孟子仁愛思想對現(xiàn)代人道德情感的啟示

李思婉

（北方工業(yè)大學(xué) 思想政治教育理論教研部，北京 100062）

孟子是我國古代一位偉大的思想家，也是一位純粹的性善論者，仁學(xué)是他所提倡的主要學(xué)說之一。仁愛思想是孟子思想的一條主線，孟子用大半生游說各諸侯國國君，勸說他們廣施恩德，以仁治國。人們普遍認(rèn)為孟子的仁愛思想是對當(dāng)時政治理念的一種要求，其實(shí)孟子的仁學(xué)不僅僅是一種政治倫理學(xué)說，更多地體現(xiàn)在人們的生活德性上，是對人們在道德修養(yǎng)上的一種要求，仁愛之心正是這一要求的具體體現(xiàn)。

一、孟子仁愛思想的基礎(chǔ)

孟子的人性向善論可謂是實(shí)行仁愛的前提。孟子持有一顆常人所不及的善心，這一善心使得孟子的仁愛之心是一種大愛之心，體現(xiàn)著孟子思想中人性的光輝。趙昌平先生就認(rèn)為整個孟學(xué)的核心就是以孟子的性善論為基礎(chǔ)的。在孟子看來，人生下來便是具有善的性質(zhì)的，人有惻隱、羞惡、恭敬、是非這“四心”，而這四心又分別是仁、義、禮、智這四個根本德行的發(fā)端，所以說人的本性是性善的，善使人們?nèi)ゲト鋈蕫邸６颐献诱J(rèn)為：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢幸存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不報社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體?！保ā睹献印るx婁上》）不管是在戰(zhàn)亂頻繁的年代，還是在和平年代，執(zhí)政者都必須推廣仁愛思想，才能保民心、平天下。統(tǒng)一天下的根本之道在孟子看來就是一個“仁”字，不仁，不能得民心；得不到民心，就不能保國家。

二、孟子仁愛思想的體現(xiàn)

孟子仁愛思想主要體現(xiàn)在三個方面：“親親”、“仁民”和“愛物”。在《孟子·盡心上》中孟子說：“親親而仁民，仁民而愛物?！薄坝H親”就是親愛自己的親人，如父母、兄弟?！坝H親”是仁愛的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，中國自古講求一個“孝”字，只有先愛自己的父母和兄弟姐妹，人才有可能去關(guān)愛他人，親情關(guān)系是仁愛最深厚的根源，沒有了親情之愛，一切情感將是無源之水、無本之木。有了親情之愛，才能孕育出對他人的仁愛之心，從自身擴(kuò)充到他人身上。孟子認(rèn)為“充實(shí)之謂美”，將“親親”之情向外延展與擴(kuò)充，就是美好的，不但要“親親”，而且要擴(kuò)充到“仁民”和“愛物”，那才算是完滿。孟子的仁愛思想是以血緣之親為基礎(chǔ)的，但這種仁愛又超越了血緣之親，擴(kuò)充到“仁民”，從而能達(dá)到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的境界，將親情之愛推廣到一切人、一切物上。

從“親親”、“仁民”、“愛物”這三面可以看出孟子所提倡的仁愛是無私的、偉大的，這三個方面也是孟子認(rèn)為的仁愛的三種層次，孟子將這三種層次逐層遞進(jìn)，由愛自己的親人推廣到愛其他的人，再把仁愛推廣于天下萬物，這可以說是孟子仁愛價值的根本所在。

三、孟子仁愛思想對現(xiàn)代人道德情感的啟示

孟子善待親人及他人、善待天下萬物的仁愛思想作為儒家傳統(tǒng)文化的重要組成部分，深刻影響著當(dāng)代人的價值觀，具有超時代的特點(diǎn)，很值得當(dāng)代人學(xué)習(xí)，尤其是在物欲橫流、道德滑坡的今天，實(shí)用主義、功利主義導(dǎo)致了人們精神上的缺陷，人與人之間出現(xiàn)隔閡，人與人之間的感情也越來越淡薄。德國人道主義者史懷澤在對現(xiàn)代人生進(jìn)行描述時曾用 “無根”、“無人”、“無心”、“無情”、“無我”這些詞，可見現(xiàn)代人在“情”字上顯得多么淡薄。人與人之間的麻木導(dǎo)致了當(dāng)代人道德情感的缺失，孟子仁愛思想在今天顯得尤為可貴。“親親”、“仁民”、“萬物”本是道德情感中理想的三種境界，構(gòu)成了一個完整的人倫、人文和生態(tài)系統(tǒng)，但這種理想境界并非不能實(shí)現(xiàn)，孟子仁愛思想是對人類道德修養(yǎng)的一種總體說明，體現(xiàn)在我們?nèi)粘Ｉ钪校献訛槲覀冴U述了一些具體的道德標(biāo)準(zhǔn)，我們可以參照孟子仁愛思想給我們的道德啟示，處理好這些關(guān)系，實(shí)現(xiàn)理想中的三種境界。

