現(xiàn)代文學(xué)名篇選入中職語文教育的可能性——以《紅牡丹》為例

梁培輝

（桂林市衛(wèi)生學(xué)校，廣西 桂林 541002）

中職語文教育因?yàn)榻逃龑?duì)象的不同，有著自身的特點(diǎn)，它講究教育的實(shí)用性，培養(yǎng)的是實(shí)用性的社會(huì)人才，因而比較側(cè)重實(shí)踐層面的教育，強(qiáng)調(diào)更多的是可操作性教學(xué)，譬如，盡可能地教學(xué)生寫作上的規(guī)范，因此教學(xué)上難免留下機(jī)械化痕跡，淡化了人文化教育。其實(shí)，中職語文教育不可輕視人文化的教育，在側(cè)重實(shí)用性的同時(shí)，不可小覷語文的文學(xué)性教育。語文作為文化基礎(chǔ)必修課，可以培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性，教育學(xué)生懂得真善美，豐富心靈世界。目前，中職語文教育大多采用市場(chǎng)體制框定內(nèi)的教學(xué)方式，一是針對(duì)職業(yè)場(chǎng)上的專業(yè)教學(xué)，二是熱愛家園和國(guó)家這種宏大理念指引，三是教導(dǎo)為人處世的誠(chéng)實(shí)與友愛，而對(duì)于個(gè)性獨(dú)立和生命自然美的教育則有所弱化。在中職語文教材中，很少或者沒有追求個(gè)性獨(dú)立和生命自然美方面的文章，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的個(gè)人情感在力度上是缺乏的。因而，在中職語文教育中，選講中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名篇，對(duì)中職學(xué)生個(gè)性的培養(yǎng)、情感敏感度的提高、熱愛生活理念的加深是不無裨益的，而林語堂的小說《紅牡丹》正符合這方面的要求。

《紅牡丹》被認(rèn)為是林語堂最香艷的一部小說，林語堂通過梁牡丹與四個(gè)男人“始亂終棄”的愛情故事，表達(dá)追求生命自由的思想主題。林語堂以牡丹的愛情故事告訴讀者：“人應(yīng)當(dāng)正視自己的欲望”，因?yàn)椤斑@樣的生命”才“是符合自然規(guī)律的”。［1］牡丹的生活態(tài)度就是活得自由，尊重自己的生命感受，循著自身的感情需要走，她不屑理會(huì)外界世俗的束縛，任情支配自己。開始，牡丹的婚姻違背個(gè)性，因此丈夫的死并沒有給她帶來悲傷，反而給她帶來一種生命回到輕松自由之感，她對(duì)自己丈夫的喪禮“表示無言的抗議”［2］。在中國(guó)封建社會(huì)中，如果丈夫死了，妻子余生的選擇有兩種，“一是終身守寡，做節(jié)婦；一是抗命不再嫁，一死做烈婦”。但是面對(duì)這種由圣人作出的道德選擇，“牡丹是一笑置之。在她生活的歡樂和自己青春的氣質(zhì)之下，她覺得做節(jié)婦，做烈婦，全無道理”?！胺芍贫扰c倫理道德并不符合”林語堂的“理想”［3］，他認(rèn)為：“人的理想，無論男女，都強(qiáng)調(diào)心靈的徹底舒展和自然天性的完整保存，以此為人格之一塊基石。”［4］牡丹剛失去丈夫，就與金竹重燃舊情，根本不顧任何禮教世俗，真切地體現(xiàn)自然的天性。

牡丹接近金竹是迷戀對(duì)方的血肉之軀，男性的陽剛之氣，而靠近梁孟嘉則是精神追求。梁孟嘉是一個(gè)知識(shí)分子，對(duì)任何事情都有獨(dú)立的見解，“總是見由幾出，不屑于拾人牙慧。不雷同于流俗，沖破思想的樊籬，向哲學(xué)問題，人生問題，單刀直入，直接去理解體會(huì)”，是一個(gè)“才華出眾，不囿于傳統(tǒng)，正統(tǒng)的理學(xué)家則斥之為矯情的”作家［5］。梁孟嘉追求自由、不拘禮節(jié)的性格與牡丹一致，這使他們沖破同宗倫理的藩籬結(jié)合在一起。只可惜四平八穩(wěn)的生活裝盛不下牡丹騷動(dòng)的心，她需要?jiǎng)討B(tài)的生活。與梁孟嘉的結(jié)合滿足了梁牡丹精神上的要求，但她又覺得靈與肉發(fā)生偏離，身體的欲望沒有得到滿足，長(zhǎng)此以往成了她所說“遺忘的東西”。小說這樣描寫梁牡丹身體上的欲望：“我與他相處，但對(duì)他甚為懷疑。他能否將精神方面一筆勾銷，全然將肉體情欲發(fā)揮至痛快淋漓的地步？”“我之所望者，即與之盡情放蕩，恣意尋歡，一如娼妓。我之深望與他者，即對(duì)我摧殘凌虐，深入，貫穿，毀滅。而他之對(duì)我如何？過于斯文高雅。雷聲大，雨點(diǎn)兒小。冒不起火?！薄昂畏N女人不需要被心愛的男人破壞。深入，弄得天翻地覆，蹂躪摧殘？”對(duì)牡丹來說，“跟一個(gè)具有美德，但是平凡模樣的丈夫”“同過一生，是再無聊也沒有的事”［6］。林語堂不僅寫牡丹的獨(dú)特個(gè)性，更寫人性的原始本能形態(tài)，因?yàn)椤叭祟愐苍S已經(jīng)達(dá)到崇高的階段”，但是“還受著原始時(shí)代的情欲所支配”。［7］“統(tǒng)治這個(gè)世界的是熱情，不是理智”。林語堂欣賞社會(huì)制度中的自我放逐者，“絕對(duì)擁護(hù)放浪者或流浪者”，因?yàn)椤胺爬苏邔⒊蔀楠?dú)裁制度的最后的最厲害的敵人。他將成為人類尊嚴(yán)和個(gè)人自由的衛(wèi)士，也將是最后一個(gè)被征服者”，放浪者可以活躍和豐富社會(huì)文明，他是社會(huì)文明的鏈接點(diǎn)，“現(xiàn)代一切文化都靠他去維持”［8］。

