拉茲洛莫霍里·納吉的設(shè)計(jì)生活審美混沌觀

張紅巖

（淮北師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，安徽 淮北 235000）

拉茲洛莫霍里·納吉的設(shè)計(jì)生活審美混沌觀

張紅巖

（淮北師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，安徽 淮北 235000）

匈牙利設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家拉茲洛·莫霍里·納吉是現(xiàn)代設(shè)計(jì)史上最重要的設(shè)計(jì)理念革新者和傳播者之一，他在設(shè)計(jì)實(shí)踐、理論探索和設(shè)計(jì)教育方面建樹(shù)頗豐。他的名言“設(shè)計(jì)非一職業(yè)，乃一態(tài)度”，從中折射出的設(shè)計(jì)生活觀念晦澀與混沌，但是在現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義思想浪潮中產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，迄今，仍然值得我們從設(shè)計(jì)的范疇、設(shè)計(jì)的社會(huì)責(zé)任角度進(jìn)行反思與探討。

拉茲洛莫霍里·納吉；設(shè)計(jì)生活；審美混沌

“設(shè)計(jì)是一種態(tài)度”，這一方面從拉茲洛莫霍里·納吉的平面設(shè)計(jì)上有很大的體現(xiàn)，他的設(shè)計(jì)作品是從具體生活中抽象出具象的形象，然后用到平面設(shè)計(jì)中去。另外他“大量采用照片拼貼、抽象攝影技術(shù)來(lái)從事設(shè)計(jì)的先鋒之一，他在包豪斯教學(xué)時(shí)期拍攝了相當(dāng)多的抽象照片，利用細(xì)節(jié)放大或者特殊角度等等方法，他從具體生活主題中抽象出完全沒(méi)有具象的形象，具有非常強(qiáng)烈的現(xiàn)代感，而他又往往把這些照片用于平面設(shè)計(jì)中，造成平面設(shè)計(jì)的現(xiàn)代感”。［2］（P183）事實(shí)上，他整個(gè)藝術(shù)活動(dòng)的終極目標(biāo)在于拆除藝術(shù)與生活之間的藩籬，他將自己的探索范圍擴(kuò)大至舞臺(tái)美術(shù)、電影和廣告等與20世紀(jì)大眾社會(huì)有密切關(guān)系的領(lǐng)域。1925年至1930年，包豪斯出版了“包豪斯叢書(shū)”，納吉擔(dān)任整體設(shè)計(jì)。理論著作《新版式》、《字像版式》、《設(shè)計(jì)的潛力》、《工業(yè)藝術(shù)》這些是當(dāng)時(shí)重要的傳播藝術(shù)理論和進(jìn)步思想的媒介，深刻地影響到很多設(shè)計(jì)領(lǐng)域，他在后期的芝加哥設(shè)計(jì)學(xué)院傳播他的教育理念，對(duì)美國(guó)戰(zhàn)后的設(shè)計(jì)教育具有不可替代的作用。因此，與其說(shuō)所有這些是拉茲洛莫霍里·納吉的教育和創(chuàng)作行為，不如說(shuō)視為他的設(shè)計(jì)生活態(tài)度更為準(zhǔn)確，畢竟這一切絕非職業(yè)設(shè)計(jì)師坐在設(shè)計(jì)室中能完成的。

二、設(shè)計(jì)為社會(huì)大眾服務(wù)