1.人與人之間關(guān)系的構(gòu)建

（1）尊重原則

尊重是建立和諧人際關(guān)系的開始，也是與人交往的黃金準(zhǔn)則。說到尊重，擺在首位的應(yīng)是自尊，或是說自貴、自重，自己要看得起自己，抬起頭來做人。孟子為我們講述了一個故事：齊國有個人，這個人每次出去后必定是酒足飯飽后回來，然后告訴他的妻妾們每次他都是和達(dá)官貴人們一起吃飯。但家里卻從未曾有過貴人來訪。有次他又外出，妻子便尾隨來到他所去的地方，發(fā)現(xiàn)是塊墓地，看見他在墓地里向人乞討殘羹剩飯，原來這就是他酒足飯飽的辦法。這位齊國人靠乞求的方法來在他的妻妾們面前顯威風(fēng)，實(shí)在是可悲之舉。自己連一點(diǎn)自貴精神都沒有，看不起自己的人，又怎么能讓別人尊敬你呢？其實(shí)我們每個人都有尊貴的東西，就看你發(fā)現(xiàn)沒有，君子反求諸己，看看我們自身尊貴的東西到底在哪里，從而彰顯自己的優(yōu)點(diǎn)，多一些真實(shí)、多一些自信。

尊重還是互動的，“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”（《孟子·離婁下》）。人與人之間是平等的，你怎樣對待別人，別人也會以同樣的態(tài)度對待你?！睹献印芬粫_篇便講孟子與梁惠王之間的對話，孟子游說梁惠王時，梁惠王稱孟子為“叟”，曰：“叟不遠(yuǎn)千里而來?！眱H僅一個“叟”字，便能看出梁惠王并不把孟子這位“亞圣”放在眼里，表現(xiàn)出極大的不尊敬之意，但這并沒有降低孟子的人格，反而顯現(xiàn)出梁惠王本人人格上的缺陷。中國自古就是“禮儀之邦”，講究以禮相待，而“禮”字的前提就是首先要尊重他人，不尊重他人只能自毀其名。

人無完人，我們每個人不可能都做得盡善盡美，但不要因自身的缺點(diǎn)而自卑，我們沒有必要拿著崇拜的眼光去阿諛奉承別人，更不能懷著傲慢的心態(tài)拿著自己的優(yōu)點(diǎn)去和別人的缺點(diǎn)作比較，這不經(jīng)意間便會傷害到別人的自尊。每個人都是平等的，每個人都應(yīng)享受到受尊敬的權(quán)利，尊重他人從尊重自己做起，懂得了尊重自己，才能體會到自我價值的所在。

（2）“忠恕”之道

孟子在論述仁愛思想時延伸了“忠恕”思想的內(nèi)涵，“忠”是從自己的角度出發(fā)，也就是孔子所說的“己所不欲，勿施于人”的思想，“恕”是從別人的角度出發(fā)，也就是我們所提倡的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的思想?！睹献印ち夯萃跎稀诽岬剑骸袄衔崂?，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運(yùn)于掌?！弊鹁醋约旱拈L輩，從而也尊敬別人的長輩；愛護(hù)自己的小孩，從而也愛護(hù)別人的小孩，那么治理天下就易如掌中移物。孟子的這種思想運(yùn)用到調(diào)節(jié)人際關(guān)系上就是要將心比心，將自己的仁愛之情推廣與他人，凡是自己追求的東西也要盡可能地讓他人也得到，凡是自己厭惡的、不喜歡的東西更不要強(qiáng)加給別人，真正做到凡事都站在對方的立場上看問題，為他人的利益著想，以己量人。這一思想應(yīng)用于當(dāng)今的社會尤為重要，如今，我們每個人頭頂上愛的光圈似乎越來越小，我們真應(yīng)該回過頭去看看孟子的思想，用孟子的思想啟迪滋養(yǎng)我們的心靈。

（3）懂得分享

懂得分享的人生才是快樂的?！蔼?dú)樂樂不如眾樂樂”，孟子以周文王和夏桀兩位君王為例，分別從正反兩方面闡述了這一思想。周文王用民力筑臺修池，百姓們卻很高興，把臺稱為靈臺，把池稱為靈沼，喜歡那里的麋鹿魚鱉。古時的君王能夠做到與民同樂，所以才能享受快樂。與周文王相比，百姓們恨不得與夏桀同歸于盡。孟子引用了這一例子，更能充分體現(xiàn)孟子的民本思想。一個人再快樂，不懂得與人分享，他的人生也是寂寞的。分享可以說是仁愛思想的另一種體現(xiàn)，一個人感到快樂，還要懂得將這種快樂傳遞給他人，這樣快樂才變得更有意義。懂得分享，才能明白生活的意義。

（4）包容心態(tài)

