試論孔子教育公平思想的當代價值＊

易 佳

(湖南商學院，湖南 長沙410205)

試論孔子教育公平思想的當代價值＊

易 佳

(湖南商學院，湖南 長沙410205)

孔子是全世界公認的思想家和教育家，他的教育公平思想是整個中國傳統(tǒng)文化中的一份珍貴資源。真正認識孔子教育公平思想并使之成為現(xiàn)代中國和世界文明可以利用的有益資源，不僅需要正視它作為一種傳統(tǒng)資源的文化意義，更重要的是創(chuàng)造性地給予它新的解釋和重構(gòu)，只有這樣，才能使之成為有現(xiàn)代生命力的教育資源。

孔子;教育公平;因材施教;教學相長

未來的社會被人們預(yù)言為“知識型社會”或“文化型社會”，它的到來意味著知識在未來社會中將發(fā)揮更大的作用，隨之而來的是教育將扮演更加重要的角色。為使每一個受教育者都能在未來社會中發(fā)揮作用，我們就不能不熱切呼喚教育公平的早日實現(xiàn);但公平的實現(xiàn)需要一個長期的過程，它能在多大程度上實現(xiàn)，是和社會經(jīng)濟文化發(fā)展水平相聯(lián)系的，只能通過經(jīng)濟發(fā)展和社會進步逐步加以解決;但是公平并非隨著經(jīng)濟文化的發(fā)展自然而然地到來，它也需要我們?nèi)ヅ幦。枰獓艺叩闹С趾头鲋?/p>

孔子是全世界公認的思想家和教育家，他的教育公平思想是整個中國傳統(tǒng)文化中的一份珍貴資源。真正認識孔子教育公平思想并使之成為現(xiàn)代中國和世界文明可以利用的有益資源，不僅需要正視它作為一種傳統(tǒng)資源的文化意義，更重要的是創(chuàng)造性地給予它新的解釋和重構(gòu)，只有這樣，才能使之成為有現(xiàn)代生命力的教育資源。

審視當前我國的教育教學實際，還存在著嚴重的教育不公平現(xiàn)象，其中一個最突出的表現(xiàn)就是不能實行“有教無類”。教育公平指的是相同的社會成員對教育資源的實際享有的平等狀態(tài)，它表現(xiàn)為社會成員對教育資源在數(shù)量和質(zhì)量上平等地占有，也就是每個人受教育權(quán)利的平等和受教育機會的均等。而從目前來看，我國在教育資源的分配上，無論是地區(qū)之間、階層之間還是城鄉(xiāng)之間都存在著明顯的不公平，經(jīng)濟落后地區(qū)、弱勢群體和廣大農(nóng)村教育資源匱乏，人們受教育的權(quán)利和機會在削弱。教育權(quán)利是人發(fā)展的最基本權(quán)利之一，這種權(quán)利應(yīng)該公平地被每一個人所享有。一個人是否能夠擁有受教育權(quán)利以及擁有什么樣的受教育權(quán)利，不僅決定著他的現(xiàn)實發(fā)展水平，而且還會決定著他的未來生存和發(fā)展狀況。一個因貧困或因不合理的分配制度而被剝奪了受教育權(quán)利的人，是很難擁有一個美好的未來生活和發(fā)展前景的。教育權(quán)利和教育機會的平等是人們在教育公平領(lǐng)域應(yīng)享有的最基本層次的公平，它是一種教育起點的公平，反觀孔子“有教無類”的教育公平思想，其對于教育公平的實現(xiàn)具有十分重要的思想價值與借鑒意義。

教育能明顯地改變?nèi)说纳鏍顟B(tài)，因而教育公平與否是人們生存和發(fā)展機會平等與否的前提條件，進一步說，教育權(quán)利是現(xiàn)代民主社會中公民的基本權(quán)利，教育公平實現(xiàn)的狀況也是衡量一個國家人權(quán)狀況的指標之一。就一個國家而言，教育普及的程度也決定著經(jīng)濟發(fā)展的后勁，因此改善和發(fā)展教育公平是一個不容忽視的問題，我們只有正視問題、正視差距才能尋求解決教育不公問題的有效途徑。

