女權主義批評之我見

孫秋晨

（江蘇畜牧獸醫(yī)職業(yè)技術學院基礎部，江蘇 泰州 225300）

“女權主義”（feminism）一詞，最早出現(xiàn)在法國，泛指女性有關爭取與男性同等社會權力的主張，后傳到英美，逐漸流行，經(jīng)日本中介傳到中國，定名為“女權主義”，顯示出著眼于男女社會權力平等的時代特征。20世紀80年代，一些學者用“女性主義”代替“女權主義”提法，含有側重爭取男女之間文化與精神平等的考慮在內，同時也減弱了“激進女權”的西方色彩。

為什么會出現(xiàn)女權主義批評呢？上世紀60年代，美國婦女為爭取黑人在政治、社會、教育和法律等方面與白人的平等權利和地位，與男性一樣積極投入到民權運動中。但在運動中女性卻普遍受到男性同志的歧視，于是她們憤起為反抗根深蒂固的男權觀念而在各個領域展開了大規(guī)模的婦女運動。同時的歐洲（尤其是法國），婦女們同樣在學生運動和工人運動中受到不公平的待遇，因此她們紛紛建立婦女組織，為自身的解放而斗爭。本文從以下三個方面進行闡述，分析女權主義批評。

一、女權主義批評產(chǎn)生的背景

女權主義批評與西方婦女解放運動的發(fā)展分不開的，特別是20世紀60年代西方第二次女權運動的高漲，直接引發(fā)了女權主義文學批評。

西方婦女解放運動第一次浪潮出現(xiàn)在19世紀后半葉到20世紀初期，以1920—1928年美英婦女獲得完全的選舉權為達到高潮的標志。60年代后，出現(xiàn)了第二次女權運動。這次女權運動的大背景是法國和西歐的學生造反運動，以及美國的抗議越戰(zhàn)的和平運動、黑人的反種族歧視運動和公民權運動。歐美政治斗爭的風起云涌，成為這次婦女解放運動的直接導火線。這次女權運動已超越了第一次女權運動爭取婦女財產(chǎn)權、選舉權的范圍和目標，逐步深入到就業(yè)、教育、福利和政治、文化各領域，并努力上升到對婦女的本質和文化構成的探討，“它包括一名婦女應是什么的真正問題，我們的女性氣質和特征怎樣界定，以及我們怎樣重新界定的問題，它包括反對婦女作為供男性消費的性欲對象的戰(zhàn)役，反對色情描寫、強奸等暴力形式；婦女解放運動關心婦女的教育、福利權利、機會的均等，工資、工作環(huán)境選擇的自由，婦女有了孩子后的生活，是否要孩子，以及什么時候要孩子的權利；關注父權制的壓迫方式，它和階級及種族對婦女的壓抑，等等”。顯然，這次女權運動的深廣度遠遠超過了第一次。在這樣的社會政治背景下，女權主義批評應運而生。

二、女權主義批評產(chǎn)生的影響

毫無疑問，女權主義運動的蓬勃發(fā)展對20世紀后半葉人類的思想、文化和藝術產(chǎn)生了巨大影響。它的出現(xiàn)不僅拓寬了人們的視野，使人們在經(jīng)典作品中與現(xiàn)實社會中發(fā)現(xiàn)了人們過去未曾察覺到的許多成分，從而使人們有了與過去大不相同的看法，更重要的是，它改變了自封建社會以來人們對待人類文化、看待萬事萬物（包括看待女性本身）所持有的男性視角，使人們的思想觀念受到了前所未有的沖擊。自此以后，人們不可能再回到女性的聲音遭到忽視的時代。女權主義文學批評便是在此基礎上迅猛發(fā)展起來的。