設(shè)計(jì)是一種生活態(tài)度，從另個(gè)側(cè)面來(lái)審視，我們?cè)O(shè)計(jì)就是要“為生活設(shè)計(jì)”［3］（P291），從而為設(shè)計(jì)目的指明了方向，成為浩瀚設(shè)計(jì)的引明燈。這與理論家拉斯金的“設(shè)計(jì)為大眾服務(wù)”［4］（P158）現(xiàn)代主義理念一脈相承，一種人人參與，文明人一起生活的設(shè)計(jì)。他在文章《工業(yè)藝術(shù)》中申明：“不僅要為那些每日常規(guī)事務(wù)中遇到的問(wèn)題，或者為發(fā)展更好的生產(chǎn)方式設(shè)計(jì)，而且要為所有的生存和工作問(wèn)題設(shè)計(jì)。有家庭生活的設(shè)計(jì)，有勞動(dòng)關(guān)系的設(shè)計(jì)，有城市規(guī)劃設(shè)計(jì)，也有作為文明人一起生活的設(shè)計(jì)。最后，所有的設(shè)計(jì)問(wèn)題和在一起就是一個(gè)大的問(wèn)題——‘為生活設(shè)計(jì)’?！保?］（P291）在作品中，他否認(rèn)設(shè)計(jì)中過(guò)分的個(gè)人表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)以解決問(wèn)題為目的創(chuàng)造為社會(huì)生活所接受的設(shè)計(jì)，他把這種設(shè)計(jì)理念引用到教學(xué)中去，并且身體力行地從事設(shè)計(jì)和創(chuàng)造，把“具有強(qiáng)烈社會(huì)性的設(shè)計(jì)觀念灌輸?shù)浇逃保?］（P182）成為他一個(gè)堅(jiān)持不懈的努力方向，在德國(guó)的包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院與美國(guó)的芝加哥設(shè)計(jì)學(xué)院“盡職盡責(zé)的訓(xùn)練新一代的設(shè)計(jì)師”［3］（P284）。盡管他與許多仍然以推崇商業(yè)性獨(dú)特價(jià)值為本的見(jiàn)解大相徑庭，但與他一貫主張的“經(jīng)濟(jì)和技術(shù)條件對(duì)設(shè)計(jì)的推動(dòng)”思想相吻合，其核心并非“取消設(shè)計(jì)”，而恰恰是希望設(shè)計(jì)服務(wù)于人們的生活，獲得一種自由、自主與健康的道路。

不可否認(rèn)，設(shè)計(jì)或多或少的出現(xiàn)偏離大眾生活的現(xiàn)象，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)為了商業(yè)的利益，催生了“有計(jì)劃的廢止”、“時(shí)尚”、“人工廢棄”觀念的消費(fèi)，導(dǎo)致大量的不可再生資源過(guò)度浪費(fèi)，設(shè)計(jì)從原有健康軌道越走越遠(yuǎn)的時(shí)候，他明確指出：“應(yīng)該重新評(píng)價(jià)‘人工廢棄’（artificial obsolescence）理論——在一種產(chǎn)品還沒(méi)有在技術(shù)上被淘汰之前通過(guò)新的‘設(shè)計(jì)’經(jīng)常性的置換這種產(chǎn)品——在近些年它已經(jīng)成為設(shè)計(jì)和生產(chǎn)背后主要的推動(dòng)力。在一個(gè)自給自足的國(guó)家里，盡管‘人工廢棄’作為一種創(chuàng)造繁榮的權(quán)宜之計(jì)可能曾經(jīng)是合理的，但這一策略需要被加以重新深度，因?yàn)槠渌恍┯兄居诔隹诘膰?guó)家也在進(jìn)行規(guī)模化生產(chǎn)，這種競(jìng)爭(zhēng)也日趨激烈”。后期對(duì)此商業(yè)經(jīng)營(yíng)模式又進(jìn)行了尖銳的批判“為了新奇而追求新奇則試圖創(chuàng)造一種新的有機(jī)需求的假象，卻不想服務(wù)于真正的需要。它常常是一種商業(yè)性質(zhì)的人為的刺激。這樣的花招只會(huì)帶來(lái)短期的成功，因?yàn)樗麄円揽康氖菚r(shí)尚的難以捕捉，而時(shí)尚只能刺激有機(jī)的變化?！保?］（P273）強(qiáng)烈抨擊設(shè)計(jì)的商業(yè)隱晦的欺詐手段，希望“建立起一種新的與社會(huì)和技術(shù)銜接的設(shè)計(jì)知識(shí)以教育其學(xué)生。受到過(guò)這樣一種訓(xùn)練的新一代的設(shè)計(jì)師將義無(wú)反顧地反對(duì)一時(shí)流行的誘惑，反對(duì)那些沒(méi)有經(jīng)濟(jì)和社會(huì)責(zé)任的安逸的方式”。［3］（P273）他對(duì)設(shè)計(jì)的這種警覺(jué)與反思態(tài)度引領(lǐng)了設(shè)計(jì)重新回歸生活的浪潮，其實(shí)同樣可以視為設(shè)計(jì)“意義”的刷新。