在市場經(jīng)濟體制下的今天，面臨著“教育市場化”和“唯財是舉”的種種現(xiàn)象，我們更應(yīng)高舉孔子“有教無類”的大旗，正確對待貧困生，不讓一個貧困生失學、輟學;熱情善待落后生，不讓一個落后生掉隊;堅決杜絕教育亂收費，取消重點校、實驗班和建校費、擇校費等等不合理的行為，實現(xiàn)真正的公平競爭。

孔子的“有教無類”這一具有劃時代意義的人人應(yīng)受教育的主張，充分體現(xiàn)了教育的民主性、平等性，打破了傳統(tǒng)文化傳播中的貴賤界限，對于提高全體社會成員素質(zhì)、普及教育、傳播先進文化、促進各民族之間的文化交流都起到了積極的作用。

宏觀上講，教育必須關(guān)心所有學生最充分的發(fā)展，牢固確立教育公平的觀念并以此作為教育改革的核心，應(yīng)該是我國教育改革的基本出發(fā)點和始終不渝的追求目標，支持和關(guān)注處于不利條件的弱勢群體的教育，保證生理與智力殘疾兒童、街頭流浪兒及民工子弟接受教育的平等權(quán)利，防止他們成為21世紀的文盲。

微觀上講，教師在教育中要平等地對待每一個學生，尊重學生的差異，保護學生的隱私。在教學中，教師應(yīng)當對所有的學生一視同仁，使每個學生在分數(shù)面前抬起頭來。教育教學方法不僅應(yīng)該根據(jù)不同的教育教學對象而有所不同，而且還應(yīng)該根據(jù)不同的教育教學領(lǐng)域而有所不同;對學生的評價應(yīng)該采取多方面、多形式，在多種不同的生活和學習情景中進行，并以此為依據(jù)選擇和設(shè)計適宜的教學內(nèi)容和教學方法，使評價確實成為促進每一個學生發(fā)展的有效手段和途徑。教育必須發(fā)揮學生的主觀能動性，尊重學生的年齡特點和個體差異，最大限度地體現(xiàn)教育公平。

當然，歷史發(fā)展到今天，“有教無類”的思想已經(jīng)被注入了更新的內(nèi)容，更新的理念，更具有普適性。它不僅包括人人平等的享有受教育的權(quán)利;受教育沒有地域的限制;沒有性別、智力、善惡的限制;也包括多種多樣的適合人發(fā)展的教育內(nèi)容，這就是新的時代下“類”的新解。

在社會主義國家，已基本實現(xiàn)了人人都享有平等的教育權(quán)利，教育打破了地域、性別、智力差異的限制。但如果只是這樣的話，我們的教育就遠遠達不到讓人全面發(fā)展的目的，同樣也達不到社會的全面發(fā)展。從人的發(fā)展的角度來講，則是人的才能、志趣、審美能力的多角度發(fā)展，教育在本質(zhì)上就應(yīng)該關(guān)注如何使人得到全面發(fā)展。只有個人得到了全面的發(fā)展，才有社會自身的進步與發(fā)展;同樣，只有社會自身得到全面發(fā)展，才能更加促進人的全面發(fā)展。這便體現(xiàn)了個體發(fā)展與社會發(fā)展的辨證統(tǒng)一。這樣才能真正實現(xiàn)“有教無類”的教育目標。在新的歷史條件下，當“類”的種族、地域、性別、階層等問題已經(jīng)全部解決、消除后，我們應(yīng)該考慮的是“類”的發(fā)展問題。而“類”的主體是人，關(guān)注“類”，就是在關(guān)注人，“有教無類”其實就是在關(guān)注人的全面發(fā)展的問題。

如果說孔子所推行的“有教無類”，是當時歷史條件下的教育相對公平。那么，他所實踐的“因材施教”方法，則是對這種教育公平的進一步深化?！耙虿氖┙獭钡那疤釛l件，是承認學生的個別差異、先天智力的不同，并且要有教師充分了解學生的基礎(chǔ)?？鬃泳屯ㄟ^“視其所以，觀其所由，察其所安”，深刻了解其弟子的道德面貌、性格特征，且能準確扼要的作出鑒定評價，如“由也果”、“賜也達”、“求也藝”，“柴也愚、參也魯、師也辟、由也彥”，等等;并由此從學生的實際出發(fā)，針對學生特點進行差異教學，面對子路和冉有請教的同一個問題:“聞斯行諸”?(聽說了一件事，要不要馬上去做?)，孔子做出了不同的回答。對前者，孔子約束其“有父兄在，不可以如此”。對后者，孔子則鼓勵其“聞斯行之”(可以去做)?？鬃拥牧硪粋€學生公西華對此發(fā)生疑問，孔子解釋說:“冉有退縮，故鼓勵其進取;子路則勇于進取，故使之知有所退縮”。這個故事就是比較典型的因材施教的例子。孔子的學生之所以各有所長，正是他因材施教的結(jié)果。

