現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的確定

王珂晨

（浙江師范大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 金華 321000）

一

語(yǔ)文教學(xué)即母語(yǔ)教學(xué)，學(xué)生們從小學(xué)一年級(jí)甚至學(xué)前班就開(kāi)始接觸語(yǔ)文，可語(yǔ)文到底教什么?是教教材上的那些課文？還是教大家識(shí)字免得做睜眼瞎？抑或只是為了學(xué)而教，為了考而教，為了分?jǐn)?shù)而教？鑒于此，有必要探討一下今天的語(yǔ)文到底應(yīng)該教些什么？

語(yǔ)文，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋是：“‘語(yǔ)言和文字’，也指 ‘語(yǔ)言和文學(xué)的簡(jiǎn)稱(chēng)’?！薄缎氯A字典》的解釋是：“‘語(yǔ)言和文學(xué)’，也指‘語(yǔ)言和文章’或‘語(yǔ)言和文學(xué)’?！本C合看來(lái)，所謂“語(yǔ)文”不過(guò)就是語(yǔ)言、文字、文章、文學(xué)。而作為“80后”的我們從小到大對(duì)語(yǔ)文的印象就是:生字詞、作者簡(jiǎn)介、段落劃分、段落大意、中心思想、寫(xiě)作文，因?yàn)槲覀儺?dāng)時(shí)的語(yǔ)文老師就是這樣教的，當(dāng)時(shí)作為學(xué)生的我們就煞有介事地把老師所講的段落大意、中心思想認(rèn)認(rèn)真真地記在書(shū)上，然后好好背誦，至于那些課文被我們切分之后面目全非、支離破碎，語(yǔ)文的工具性發(fā)揮到了極致。當(dāng)我們做了語(yǔ)文老師了，新的課程理念出來(lái)了，要以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)；要自主、合作、探究式學(xué)習(xí)；要知識(shí)、能力、情感三維目標(biāo)，等等。至于要教什么，似乎還是沒(méi)有定論，姑且就先來(lái)說(shuō)說(shuō)教材里面的文章吧。

二

王榮生教授根據(jù)教材中文本的不同功能，將文本分為：“定篇”、“例文”、“樣本”和“用件”四類(lèi)。

“定篇”應(yīng)該是指語(yǔ)文課程規(guī)定的內(nèi)容要素之一。教學(xué)大綱或課程標(biāo)準(zhǔn)中規(guī)定語(yǔ)文課程必學(xué)的篇目，這在國(guó)外也是通例。據(jù)了解，國(guó)外對(duì)“定篇”的處置有兩種情況：一種是在課程標(biāo)準(zhǔn)里指定作為考試的范圍，并不編進(jìn)教材；一種是將部分指定篇目的主要章節(jié)編進(jìn)教材。但是新的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》并未對(duì)小學(xué)生必學(xué)篇目做出明確規(guī)定，只是在《課程標(biāo)準(zhǔn)》后附錄推薦背誦的古詩(shī)文?！拔覈?guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育，教材一直代替課程，行使課程的權(quán)力。按慣例，教材的篇目，往往主要扮演著‘定篇’的角色”。在“教教材”的觀念支配下的傳統(tǒng)教學(xué)中，凡是選進(jìn)教材的文章，基本上都是作為“定篇”來(lái)使用的，致使教學(xué)中迷信課文、過(guò)度挖掘的現(xiàn)象嚴(yán)重。但是有些課文例如魯迅的文章的確可以作為定篇，就是純粹的“教教材”。