拉茲洛莫霍里·納吉的“為生活設(shè)計(jì)”的思想理念被后現(xiàn)代主義理論家唐納德·諾曼所采納，總結(jié)出評(píng)判設(shè)計(jì)好壞的標(biāo)準(zhǔn)：“壞的設(shè)計(jì)來(lái)源只為了設(shè)計(jì)的興趣而做產(chǎn)品，這是只重視外觀的設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)賽帶來(lái)的禍患，它的壞來(lái)源對(duì)整個(gè)產(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)程的漠視。另一方面，好的設(shè)計(jì)則來(lái)源于各學(xué)科之間的以人為本的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，這個(gè)開(kāi)發(fā)的過(guò)程也會(huì)適應(yīng)制造商的商業(yè)需要，它重視的是總體的用戶(hù)生活體驗(yàn)”。［3］（P1999）設(shè)計(jì)的價(jià)值觀念重新評(píng)判，不僅設(shè)計(jì)的內(nèi)涵不斷擴(kuò)大與深化，將它引向一個(gè)開(kāi)闊宏觀的視野，而且設(shè)計(jì)的外延也在不斷受到認(rèn)識(shí)與挑戰(zhàn)，讓設(shè)計(jì)成為一個(gè)可以在廣闊領(lǐng)域中發(fā)揮獨(dú)特作用的生活方式。

拉茲洛莫霍里·納吉的理論與實(shí)踐的交叉遞進(jìn)的“生活設(shè)計(jì)”意義上的晦澀與混沌，構(gòu)成了后現(xiàn)代主義理念的一部分，也正因?yàn)樗膶徝滥：裕匦鲁蔀?1世紀(jì)初的設(shè)計(jì)新聲，為構(gòu)建現(xiàn)代設(shè)計(jì)迅速成熟并發(fā)展起來(lái)的動(dòng)力增添了助燃劑，也使得我們有可能對(duì)設(shè)計(jì)這部百年的思想遺產(chǎn)予以更充分的思考與解讀。

［1］蘆影.平面設(shè)計(jì)藝術(shù)［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005.

［2］王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史［M］.北京：中國(guó)青年出版社，2002.

［3］中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)史論部.設(shè)計(jì)真言［M］.南京：江蘇美術(shù)出版社，2010.

［4］鄔烈炎，袁熙旸.外國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)史［M］.沈陽(yáng)：遼寧美術(shù)出版社，2001.

J01

A

1673－1395（2011）07－0181－03

一、設(shè)計(jì)是一種生活態(tài)度

2011－04－07

張紅巖（1974－），男，山東青州人，講師，碩士，主要從事藝術(shù)設(shè)計(jì)及理論研究。

責(zé)任編輯 胡號(hào)寰 E－mail：huhaohuan2＠126.com

“設(shè)計(jì)非一職業(yè)，乃一態(tài)度”出自匈牙利設(shè)計(jì)師拉茲洛莫霍里·納吉①拉茲洛莫霍里·納吉（Laszo Moholy－Nagy，1895－1946），匈牙利設(shè)計(jì)師與藝術(shù)家，著作Vision in Motion譯為《運(yùn)動(dòng)中的視覺(jué)》，其他著作有《新版式》、《字像版式》、《設(shè)計(jì)的潛力》、《工業(yè)藝術(shù)》等。的《運(yùn)動(dòng)中的視覺(jué)》一書(shū)，他的這句名言不僅僅引導(dǎo)了設(shè)計(jì)的價(jià)值觀，還為設(shè)計(jì)本身的內(nèi)涵反省與文化自律提供了理論依據(jù)，如同時(shí)代路易斯·沙利文的“形式追隨功能”、密斯·凡·德洛的“少就是多”共同影響著現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)理念，迄今仍然具有深遠(yuǎn)的影響與重要的理論研究?jī)r(jià)值。在這里，拉茲洛莫霍里·納吉把“職業(yè)”與“態(tài)度”兩個(gè)毫不相關(guān)的詞語(yǔ)并列在一起，理解有些晦澀與混沌，總的來(lái)說(shuō)有兩個(gè)層面的涵義，一方面，設(shè)計(jì)是一種生活態(tài)度，存在于生活的各個(gè)方面；另一方面，設(shè)計(jì)為大眾服務(wù)。這些理念在他的作品、教育實(shí)踐與日常生活中都得到充分的體現(xiàn)，并為“設(shè)計(jì)”的功能提升和定義科學(xué)性拓展了空間，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)送上更高的認(rèn)識(shí)高度，更健康而合理的設(shè)計(jì)成為21世紀(jì)初的設(shè)計(jì)新聲，這是我們?cè)诮庾x他的名言時(shí)尤其引發(fā)關(guān)注的。

