“知人論世”的使用新意——以《岳陽樓記》為例

賈長峰

（東?？h桃林中學，江蘇 東海 222334）

語文作為一門學科，自葉圣陶先生以來已有半個多世紀。如今我們天天呼吁進行教學改革，有些老師甚至連絲毫都沒有變化——課堂步驟與人家出于一轍：仍然是“講課文之前，先介紹作者……”。

介紹作者，我認為本身并無可厚非。兩千年前我們的老祖宗孟子就提出“知人論世”的觀點，這實在是傳承人類文明的好辦法：了解特定的人在特定的時間、特定的場合所做的特定的事，考察其成敗得失、心理感受，對我們后人實在是有很好的借鑒作用的。然而，我認為這種方法在教學上實施階段安排在開頭是有很大的弊端的：如果過于依賴這些背景資料，一旦我們不能或者沒有條件占有這些資料，則我們是否還能準確地把握作品所蘊涵的情感內(nèi)容，還能正確地解讀文本？

劉勰在《文心雕龍·知音》里指出要從作品自身去解讀和考察，即“披文入情”?！芭娜肭椤迸c“知人論世”是兩種不同的解讀方向?！吨簟菲信e了著名的“六觀”：“是以將閱文情，先標六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商?！碧岢鰪淖髌敷w制風格、章句安排、承繼創(chuàng)新、表現(xiàn)手法乃至聲律音韻等各個方面來探索情理，卻沒有觀生平、觀時代之舉，完全不提“知人論世”的觀點，卻正和我們今天提出的重視文本的觀點相符。文本者，即文學之本身。我們今天提出這個名詞，正是要人們立足于文學本身去探究作品中所蘊涵的思想情感。這個探究過程，是一個感悟、印證和提高的過程，是一個熏染情操、豐富精神境界、塑造學生人格的過程，簡而言之，是一個提高學生文學素養(yǎng)的過程。

新大綱提倡語文學科的人文性，所以我們絕不反對把語文課上成文學課。那么對教材中的文學篇目，又有什么理由不把它當成文學？我們上這樣的課，正應(yīng)該重感悟與體會，切切實實把學生和文本就放到讀者與作品的位置上去。如果我們先介紹作者，再介紹作者寫作文本的背景、目的，那么下面的作品你還怎么講？你會說，掌握思想所決定所浸透的情緒和觀念是一回事，但掌握有關(guān)于他們的思想又是另一回事。但還要告訴你，具有思想和理智的觀念是一回事，但知道哪些印象、情感和他們相對應(yīng)又是另一回事。學生跟我們學的，絕不是死記硬背什么事情什么景物說明什么情感什么思想，而是這種事情如何表達了和為什么表達了這種情感。那種把文本中哪句話有什么樣的含義不經(jīng)思考而是動員學生去查資料、背資料，或者老師念教參，學生記教參、背教參的教學方式對學生能力的提升真的有作用、有效果嗎？我是持懷疑甚而至于是否定態(tài)度的。文學作品的解讀是要獲得一種情感上、心靈上、精神上的愉悅，從而豐富自己的情感世界、精神世界，達到一種文化心理的構(gòu)建，絕不是要學生去死記硬背一些“什么是什么”、“誰是誰”之類沒用的死知識。

當然，我不是在否定“知人論世”的讀書方法，我的意思是，在中學語文文學教學中，師生必須把自己的整個心靈，包括我們的生活和體驗，思想和感情，感覺能力和思維能力，集中灌注到文本中去，與之契合，與之擁抱，激發(fā)起我們相應(yīng)的情感體驗，在心靈與心靈的溝通交感中，獲得思維的磨礪、精神的啟悟、審美的愉悅，而不是站在一個旁觀者的角度去研究，去看景，去做一個看客?！爸苏撌馈钡淖x書方法，留到高等學府里做學問時再用豈不更好？在中學階段，語文教學中的文學教育，就是要求學生在文本對生活真實模樣的描述中體悟出那一點點的生活本質(zhì)，而體悟這一點的最好辦法，莫過于把自己的精神投入文本中去，做一個情感上的參與者。

以《岳陽樓記》為例。

我們完全可以通過 《岳陽樓記》全篇的學習了解“文”和“人”的統(tǒng)一，還可以擴展至范仲淹的《漁家傲》，也可以與歐陽修《醉翁亭記》人與文進行比較閱讀。把對文的理解和對人的了解統(tǒng)一結(jié)合了解。我們要把握住這樣的原則，對范仲淹和文章的理解不是一蹴而就的，而是水乳交融、水到渠成的。研究性學習要求提供給學生以研究學習的材料，基于這一點，組織以下的材料可以補充范仲淹年譜中對范仲淹的介紹，那個是文言形式，可以出示史書資料記載。

《宋名臣言行錄》記載：（出示以上兩篇古文，可以引發(fā)出學生探究讀其書想見其人的興趣。這個資料，本身就是文言文，采用這個方法，了解內(nèi)容，對于理解范仲淹比單純白話材料作用要大得多。）