“因材施教”的科學育人觀，即以教育心理學為依據(jù)，針對學生的具體情況、個性差異進行不同的教育，或采取不同的措施，使他們成為社會所需要的人才。孔子的教育公平思想要求教師在教學中要善于“因材施教”，“不憤不啟，不悱不發(fā)”，調(diào)動學生學習的主動性和積極性，注意發(fā)展每個學生的個性特長，要“視其所以，觀其所由，察其所安”。針對不同條件的學生實施因材施教，才會使其各自獲得教育效益。

“因材施教”的人文主義發(fā)展學生觀，更強調(diào)尊重學生的主體性、尊重學生的差異性、尊重學生的豐富性和獨特性、尊重學生的學習權(quán)。學生與生俱來就不相同，他們沒有相同的心理傾向，也沒有完全相同的智力，而是都具有自己的智力強項，有自己的學習方法和學習風格。因此，教育的責任不是去鑒別哪些孩子聰明，哪些孩子不聰明，而是要去發(fā)現(xiàn)每個孩子身上的潛能，即他在哪些方面可以變得更聰明，從而采用適當?shù)姆椒ù龠M他的個性化發(fā)展。每個學生都是獨特的個體，發(fā)展水平和速度不同，興趣和愛好不同，不可能以年齡或班級為標準來武斷地劃一。在教育過程中，我們沒理由要求所有的學生按照同樣的方式，學習同樣的課程，追求完全同步的發(fā)展，更沒有理由把所有的學生放在一個統(tǒng)一的標準上掂量、比較，而是應(yīng)當針對不同學生和不同智力特點進行“對癥下藥”，教師應(yīng)當根據(jù)對學生興趣、能力、技能、知識、家庭環(huán)境和同伴關(guān)系的觀察和了解，不斷調(diào)整自己的教育方法，反對用統(tǒng)一的要求和制度來規(guī)范所有的學生，以抹煞學生的個性。

教師在充分尊重學生個體差異的基礎(chǔ)上，對他們進行因材施教，既考慮學生在年齡上的發(fā)展，又考慮學生學習知識的心理歷程，這是“以人為本”的價值理想。教育是人自身發(fā)展完善需求的產(chǎn)物，人是教育現(xiàn)象發(fā)生的根據(jù)和基礎(chǔ)。對學生實施適當?shù)慕逃仨毧紤]每個學生生活經(jīng)驗及心理需求的不同，達到每個學生都能學習的目的?！耙匀藶楸尽崩響?yīng)是教育的天然規(guī)定，這不僅要尊重人的個性，尊重教育對象的主體地位，還要尊重教育對象對于教育的內(nèi)容、專業(yè)、方式、途徑、手段等的自由選擇權(quán)。正如西方的一句諺語:“同是熱量，可使奶油熔化，也可使雞蛋變硬”。教育中沒有一成不變的法則，教育應(yīng)是藝術(shù)與科學的結(jié)合。“因材施教”的公平育人觀就是要改變那種千人一面的目標模式，改變那種整齊劃一的教育教學觀念，尊重不同層次、不同方面、不同走勢的成才標準，追趕教育自由、多樣化發(fā)展的潮流。

孔子“因材施教”的教育科學方法不僅滿足了當時社會對各類人才的歷史需求，而且從現(xiàn)代教育學的觀點看，也是一種追求有效公平的科學教育方法。

孔子樸素的教育公平思想中對學生學習的評估觀念值得我們在開展素質(zhì)教育和消除當前我國教育不公平現(xiàn)象的過程中繼承和借鑒?？鬃印耙虿氖┙獭钡慕逃侄卧诮逃虒W實踐中更富有可操作性，是我國教育教學理論現(xiàn)代化的寶貴財富。在尊重學生個性專長的前提下，注重道德修養(yǎng)和各方面素質(zhì)的培養(yǎng)，對學生的培養(yǎng)要以是否學有所長、做人是否合格為標準，這對轉(zhuǎn)變學生的成長觀有著積極的現(xiàn)實意義。

