi)幽喟?珠兒在他們的眼中是一個(gè)異類。

不僅如此,珠兒還經(jīng)歷了家庭成員的疏遠(yuǎn)。她不僅缺乏父愛(ài),某種意義上也缺乏母愛(ài)。珠兒出生時(shí)沒(méi)有父親,在她三個(gè)月大的時(shí)候,在示眾臺(tái)上,她聽(tīng)到了親生父親丁梅斯代爾的聲音,但丁梅斯代爾絲毫不關(guān)注珠兒,他所在意的是海斯特是否會(huì)說(shuō)出他的名字。珠兒和媽媽被驅(qū)逐到郊外荒涼的茅草屋之后,幾乎見(jiàn)不到丁梅斯代爾,更別提享受父愛(ài)了。之后,她曾在總督大廳和示眾臺(tái)上對(duì)丁梅斯代爾表示友好,再三地請(qǐng)求父愛(ài),卻屢遭拒絕。在她的生命中,沒(méi)有人像真正的父親一樣去愛(ài)她。齊靈沃斯曾經(jīng)在監(jiān)獄里對(duì)她像親生骨肉一樣,但后來(lái)卻把她當(dāng)作復(fù)仇的工具。

同時(shí),某種意義上來(lái)說(shuō),珠兒也被剝奪了母愛(ài)。盡管珠兒時(shí)刻與媽媽相隨,她并沒(méi)有像其他孩子那樣享受到母親的關(guān)愛(ài)。自她出生之日起,海斯特就將她視為自己恥辱的標(biāo)志。海斯特在某種程度上還憎恨珠兒,將她打扮成稀奇古怪的模樣,被人們視為活的紅字。海斯特將自己的恥辱歸咎于珠兒的出生,不像一個(gè)普通媽媽那樣疼愛(ài)自己的孩子。相反,她只想追求自己的幸福。她和齊靈沃斯在林中談話,與丁梅斯代爾在林中會(huì)面,每次都是讓珠兒一個(gè)人到別的地方玩,根本不顧及她在做什么。比起珠兒的成長(zhǎng),海斯特更關(guān)心自己的將來(lái)。

三、替罪羊機(jī)制的實(shí)現(xiàn)

經(jīng)歷第一階段的迫害范式,霍桑在小說(shuō)中給我們展示了第二階段替罪羊的神圣化,成功地展現(xiàn)了吉拉爾所說(shuō)的替罪羊機(jī)制。通過(guò)第二階段的轉(zhuǎn)變,霍桑給讀者呈現(xiàn)了更加豐富的替罪羊母題。

丁梅斯代爾本來(lái)就被世人尊敬,在生命的最后時(shí)刻他進(jìn)一步被神化了。正如葉舒憲所說(shuō),丁梅斯代爾的死揭示了全世界的一種儀式,那就是為了整個(gè)社會(huì)的利益,該部落的領(lǐng)導(dǎo)或國(guó)王作為替罪羊被殺或放逐。[7](P24)

海斯特也在一定程度上被神化了。胸前的紅字被人們理解為“有能力的”,“令人欽佩的”,甚至“天使”,等等。海斯特成了人們心中的天使,她為人們排憂解難,“她們常來(lái)海斯特的茅屋,詢問(wèn)她們?yōu)楹稳绱送纯?如何解脫。海斯特盡其所能安慰她們,為她們指點(diǎn)迷津[4](P234)”。她的靈魂在幫助世人的過(guò)程中得到升華,成為某種意義上的先知。

齊靈沃斯和珠兒也向著神圣的方向邁近了一步。齊靈沃斯最后將一筆可觀的財(cái)產(chǎn)留給珠兒,使她成為當(dāng)?shù)禺?dāng)時(shí)最富有的繼承人。珠兒在丁梅斯代爾死前當(dāng)眾吻了他,在父親臨死前與其相認(rèn)。她改變了對(duì)社會(huì)的態(tài)度,不再是世人眼中的妖魔后裔。

綜上所述,霍桑不僅成功地塑造了四個(gè)不同意義的替罪羊:齊靈沃斯、海斯特、丁梅斯代爾和小珠兒,而且賦予每個(gè)替罪羊應(yīng)經(jīng)歷的儀式,從而完美地呈現(xiàn)了替罪羊這一古老而神秘的母題。這也從某種意義上解釋了這部小說(shuō)歷經(jīng)百余年仍為人們津津樂(lè)道的原因。需要指出的是,霍桑在他的其他作品中也很好地闡釋了替罪羊母題,在《好小伙布朗》、《教長(zhǎng)的黑面紗》、《我的親戚,莫里納上?！返刃≌f(shuō)中,我們都能看到替罪羊這一母題的完美呈現(xiàn)。

[1]John B.Vickery&J’nan M.Sellery.The Scapegoat:Ritual and Literature[M].Houghton Miffitn Company,1972.

[2]Holy Bible(King James Version).New York:American Bible Society,1999.

[3](法)勒內(nèi)·吉拉爾.替罪羊[M].馮壽農(nóng),譯.北京:東方出版社, 2002.

[4]Nathanial Hawthorne.The Scarlet Letter[M].New York:Bantam Dell,2003.

[5]Claudia Durst Johnson.Understanding The Scarlet Letter:A Student Casebook To Issues,Sources and History Documents [M].The Greenwood Press,1995.

[6]常耀信.美國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史[M].天津:南開(kāi)大學(xué)出版社,2002.

[7]葉舒憲.神話—原型批評(píng)[M].西安:陜西師范大學(xué)出版社,1987.

I106.4

A

1673-1395(2011)05-0017-03

2011-03-20

張培芳(1980—),女,河南鶴壁人,助教,碩士,主要從事英美文學(xué)研究。

責(zé)任編輯 葉利榮 E-mail:yelirong@126.com