“例文”是采用了夏丏尊先生的含義。夏先生提出，語(yǔ)文教學(xué)就是明里探討那些 “共同的法則”和 “共通的樣式”，而選文，則主要說(shuō)明“共同的法則”和“共通的樣式”的“例子”。王榮生教授認(rèn)為，“例文”是為相對(duì)外在于它的關(guān)于詩(shī)文和讀寫(xiě)詩(shī)文的事實(shí)、概念、原理、技能、策略、態(tài)度等服務(wù)的，成篇的“例文”，大致相當(dāng)于理科教學(xué)的直觀教具，它給語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)添補(bǔ)經(jīng)驗(yàn)性的感知，并通過(guò)感知，更好地理解和掌握知識(shí)。例文有可能是成篇的，也有可能是片段，說(shuō)得更通俗一點(diǎn)就是“用教材教”。例如說(shuō)明文教學(xué)中就可以比較廣泛地采用。在教授《南州六月荔枝丹》時(shí)，我自己講得不多，而是讓學(xué)生根據(jù)課后的圖表明晰課文脈絡(luò)，明確本文的說(shuō)明對(duì)象、說(shuō)明方法和寫(xiě)作特色，之后滲透到作文教學(xué)中：選取一種植物或動(dòng)物，查閱資料，引用詩(shī)句，寫(xiě)一篇說(shuō)明文。這樣學(xué)生有了參照，做起來(lái)更加得心應(yīng)手，并且拓展了視野。這樣的例文就成為教學(xué)的一種憑借，一種參照，一種依據(jù)，當(dāng)然前提是文章要比較通俗易懂。

至于“樣本”和“用件”更多的會(huì)出現(xiàn)在自讀課文或者課后的參考資料中，往往會(huì)被教者所忽視，但是如果可以好好利用的話，往往可以成為學(xué)生對(duì)定篇、例文理解的輔助。

三

但是語(yǔ)文教學(xué)是否只需要圍繞教材中的那些課文呢？語(yǔ)文是情智雙修的學(xué)科。我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)界的泰斗劉國(guó)正老先生認(rèn)為：語(yǔ)文知識(shí)教育和思想道德教育并不矛盾，“文”和“道”可以兼顧。“片面強(qiáng)調(diào)工具性和片面強(qiáng)調(diào)人文性都不可取，它們可以很好地融合”?！按笳Z(yǔ)文”觀認(rèn)為：語(yǔ)文教育，是以人獲得更好的身心發(fā)展為基點(diǎn)的，因此，語(yǔ)文教育不僅在于讓學(xué)生更好地進(jìn)行語(yǔ)言表達(dá)，而且在于幫助學(xué)生形成良好的思維方式、培養(yǎng)美好健康的情感與心理認(rèn)知、完善和提升學(xué)生的人格與人文修養(yǎng)。一味地滿(mǎn)足于課本中的幾篇課文來(lái)進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，課堂的語(yǔ)文影響力甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上網(wǎng)絡(luò)的流行語(yǔ)來(lái)的影響大，所以語(yǔ)文教學(xué)的視野可以更開(kāi)闊些，而不僅僅只是為了應(yīng)付考試。

現(xiàn)在的學(xué)生古典文化素養(yǎng)普遍不高，對(duì)文言文的興趣也不高，學(xué)到文言文就頭痛，教師應(yīng)重視探討語(yǔ)文的文化教育，讓學(xué)生們樂(lè)于學(xué)，注重讓學(xué)生受到傳統(tǒng)文化的熏陶和人類(lèi)高尚精神的陶冶。志士“天下興亡，匹夫有責(zé)”的高貴品格；仁人“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的廣闊胸懷；智者“羽扇綸巾”、“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”的揮灑自如；唐詩(shī)宋詞“日出江花紅勝火”的輝煌燦爛——這些民族文化的精髓，滋養(yǎng)人的精神世界、人生根基。經(jīng)歷單一、思想單純、生活單調(diào)的學(xué)生正需要思想的啟迪、情感的陶冶和精神的鑄煉，亦即需要人文精神的滋養(yǎng)和熏陶。要使他們于潛移默化中修身化性、發(fā)育精神以終身受益，不至于在現(xiàn)代大眾文化的狂潮面前茫然失措而迷失自我。