牡丹與付南濤和安德年之間的糾纏，其實(shí)是與金竹和梁孟嘉這兩個(gè)男人愛情故事的重復(fù)。牡丹的愛情追求成了感性生命的自我放逐，她把生命個(gè)性發(fā)揮得無拘無束，真切地活出自我。“雖然牡丹的行為及思想皆不成熟，但是她的成長(zhǎng)歷程展現(xiàn)了人性的復(fù)雜性與不可分析的特點(diǎn)，所以牡丹的人生雖不夠理想，卻耐人尋味。作者也正是通過牡丹的這些不同凡俗的人生際遇很好地體現(xiàn)了生命活動(dòng)的流動(dòng)性和非科學(xué)性”［9］。人有著各種欲望情感，欲望情感又是人的生存基礎(chǔ)，如果人的欲望情感得不到滿足，個(gè)人生活便難以成立，隨之社會(huì)生活文明也不易確立。林語堂極為注重個(gè)人生活，他說：“個(gè)人生活是一切文明的最終目標(biāo)”，社會(huì)生活是“以個(gè)人的脾氣和性格為基礎(chǔ)”［10］。因此，“我們?nèi)怏w上的欲望必須都能夠得到滿足，否則我們便應(yīng)該變成純粹的靈魂”。如果我們的靈魂都是純粹的，“人類的靈心都是高貴的，那么我們將變成完全合理的動(dòng)物，沒有罪惡，沒有弱點(diǎn)，也沒有錯(cuò)誤的行為”，那么“這個(gè)世界將變成一個(gè)多么乏味的世界！”人的本能欲望是變化多樣的，所以，“人類的靈心是不合理的，是固執(zhí)的、偏見的、是任性的，是不可預(yù)料的”，“因此也就可愛”。牡丹的行為或許不合社會(huì)的倫理道德，但她的生活態(tài)度是真誠(chéng)的，是本自內(nèi)心的真實(shí)要求，她追求生命的自然之美，哪怕是瞬間的自由與真實(shí)，正像她在給白薇的信中所言：“有時(shí)，我獨(dú)自思維，吾輩生活中最美之剎那，最真之剎那，方是真正之生活，其他時(shí)間則一旦過去，永遠(yuǎn)消失，因其于吾人心靈上毫無意義可言也?！睆氖浪讉惱矶?，牡丹有不少可以受指責(zé)的地方，但也正因?yàn)樗涣b的性格、任情的本性，她的行為才顯得可愛有趣。

中職語文教材（外研版《語文》（基礎(chǔ)模塊）上下冊(cè)，外語教學(xué)與研究出版社，2009）選入的課文大部分是國(guó)內(nèi)外當(dāng)代作家作品，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)名篇幾乎沒有入選（除朱自清《匆匆》一篇外），這使中職學(xué)生文學(xué)鑒賞的視域受到了限制，現(xiàn)代文學(xué)中一些追求獨(dú)立個(gè)性的名篇無法鋪陳在中職學(xué)生的眼前，這樣中職學(xué)生個(gè)性獨(dú)立的文學(xué)感化度便顯得有些貧乏，因此現(xiàn)代文學(xué)名篇入選中職語文教育不僅應(yīng)該可能，更屬必要。

［1］［3］施萍.林語堂——文化轉(zhuǎn)型的人格符號(hào).北京大學(xué)出版社，2005：73，67.

［2］［5］林語堂.張振玉譯.紅牡丹.作家出版社，1998：8，58.

［4］謝友祥.名妓情結(jié)及浪漫愛情的心理補(bǔ)償——林語堂小說《紅牡丹》論.中山大學(xué)學(xué)報(bào)，2000，6.

［6］［7］［8］［10］林語堂.胡簪云譯.信仰之旅.四川人民出版社，2000：61，63，13，93，27，59.

［9］李燦.從梁牡丹看林語堂的人生美學(xué)思想.名作欣賞，2010，1.

［11］林語堂.胡簪云譯.信仰之旅.四川人民出版社，2000：58.