就女權主義批評的理論而言，早在上世紀20年代，已經(jīng)有英國著名女作家伍爾夫（Virgina Woolf）就婦女與小說發(fā)表過文章（最負盛名的是《自己的一間屋》（A Roomof One’s Own）。然而，那時有關婦女的突出問題仍是教育、就業(yè)之類，因此伍爾夫對女性文學批評沒有能夠進一步深入展開。但她的論著被奉為女權主義文學批評的經(jīng)典之作。法國著名女作家西蒙·德·波伏娃 （Simone de Beauvior）于1948年發(fā)表了《第二性》（The Second Sex），其中廣為人知的觀點是：女人不是天生的，而是后天造成的，是傳統(tǒng)的習俗和男權社會的需要造就了女人。她認為，在社會歷史中，男性居于主導和決定地位，女性則處于被主導和被決定的地位；女性的歷史和現(xiàn)狀是男性的需要和利益決定形成的，所以女性是“第二性”，而女性之為“第二性”的原因在于女性經(jīng)濟上不能獨立。她的這一觀點對后來的女權主義思想與運動產(chǎn)生了巨大的影響。60年代，女權運動在西方開始風起云涌。1963年，貝蒂·弗里丹（Betty Friedan）發(fā)表了《女性的奧秘》（The Feminist My stique），首次抨擊了西方傳統(tǒng)中男權筆下塑造的賢妻良母形象，并指出：婦女運動的任務就是既要揭露男子編織軟弱且言聽計從的女人的神話的目的，又要掀起一個為解放婦女而奮斗的運動。60年代中后期，西方日益高漲的婦女解放運動提出了十分激進的主張，要求徹底改變現(xiàn)存的世界，這種主張被稱為“激進的女權主義”。而到了70年代中期，“激進的女權主義”的主張有了重大的變化，這就是在政治浪潮中誕生的 “新女權主義”（New Feminism），它從具體的政治運動走向整體的文化批判，并開始研究女性作家及其作品。到了80年代，女權批評進入理論研究階段，開始與文化和思想意識聯(lián)系起來，因此又被稱為“文化的女權主義”。它主要強調要把婦女從所謂的“男性價值”的壓迫下解放出來，然后根據(jù)“女性價值”創(chuàng)造一種替代性的文化，其本質是一種反主流文化的運動，其目的則是改變婦女的形象。到80年代中葉以后，女權主義文學批評已經(jīng)呈現(xiàn)出百花爭放的局面，已沒有一個統(tǒng)一或一致的學派，似乎成了一個松散的運動，其主要類型有：社會女權主義、符號學女權主義、心理學女權主義、馬克思主義女權主義、社會—符號—馬克思主義的女權主義、女性同性戀的女權主義、黑人女權主義等。女權主義已經(jīng)成為當今后現(xiàn)代主義批評理論的中心。

女權主義思想的最初萌芽可以在20世紀形形色色的作家和社會評論家的著作中見到。同時一批個性鮮明、反抗意識強烈的女性形象出現(xiàn)在文學作品中，像托爾斯泰的安娜·卡列尼娜，小仲馬的瑪格麗特，福樓拜的愛瑪，易卜生的娜拉等在世界文庫中已成為不朽的藝術典型。新時期的女性文學批評在西方女性主義理論的影響下，從20世紀80年代對于西方女性主義批評理論的翻譯介紹，從孟悅、戴錦華、朱虹、李小江等學者對于女性主義文學批評的嘗試與探索，到90年代世界婦女大會在北京召開的推動下，中國的女性主義文學批評從自娛自樂到眾聲喧嘩，出現(xiàn)了諸多女性主義文學研究的成果：學術專著有盛英主編的《20世紀中國女性文學史》，李小江等主編的《性別與中國》，王緋的《女性與閱讀期待》，陳順馨的《中國當代文學的敘事與性別》，康正果的《女權主義與文學》，劉慧英的 《走出男權傳統(tǒng)的藩籬》，荒林的 《新潮女性文學導引》，陳惠芬的《神話的窺破——當代中國女性寫作研究》，林樹明的《女性主義文學批評在中國》，林丹婭的《當代中國女性文學史論》，喬以鋼的《中國女性的文學世界》、《低吟高歌——20世紀中國女性文學論》，徐坤的 《雙調夜行船——九十年代的女性寫作》，張巖冰的《女權主義文論》，喬以鋼的 《多彩的旋律——中國女性文學主題研究》，等等。從女性主義文學批評視角研究中國女性文學的論文也層出不窮，壯大了中國女性主義文學批評的聲勢，使中國女性主義文學批評形成了蔚為壯觀的熱潮，也使在西方影響下的中國女性主義文學批評不斷走向深入。

除此之外，女權主義思想對藝術也產(chǎn)生了一定的影響。女權主義思想真正影響舞蹈這門特殊藝術的是在于它提供了一種女性觀點。正如中國女權主義批評家戴鏡華所說：“真正的女權主義文學和藝術批評，重要的在于提供一種女性視點去解構文學中是男權主義文化中心的存在和整個男權社會的權力機構?！?/p>