美國(guó)教育學(xué)家杜威十分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過(guò)程中經(jīng)驗(yàn)的重要性，特別是學(xué)生的已有經(jīng)驗(yàn)及先前知識(shí)。他提倡“教育就是生活”，意思就是教育不能脫離生活內(nèi)容，不能脫離解決學(xué)習(xí)者的生活問(wèn)題。建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)是一個(gè)學(xué)習(xí)者自我認(rèn)知建構(gòu)的過(guò)程，知識(shí)不是被動(dòng)地直接從外界輸入學(xué)習(xí)者頭腦中；它將知識(shí)的習(xí)得歸結(jié)為學(xué)習(xí)者積極主動(dòng)建構(gòu)的結(jié)果，而且十分強(qiáng)調(diào)知識(shí)是學(xué)習(xí)者自我主觀建構(gòu)而成，每位學(xué)習(xí)者的建構(gòu)過(guò)程與成果不盡相同。由此可見(jiàn)，語(yǔ)文教育應(yīng)該教會(huì)學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)語(yǔ)文，搜集各種有用的材料，應(yīng)用所學(xué)的語(yǔ)文技巧，每天閱讀和寫(xiě)作，隨時(shí)隨地把握學(xué)習(xí)語(yǔ)文的機(jī)會(huì)，養(yǎng)成生活處處皆語(yǔ)文的大語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣。有了這些習(xí)慣，學(xué)生就會(huì)對(duì)課本以外的自然、生活、社會(huì)等大范圍的、多角度的生活內(nèi)容廣泛涉獵、獲取，必將為課堂語(yǔ)文學(xué)習(xí)做良好的鋪墊，從而實(shí)現(xiàn)從單一的語(yǔ)文課堂步入廣泛的社會(huì)語(yǔ)文空間，在學(xué)語(yǔ)文的同時(shí)學(xué)做人，最終實(shí)現(xiàn)人格的自我完善。

語(yǔ)文學(xué)習(xí)本質(zhì)上是創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)，是面向未來(lái)的學(xué)習(xí)，是把今天的學(xué)習(xí)和未來(lái)的發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起的學(xué)習(xí)。如果語(yǔ)文學(xué)習(xí)僅僅被理解成文字學(xué)、語(yǔ)法學(xué)的鉆研，就有失偏頗。語(yǔ)文教師要抓住語(yǔ)文教學(xué)與生活相聯(lián)系的重要契機(jī)，根據(jù)學(xué)生的情感傾向、認(rèn)知水平、學(xué)習(xí)心態(tài)、信息反饋、個(gè)別差異，教師因材施教，對(duì)學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥指導(dǎo)，讓學(xué)生自己體會(huì)文章的思想美、藝術(shù)美、情感美、語(yǔ)言美，有選擇地模仿語(yǔ)句和文章的寫(xiě)法，更主動(dòng)地學(xué)習(xí)語(yǔ)文?，F(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)的閱讀應(yīng)重視“品味”，強(qiáng)調(diào)背誦，在“品味”中，讓語(yǔ)言自覺(jué)不自覺(jué)地內(nèi)化為自己的東西，內(nèi)化為自己的語(yǔ)言、語(yǔ)感和語(yǔ)用能力。這樣，既能引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能使學(xué)生學(xué)到語(yǔ)文的真正本領(lǐng)——寫(xiě)作，大大地提高課堂教學(xué)效率，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的三個(gè)“轉(zhuǎn)化”，即認(rèn)知過(guò)程的轉(zhuǎn)化，使學(xué)生由不知到知，由知之不多到知之較多；情感過(guò)程的轉(zhuǎn)化，引導(dǎo)學(xué)生由不愛(ài)學(xué)到樂(lè)學(xué)；能力過(guò)程的轉(zhuǎn)化，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)際運(yùn)用中形成技能技巧，由不會(huì)用到會(huì)用。