現(xiàn)代教育認為，應(yīng)使每個學生在自己最擅長的領(lǐng)域，能夠盡情展示自己的個性。這可以說是最大的教育公平，也是最符合倫理精神的教育。而要實現(xiàn)這一教育目標，唯一途徑就是遵循孔子詮釋的“因材施教”，它是現(xiàn)代教育的最佳手段，也是實現(xiàn)教育公平的最有效手段。無論是我們推崇的個性教育，還是我們提倡的差等教育，都能在幾千年前的這位圣人的智慧里折射出科學的靈光?？梢?，孔子的“因材施教”原則具有強大的生命力和巨大的科學價值。

如何在教學活動中更好地體現(xiàn)教育公平呢?孔子所提出的“教學相長”原則是一條比較理想的方式。

“教學相長”出自《禮記》中的《學記》:“是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強也。故曰:教學相長也”。

單從字面理解，“教學相長”可以被當作是教師與學生之間在教師的“教”和學生的“學”中彼此互動、共同提高，顯示不出師生平等，但事實上，教學相長的根本在于師生之間的平等，離開了一種平等、民主的師生關(guān)系，教學相長是不能實現(xiàn)的。

孔子倡導的“教學相長”、“亦師亦友”的平等的師生關(guān)系給我們當代教育的一個有益啟示就是:教學要民主化。我們認為，這是實現(xiàn)目前我國教育教學公平的最佳方式。教育是一種有組織、持續(xù)進行并以引發(fā)學習為目的的交流。交流，即對話，是指師生雙方在民主平等的基礎(chǔ)上，通過言語和傾聽進行的雙向交流的溝通方式?！皩υ捠翘剿髡胬砼c自我認識的途徑”，“對話便是真理的敞亮和思想本身的實現(xiàn)。對話以人及環(huán)境為內(nèi)容，在對話中，可以發(fā)現(xiàn)所思之物的邏輯及存在的意義”。對話是“我——你”師生關(guān)系的實質(zhì)，師生雙方互為主體。教師在課堂上與學生真正地進行思想和情感交流，能給予學生廣博的文化浸染，能切入學生的經(jīng)驗系統(tǒng)，課堂生活才成為師生共存的生活。從這個層面上說，當前我國要實現(xiàn)真正的教育公平，必須建立一種平等對話的師生關(guān)系。教師只有對所有的學生實施崇高的愛，而且是無條件的積極的愛，表里一致、忠誠如一、不求回報的愛，只有與學生真誠相見、坦誠相對，而不是居高臨下，才能與學生建立深厚、密切的師生關(guān)系，才能平等地對待所有學生，促進所有學生全面發(fā)展;學生好學、喜歡探究的天性才能發(fā)揮出來，從而樂于學習，樂于獨立思考，樂于發(fā)現(xiàn)問題，也更有助于學生培養(yǎng)良好的人生觀和價值觀。

真正公平的教育是建立在尊重與信任的基礎(chǔ)上，建立在寬容與愛心的理解上，存在于師生心靈間平等的交流之中的。真正的教育會像陽光一樣終身關(guān)懷著每一個學生的人生。師生關(guān)系直接影響著教育教學的質(zhì)量和效果。真正的公平教育中，受教育者和教育者互相尊重，彼此之間是一種相互理解、相互尊重、相互溝通、和諧一致的亦師亦友的關(guān)系，這一也是一種社會性關(guān)系。師生在知識、人格、情感、道德等各層面展開廣泛、深入的交流與“共鳴”，最終促進學生的全面發(fā)展?？鬃诱f:“愛之，能勿勞乎?忠焉，能勿誨乎”?孔子愛護學生，關(guān)心學生品德及學業(yè)的進步，關(guān)心他們的生活與健康狀況，既是良師，又是益友，很多學生視之若父。這種深厚融洽民主的師生關(guān)系對教育的成功起了很大作用。