包容是仁愛、善、美好德行的體現(xiàn)，我們也可稱之為寬容。仁愛思想，就是要有包容、寬容之心，然而激烈的社會競爭讓一些人忘卻了包容的真諦，他們?yōu)榱吮Ｗo(hù)自己甚至去惡意攻擊別人；一些人容不下別人，稍有點(diǎn)學(xué)識便對人頤指氣使，而且相信職場上爾虞我詐的局面并不少見。說到底，這些人就是缺乏包容之心，這是一種極為自私的行為。有些人即使做到了包容他人，也只是暫時的，包容對象也是有限定性的。這不由使我想到已故的中國人民大學(xué)教授余虹發(fā)表過的一篇文章：《有一種愛我們還很陌生》。他講了一個故事，一名韓裔青年在美國弗吉尼亞理工大學(xué)開槍打死32人，兇手本人也飲彈自盡。在守夜儀式上，弗吉尼亞理工大學(xué)的師生們點(diǎn)燃了33根蠟燭為33個生命祈禱，這第33根蠟燭就是為兇手所點(diǎn)的，兇手的生命也得到了師生們的祝福，人們寬恕了他。由此可想，包容人也要包容我們不喜歡或是討厭的人，甚至是罪犯。如果我們每個人都能做到“忠恕”或是“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的話，那我們所生活的社會必是一個和諧的社會。

2.人與自然之間關(guān)系的構(gòu)建

人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，早在原始社會，人們的生產(chǎn)生活便離不開自然界，大自然給予人類所需的一切，人與自然是一個和諧共處的關(guān)系。孟子主張?zhí)烊撕弦坏乃枷?，認(rèn)為人是自然界的一部分。孟子曾引用“物”和“本”的關(guān)系來闡述這一思想，他說：“天之生物也，使之一本，而夷子二本故也?！保ā睹献印る墓稀罚┳匀恢焐a(chǎn)萬事萬物，人和萬物都只有一個來源，那就是自然界，所以孟子認(rèn)為人類是大自然的一部分。既然人類是自然界的一部分，那么人們的生產(chǎn)生活都要遵循自然界的客觀規(guī)律。孟子很重視人與自然的關(guān)系，他所提倡的仁愛思想還包括對自然界萬物的愛護(hù)和對自然法則的尊重，在孟子所生活的時代，人與自然的關(guān)系還未達(dá)到緊張的程度，可那時孟子便提出人與自然應(yīng)該和諧共處的思想：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”（《孟子·梁惠王上》）遵循自然規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)活動，就有吃不完的糧食、漁產(chǎn)，用不完的木材。人類的生活離不開大自然，人類的生活依賴于大自然，可是隨著人類科技的不斷進(jìn)步，大自然開始受到人類的威脅，人類無節(jié)制地開發(fā)自然資源，造成自然資源的日益枯竭，環(huán)境問題成為當(dāng)前亟待解決的問題之一，人與自然的關(guān)系開始出現(xiàn)失衡狀態(tài)，所以我們不得不重新審視我們?nèi)祟惖乃魉鶠椋瑏硗炀热伺c自然的關(guān)系。我們開始相繼提出可持續(xù)發(fā)展觀、低碳經(jīng)濟(jì)、共生思想來保護(hù)我們賴以生存的自然環(huán)境?！扒昃?，不反唾”。人類不能只顧眼前的利益，還要為后人著想。有人曾說，如果人類繼續(xù)無視環(huán)境的保護(hù)，隨意破壞自然的話，那么地球上最后一滴水將是我們?nèi)祟愖约旱难蹨I，所以保護(hù)環(huán)境、愛護(hù)自然資源要從我們每個人身邊做起，學(xué)習(xí)孟子的“愛物”思想，把愛心播撒到自然界的每個角落。

孟子之所以被稱為“亞圣”，是因為他是一位心懷大愛，有著高尚的道德情操的人，他極為重視道德品格的培養(yǎng)和個人人格的提升，像孟子這樣的圣賢之士在今天我們所生活的社會中并不多見?？陀^地說，孟子的仁愛思想并不能解決我們?nèi)祟愃械那楦袉栴}，但我們可以借助孟子仁愛思想中的精華部分來凈化現(xiàn)代人的心靈，使孟子思想成為啟發(fā)現(xiàn)代人的一碗“心靈雞湯”。孟子的仁愛思想可以說是人類思想文化中的一座豐碑，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)孟子的仁愛思想，做個有精神追求的人，在道德的熔爐中冶煉自己，從而提升個人及整個社會的道德情感，使人與人之間、人與社會之間達(dá)到和諧共生的關(guān)系。

［1］夏傳才.孟子講座.清華大學(xué)出版社，2008.

［2］邢群麟，于海英.聽南懷瑾講孟子.民主與建設(shè)出版社，2008.

［3］傅佩榮.儒家與現(xiàn)代人生.上海三聯(lián)書店，2007.

［4］張立文，彭永捷.圣境——儒學(xué)與中國文化.人民出版社，2005.

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［6］趙昌平.孟子.人性的光輝.上海古籍出版社，2008.