不妨拿美國(guó)的母語(yǔ)教育來(lái)做一番比較?？催^(guò)一篇文章，講述的是一位中國(guó)家長(zhǎng)在讓他的孩子接受了美國(guó)的小學(xué)教育。美國(guó)的孩子們可以在課堂上放聲大笑，每天在校至少玩兩個(gè)小時(shí)，下午不到三點(diǎn)就放學(xué)回家，而最讓人不可思議的是他們根本沒(méi)有教科書(shū)。作者的孩子剛?cè)雽W(xué)時(shí)，作為一名中國(guó)孩子的家長(zhǎng)他很是憂(yōu)心忡忡，每天看到孩子背著空空的書(shū)包興高采烈地去上學(xué)，他的心就止不住一片哀傷，甚至于懷疑自己把孩子接到美國(guó)讀書(shū)是否是一個(gè)錯(cuò)誤的決定。然而，看到孩子會(huì)自己時(shí)常去圖書(shū)館查閱資料，看到孩子饒有興致地主動(dòng)去完成老師布置的“作業(yè)”時(shí)，他在孩子洋溢著自信笑容的臉上找到了答案。因?yàn)樗靼琢嗣绹?guó)教育關(guān)注的是：告訴孩子們?cè)鯓尤ニ伎紗?wèn)題，教給孩子們面對(duì)陌生領(lǐng)域?qū)ふ掖鸢傅姆椒?。他們從不用考試把學(xué)生分成三六九等，而是竭盡全力去肯定孩子們的一切努力，去贊揚(yáng)孩子們自己思考的一切結(jié)論，去保護(hù)和激勵(lì)孩子們所有的創(chuàng)造欲望和嘗試。而我們的課堂，學(xué)生的創(chuàng)造力卻在一點(diǎn)一點(diǎn)地消失，課堂舉手回答問(wèn)題也隨著年齡的增長(zhǎng)而數(shù)量逐步減少。當(dāng)問(wèn)到一些比較開(kāi)放式的問(wèn)題的時(shí)候，學(xué)生往往面面相覷，站起來(lái)悶聲不吭，人云亦云，在他們心目中一直有所謂的標(biāo)準(zhǔn)答案，等著老師揭曉，他們記錄，然后背誦記憶，對(duì)付考試。因?yàn)樗麄儚男≡诮邮芙逃龝r(shí)就被告知要“聽(tīng)話”，習(xí)慣于順從，習(xí)慣于帶著枷鎖學(xué)習(xí)，漸漸地他們懶于去思考，也不會(huì)去思考了，他們與生俱來(lái)都擁有的創(chuàng)造力就這樣被扼殺了。

四

創(chuàng)造力的培養(yǎng)是各國(guó)母語(yǔ)教育發(fā)展的總趨勢(shì)，創(chuàng)造性教育是各國(guó)母語(yǔ)教育的主旋律。我們要走出 “贏在起點(diǎn)，輸在終點(diǎn)”的困境，必須重視運(yùn)用教科書(shū)培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造思維能力。創(chuàng)造思維的基礎(chǔ)是豐富的知識(shí)積累，而知識(shí)的運(yùn)用是關(guān)鍵。所以在課堂上應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生自己解決問(wèn)題的能力，而不應(yīng)給他們過(guò)多的依賴(lài)。

此外，群書(shū)教育或許是我們應(yīng)該提倡的?？傆X(jué)得學(xué)生閱讀面十分狹窄，比如在講到《林黛玉進(jìn)賈府》這篇課文時(shí)，我讓學(xué)生說(shuō)他所熟悉的紅樓人物，結(jié)果除了賈寶玉、林黛玉、薛寶釵就說(shuō)不出別人了，不得不感慨現(xiàn)在學(xué)生知識(shí)的匱乏。為了讓學(xué)生拓寬知識(shí)面，我在每次課一開(kāi)始的幾分鐘都請(qǐng)兩三位同學(xué)走上講臺(tái)說(shuō)一說(shuō)他們最近讀到的、聽(tīng)到的文章或者故事，并談?wù)勛约旱目捶?，適當(dāng)?shù)刈屗麄兌嘧x多看，而不局限于課堂所學(xué)。

語(yǔ)文教育其實(shí)并不僅僅是傳統(tǒng)的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)這種純粹的工具性語(yǔ)文的教育模式，而應(yīng)該更注重人文性的發(fā)揮，并應(yīng)滲透到文化領(lǐng)域，甚至是對(duì)學(xué)生世界觀、人生觀的初步培養(yǎng)，同樣也是對(duì)創(chuàng)造力的培養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生的文化素養(yǎng)，拓寬閱讀的層面，所以說(shuō)應(yīng)該是一種大語(yǔ)文教育。