愛護學生、關(guān)心學生是一個教師成功所必須具備的條件。對教育事業(yè)表現(xiàn)出充沛的精力和毅力，對青少年一代表現(xiàn)出滿腔的熱情和關(guān)懷，這是教師應(yīng)具備的情感意志品質(zhì)，也是對學生進行素質(zhì)教育的必要條件。一個關(guān)愛學生的教師，才能循循善誘，誨人不倦;才能細致入微，揚人之長。臺灣一職業(yè)學校的校長高振東說:“愛自己的孩子是人，愛別人的孩子是神”。有了這種崇高無私的愛，教育者就會以強烈的責任感去尊重、關(guān)心、愛護學生，才能成為學生身心發(fā)展的引導者，才能建立一種平等交流、平等對話的師生關(guān)系。

建立一種全面、民主、平等、和諧的師生關(guān)系，其前提是樹立“學生是學習的主體，發(fā)展的主體”的學生觀。因為學生作為獨立的個體，有自我觀念、自尊心，有自己的需要、興趣、愛好、追求和個性等主觀意識。學生作為獨立的個體不是消極、被動地接受外界環(huán)境的刺激，而是具有一定的主動性、積極性和創(chuàng)造性。師生雙方在教育中的地位是平等的，把學生作為一個具有自主性、能動性、創(chuàng)造性的獨立個體和發(fā)展中的人，在一種相互尊重、相互理解和平等交往中，使學生感到教師、教育、知識都是與現(xiàn)實的生活及未來緊密聯(lián)系，從而獲得積極的生活體驗和生活態(tài)度，并且遷移到與他人的交往關(guān)系中，形成良好的社會性，從而真正促進學生個體的可持續(xù)發(fā)展。在這種“亦師亦友”的師生關(guān)系中，還會有厭學、厭師現(xiàn)象存在嗎?

民主的教學環(huán)境有助于學生的認知發(fā)展。師生關(guān)系是學生社會環(huán)境的一部分，同時也是一種生活關(guān)系。一日生活皆教育，教師的寬容、認可與鼓勵，使學生學會了自信、自愛、自尊、自強，形成良好的個性特征。教師公正客觀地處理學生間的沖突，使學生對自我和他人的關(guān)系有了一定的認識，從而逐漸成為社會化的人。我們對學生的尊重不應(yīng)只是停留在表面的“蹲下來”講話，而應(yīng)真正體現(xiàn)于他們的整個生活世界中。教師對學生一個暗示的眼神、一個簡單的手勢、一句關(guān)切的問候，就是一種情感交流。教師對學生的評價及態(tài)度，隨時隨地都可能影響學生的學習動機。學生就是在這些點點滴滴的事件中，體驗著生活，經(jīng)歷著自身的發(fā)展歷程。因時因地地對各種教育活動進行有效的設(shè)計和安排，讓學生在生動的交往體驗中，培養(yǎng)出多方面的現(xiàn)代人精神和素質(zhì)。

教育公平作為一種價值追求吸引著每一位教育家的目光，作為平等思想的重要方面更是連同民主、自由構(gòu)筑了當今世界社會政治的基本思想理念框架;西方75位諾貝爾獎金獲得者在一次集會后發(fā)表的宣言中認為，如果人類要在21世紀繼續(xù)生存下去，避免世界性的混亂，就必須回首二千五百年前的孔子的教育智慧?？鬃邮侨祟悮v史上最偉大的教育家，他的教育公平思想作為人類文化遺產(chǎn)的精華，對當今世界教育公平的發(fā)展有著十分重要的現(xiàn)實意義。

［1］論語·為政［M］.楊伯峻譯注本.北京:中華書局，1980.

［2］論語·雍也［M］.楊伯峻譯注本.北京:中華書局，1980.

［3］論語·先進［M］.楊伯峻譯注本.北京:中華書局，1980.

［4］論語·述而［M］.楊伯峻譯注本.北京:中華書局，1980.

［5］禮記·學記［M］.上海:上海古籍出版社，1983.

［6］［德］雅斯貝爾斯.什么是教育［M］.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991.

［7］論語·憲問［M］.楊伯峻譯注本.北京:中華書局，1980.

［8］李暉.從孔子教育的人文主義談發(fā)展的學生觀及其對教育的影響［J］.哈爾濱學院學報，2005，(7).

2011－11－19

易佳(1981－)，女，助教。