材料1

范仲淹二歲而孤，家貧無依，而少有大志，以天下為己任。發(fā)憤苦讀，憊甚，輒以涼水沃面；食不給，啖粥而讀，人不堪其憂，仲淹不改其樂也。既任(做官)，每慷慨論天下事，奮不顧身，以力主革除弊政，被讒受貶，慶歷五年由參知政事(副宰相)謫守鄧州。勤政愛民，有政聲。常自誦日：“士當先天下之憂而憂，后天下之樂而樂也。”死之日，四方聞?wù)?，皆為嘆息。［1］

范仲淹去世之日，“四方聞?wù)撸詾閲@息”，可以見其在思想、人格魅力上的影響深遠。

還可以增加范仲淹的《漁家傲》從多個角度理解范仲淹，理解《岳陽樓記》，教師可以高屋建瓴，有機穿插。其中可以針對性地探究范仲淹的人格文化。

材料2

漁家傲·秋思

范仲淹

塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意。四面邊聲連角起，千嶂里，長煙落日孤城閉。

濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。羌管悠悠霜滿地，人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。

材料3

宋代范公偁《過庭錄》中關(guān)于《岳陽樓記》寫作背景之說：

“滕子京負大才，為眾忌嫉，自慶陽帥謫巴陵，憤郁頗見辭色。文正與之同年，友善，愛其才，恐后貽禍。然滕豪邁自負，罕受人言。正患無隙以規(guī)之，子京忽以書抵文正，求《岳陽樓記》。故記中云：‘不以物喜，不以己悲’，‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’。其意蓋有在矣?！保?］

材料4

范仲淹二歲而孤，家貧無依。少有大志，每以天下為己任，發(fā)憤苦讀，或夜昏怠，輒以水沃面；食不給，啖粥而讀。 既仕，每慷慨論天下事，奮不顧身。乃至被讒受貶，由參知政事謫守鄧州。 仲淹刻苦自勵，食不重肉，妻子衣食僅自足而已。常自誦曰：“士當先天下之憂而憂，后天下之樂而樂也?！?/p>

材料5

《范仲淹傳》秉公去私、廉潔自守。

據(jù)《文正公言行拾遺事錄》記載:

公(范仲淹)在淄州長白山僧舍讀書,一夕見白鼠入穴中,探之,乃銀一甕,遂密掩覆。后公顯貴,寺僧修造,遣人欲求于公,但以空書復(fù)之。初,僧怏然失所望。及開緘,使于某處取此藏。僧如公言,果得白銀一甕。

另據(jù)史料記載,范仲淹在南京(商丘)應(yīng)天府書院讀書期間,生活艱苦,“食不給,至以糜粥繼之”(《范仲淹傳》)?！傲羰赜凶泳訉W,見公食粥,歸告其父,以公廚食饋,公不食。留守子曰:‘大人聞公清苦,故遺以食物,而不下箸,得非以相浼為罪乎?’公謝曰:‘非不感厚意,食粥安之已久,今遽享盛饌,后日豈能復(fù)啖此粥乎?’”這時的范仲淹還是一介讀書的儒生,雖然生活貧寒,但對身外之財,他卻分文不取;為了日后經(jīng)得起清貧、清淡生活的考驗,對別人饋贈的盛饌,亦無動于衷,其律己之嚴,絕非一般人所能做到。

結(jié)合范仲淹的人生實踐，可從三個方面來解讀他的人格思想。

一是獨立精神——無奴氣，有志氣。宋·釋文瑩《湘山野錄》：“范仲淹少貧，讀書長白山僧舍，作粥一器，經(jīng)宿遂凝，以刀畫為四塊，早晚取兩塊，斷齏數(shù)十莖啖之，如此者三年。”這就是“斷齏劃粥”。

二是理性精神——實事求是，按原則辦事?！安粸槲锵病?，就是不隨波逐流，這種對獨立的人格追求，仍然是我們現(xiàn)在最需要的。

三是犧牲精神——為官不滑，為人不奸?！安灰约罕本褪菕亝s個人利益，敢于犧牲，不患得患失。怎樣處理公與私的關(guān)系，是判斷一個人的道德高下的最基本標準。范后來為他寫《岳陽樓記》，本身就是一種對朋友、對正義事業(yè)的支持，而這是要冒風險、付代價的。在文章中他嘆道：“微斯人，吾誰與歸?！彼敢夂椭就篮系膽?zhàn)友一起去為事業(yè)犧牲。

總而言之，我認為“知人論世”是一種搞研究、做學問的方法，在中學語文學科教學中不一定就要放在開頭。其實，文如其人，可以結(jié)合文章的理解逐步落實 “知人論世”。觀察課堂，幾乎每篇課例都介紹了范仲淹這個人，但是都是在開頭，這是一個誤區(qū)。范仲淹的人格魅力都被提到，放在“作者簡介”里，設(shè)計者確實也花費心思查找了資料，有的用多媒體顯示史書資料中對范仲淹的身世記敘，有的是學案形式，但是要想到：“放在這個環(huán)節(jié)展示給學生，到底能給學生留下多少體驗？”

［1］宋史.范仲淹傳［A］.宋史［M］.北京：中華書局點校本，VOL314.

［2］轉(zhuǎn)引自江立中.岳陽樓記.一朵遷謫文學的奇葩［J］.南京師范大學文學院學報，2003，9，（3）：56-57.