拉茲洛莫霍里·納吉的思想發(fā)展進(jìn)程與他的生活經(jīng)歷有著緊密的聯(lián)系，他沒(méi)有受過(guò)官方的學(xué)院派教育，躲避了傳統(tǒng)教育對(duì)設(shè)計(jì)創(chuàng)造力的抹殺，因此他的創(chuàng)作沒(méi)有過(guò)多的束縛，創(chuàng)作源泉直接來(lái)源于生活各個(gè)方面，他的日常工作就是設(shè)計(jì)的一種形式。他在《運(yùn)動(dòng)中的視覺(jué)》稱(chēng)每個(gè)人都在設(shè)計(jì)，作家、程序師、經(jīng)理、首席執(zhí)行官、人力資源部門(mén)、父母……設(shè)計(jì)與創(chuàng)造遠(yuǎn)非那些使用圖像處理軟件人員的特權(quán)，設(shè)計(jì)沒(méi)有什么與眾不同。這些思想與當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)主流學(xué)院派代表約漢·伊頓思想背道而馳，他的這種新聲激蕩著西方設(shè)計(jì)界的各個(gè)角落，人們能聽(tīng)到設(shè)計(jì)價(jià)值批判的聲音而興奮，這種價(jià)值的異議也自然表現(xiàn)在生活態(tài)度上，例如人們這樣記載“納吉在1922年加入了杜斯博格的集團(tuán)，參加了構(gòu)成主義和達(dá)達(dá)主義大會(huì)。但是，就在這個(gè)大會(huì)上，納吉也顯示出他與其他人對(duì)于設(shè)計(jì)和藝術(shù)的不同立場(chǎng)。當(dāng)時(shí)伊頓剃了光頭，穿著長(zhǎng)袍，好像一個(gè)中世紀(jì)大僧侶一樣，而納吉?jiǎng)t穿著工人的服裝，非常簡(jiǎn)樸?！保?］（P108）不難看出，拉茲洛莫霍里·納吉的生活態(tài)度與藝術(shù)家約漢·伊頓理念截然不同，形式是內(nèi)容的外在表現(xiàn)，這與二者主張?jiān)O(shè)計(jì)理念存在差異，最終導(dǎo)致他倆人在包豪斯教學(xué)中的意見(jiàn)分歧。他的這種樸素主義、簡(jiǎn)約、“設(shè)計(jì)沒(méi)有什么與眾不同”的思想另一方面受到俄國(guó)構(gòu)成主義的影響，“特別是塔特林（vladioir Tatlin）和里西斯基（El Lissitzky）的影響。這兩個(gè)人認(rèn)為藝術(shù)家無(wú)非是一個(gè)工人而已，藝術(shù)家并沒(méi)有什么與眾不同之處，塔特林認(rèn)為最優(yōu)秀的藝術(shù)家應(yīng)該是與工程師一樣的人，認(rèn)識(shí)藝術(shù)后面的力量比藝術(shù)本身的制作過(guò)程和藝術(shù)的風(fēng)格更加重要?！保?］（P182）無(wú)論是從設(shè)計(jì)思維方面，還是日常的生活行為，從他身上處處可見(jiàn)構(gòu)成主義的身影，可見(jiàn)俄國(guó)構(gòu)成主義對(duì)他影響之深，構(gòu)成主義的社會(huì)主義理念，設(shè)計(jì)的生活態(tài)度化思想同樣深入其心。因此，拉茲洛莫霍里·納吉的“設(shè)計(jì)是一種生活態(tài)度”的思想，也就是后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)師維克多·帕帕奈克對(duì)他思想延伸而總結(jié)出的“人人都是設(shè)計(jì)師，健康的人所做的所有的事都是設(shè)計(jì)”，［3］（P875）從二者一脈相承的觀點(diǎn)來(lái)看，如果人人都是設(shè)計(jì)師，而職業(yè)是有特定的技術(shù)人員擔(dān)當(dāng)，那么設(shè)計(jì)不是一項(xiàng)專(zhuān)業(yè)人員從事的特定職業(yè)，而是人人都能參加的日常生活方式，成為人們的一種生活態(tài)度。