用女性視點看舞蹈及其所表現(xiàn)的意義，從女性的心理及思維去表現(xiàn)舞蹈，使一些舞者進行了有意識的創(chuàng)作。最早由瑪莎·格雷姆創(chuàng)作的《悲歌》就是一個從女性心理和視角象征女性的經(jīng)典作品。作為一種對女性悲哀的描繪，格雷姆的舞蹈表現(xiàn)是隱喻的。她突出了女性的情感傾向，使觀眾了解到“緊身衣殼”帶給女性的束縛，反抗并控訴男權思想和文化體系。

女權主義電影批評是女權理論中的一個分支，其目的在于瓦解電影業(yè)中對女性創(chuàng)造力的壓制和銀幕上對女性形象的剝奪。作為一種表象性的敘述語言和大眾化的娛樂形式，電影最鮮明地體現(xiàn)著意識形態(tài)的制約。譬如，好萊塢的經(jīng)典電影通過特有的修辭手段，使女性的視覺形象成為色情的消費對象。因此，女權電影批評的首要任務，就是通過對資產(chǎn)階級的主流電影，特別是通過對好萊塢經(jīng)典電影模式的視聽語言的解構式批判，來揭露其意識形態(tài)深層的反女性本質。女權主義電影批評較著名的文本有莊士頓的《女性電影作為抗衡的電影》，勞拉·穆爾維的《視覺快感與敘事電影》，密切爾的《精神分析與女權主義》，羅拉蒂斯的《愛麗絲不》，等等。這些著作都執(zhí)意用不同的方法破譯好萊塢電影的影像符碼，揭示其中隱含的“性別歧視”。

三、女權主義批評的局限性

女權主義批評不是具有女性性別的研究者的批評，正如女性寫作不是女性的寫作，而是以鮮明的女性主義意識、觀念、態(tài)度和立場從事的批評活動（包括男性學者），與女性寫作一起分享知識禁果，感受文化和歷史的壓抑，參與她們的反抗，主動疏離主流意識形態(tài)，促進女性寫作的特殊價值的實現(xiàn)，在批評界發(fā)出自己的“有差異的聲音”，而不是將女性寫作整合進男權體制與宏大敘事，去除其“剩余價值”，在日益機構化、學科化、精英化的過程中，最終成為男權文化的附庸。因此它也有其自身的局限性。

1.對男性的拒斥。

傳統(tǒng)上，女權主義批評家只關注婦女作家。而當代的女權主義批評家堅信她們作為婦女的經(jīng)驗是她們作為讀者對作品進行權威性評價的一種淵源，因此她們重新估價為人們所推崇或被人們所忽視的作品。女權主義者在女權主義批評中極其強調女性經(jīng)驗的獨特性，甚至強調女性對“女性經(jīng)驗”的專有權。所以，女權主義批評家在反對男性文化的同時，始終拒斥男性，其結果是無論在感情上還是在理性上均反對男性進入女權主義批評，并對“越過雷區(qū)”者予以反擊。因為她們從根本上懷疑男性參與的真誠與可能的公平性。

一個突出的例子是：澳大利亞批評家肯·魯思文（K.K.Ruthven）自認為寫作了第一部女權主義批評的著作《女權主義文學研究引論》（1984），但卻不被女權主義者所接受與承認，他甚至被戲稱為 “鱷魚鄧迪”（Crocodile Dundee），譏諷他對婦女的同情為假慈悲?？稀斔嘉恼J為，女權主義文學批評大致分為三個階段：首先是攻擊男性作家的性歧視；其次是集中研究婦女寫作的特殊性；最后則以一般理論為最大興趣所在。而肖瓦爾特則提出女權批評的發(fā)展過程是：早期集中在暴露文學實踐中的厭女癥；其后是發(fā)現(xiàn)婦女自己的文學；第三階段則要求重新思考文學研究的概念領域，即修正傳統(tǒng)的、男性化的理論假設。應該說，這二者除了文字表述上有出入外，其意義與內涵大同小異。雖然這說明了女權主義反抗男性意識、確立女性獨立意識的思想，但它從一個側面也反映了女權主義者批評家對男性的排斥。

2.“女權”式獨立只能算是女性獨立運動中的“改良行為”，不能稱之為女性“自覺”的革命行為。

讀過《簡·愛》這本書的人都知道，小說中的女主人公與實際生活中的作者成長經(jīng)歷很是相似，作者是一位對人類充滿愛心，對女性充滿信心，迷戀浪漫高尚的愛情的女人，特別是在與男性相處的關系上，強調的是與男性和解而非對抗的女性，甚至在小說中還反映出女主人公對愛情的渴盼及對男性的依賴，頗有一點“小鳥依人”的非女性獨立的意味。但是，仔細分析小說中的女性形象，不難發(fā)現(xiàn)她們都是生活在男性社會、男權政治和男性文化下的附屬品，不但沒有生存獨立，而且沒有人格獨立。小說中的女主人公是家庭女教師，有了經(jīng)濟上的獨立，是一位職業(yè)女性，這在當時的女性解放運動中已經(jīng)是相當?shù)募みM了，當時的英國女性基本上不參加社會工作，過的常常是寄生于男性的封閉式的家庭生活。但是，從她對男主人公的感情生活的極端依賴中，不難發(fā)現(xiàn)她作為女性心理的不成熟。盡管她對男性的依賴已經(jīng)超脫了世俗的物質性依賴，沒有男主人公，她的物質生活不會受到絲毫影響，但是，在精神情感上，她是無法離開男主人公的。因此，小說中所主張的女性獨立，并不是與男性對抗的“女權”式獨立。最多只能算是女性獨立運動中的“改良行為”，完全不能稱之為女性“自覺”的革命行為。因此，有研究者得出結論：“夏洛蒂不是社會學家，不懂政治經(jīng)濟學，更不知有馬克思主義學說。但她清醒地看到，婦女問題是整個社會問題的一部分，許多弊端，深深地扎根于社會制度本身。不過她認為，社會制度問題只能由哲學家、政治家們去思考，去解決，不是她所能過問的。她也不是女權主義者，她對男女平等婦女解放的要求，主要關系到就業(yè)、受教育、婚姻家庭等方面，從未涉及婦女參政問題?！?/p>

3.“男性統(tǒng)治論”。

當女人不再需要男人的時候，當女人決定退出這個鮮活的情感世界的時候，那么，這個世界就會變得黯淡無色，成為一個悲慘的世界。如果是這樣，這并不表明女權主義的勝利，恰恰相反，它將預示著女權主義的徹底失敗。

人類在其文明歷史的發(fā)展過程中，把帶有濃厚封建色彩的男權主義思想遍布了整個歷史的時間與空間，即使是后現(xiàn)代主義時空下的西方社會，男權政治文化中心的格局也沒有太大的改觀，應該說它已經(jīng)成為一種世界性的“集體無意識”植入了每一個人的靈魂深處，更可悲的是每一個女人都概莫能外，她們心靈的臣服，更加促成了男權文化的擴張性。推翻這個不平等的社會契約，使世界和諧起來，這才是女權主義的出發(fā)點，同時也是她們最后的目的終端。

然而，在反抗男權主義為中心的政治文化的過程中，有些持女權主義極端理論的人，總是將男人置于自己的對立面，帶著一種先入為主的天然仇恨來片面地詮釋這個世界，難免就有了些自掘墳墓的意思了。要想用男權主義的霸氣來雄視這個世界，以滿足一下稱王稱霸的欲望，這是犯了與男權主義政治文化同樣的歷史性錯誤。

為什么沒有出現(xiàn)男權主義批評呢？有，但理論家們沒有明確地提出或建立男權批評。為什么？沒有必要。縱觀文藝理論發(fā)展史，可以說，從文藝理論源頭看起，幾乎所有文藝理論的建立和形成都是從男性角度出發(fā)而提出的。這種說法不僅指大多數(shù)文藝理論家都是男性，而且最關鍵的是他們帶有男性視角的理論觀點。這些男性視角的文藝理論從發(fā)源起就一直統(tǒng)治著理論界，因此他們沒有必要再提出男權批評理論了。

以上是我對女權主義批評思想的一些感想。誠然，大部分觀點很激進，甚至極端，因為我本身是極其擁護女權主義的，不能說是女權主義者，因為我對它了解得不多、不深，還沒有自稱是女權主義者，但這些都是我直接、本質的想法。我相信，女權主義是支持我及其他眾多有志女性成功生存的巨大力量。

［1］王建香.論弗吉尼亞·伍爾夫的女性主義詩學思想及其影響.湘潭大學，2001.

［2］陸道夫，滿素潔.論貧困與簡·愛的人格發(fā)展.廣東職業(yè)技術師范學院學報，1997，（1）.

［3］莫文斌，羅艷.英美派女性主義文學批評論，2005，（2）.