當(dāng)代大學(xué)生感恩教育現(xiàn)象分析

陸威

（漳州師范學(xué)院，福建漳州363000）

當(dāng)代大學(xué)生感恩教育現(xiàn)象分析

陸威

（漳州師范學(xué)院，福建漳州363000）

在社會(huì)日常生活中，人與人之間的互助、幫忙、饋贈(zèng)、扶持是不可避免的，然而在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面消極因素的影響，現(xiàn)實(shí)生活中不少人的感恩意識(shí)弱化了。因此學(xué)校、社會(huì)、家庭應(yīng)該重視感恩意識(shí)的培養(yǎng)，引入感恩教育的理念，以此醫(yī)治人們逐漸冷漠的精神和挽救日漸喪失的道德觀。

大學(xué)生感恩教育 情感教育 道德教育

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人是生活在社會(huì)關(guān)系中的人，是不能脫離個(gè)體、社會(huì)和他人而獨(dú)立存在的。在社會(huì)日常生活中，人與人之間的互助、幫忙、饋贈(zèng)、扶持是不可避免的，因而這種長(zhǎng)期交往而形成的人與人之間的人際關(guān)系及他人給予自己的善意，我們應(yīng)當(dāng)珍惜和心存感激。然而，受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面消極因素的影響，學(xué)校過(guò)分注重升學(xué)率就業(yè)率及家庭過(guò)分溺愛(ài)等諸多因素的影響，現(xiàn)實(shí)生活中不少人的感恩意識(shí)弱化了，更有甚者不少人不懂感恩、不會(huì)感恩，理所當(dāng)然地接受他人的幫助。在大學(xué)校園里，一些大學(xué)生表現(xiàn)出以自我為中心，情感淡漠，認(rèn)為父母、朋友及周?chē)藢?duì)自己的關(guān)心和幫助是理所當(dāng)然之事，更不用說(shuō)付出和回報(bào)了。這種自我意思膨脹，漠視他人，不懂、不會(huì)感恩，表現(xiàn)出的情感上的“真空”狀態(tài)，正日漸被人們所關(guān)注。專家學(xué)者對(duì)當(dāng)前社會(huì)上“感恩”普遍缺失的現(xiàn)象進(jìn)行總結(jié)分析，認(rèn)為在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，學(xué)校、社會(huì)、家庭更應(yīng)該重視感恩意識(shí)的培養(yǎng)，引入感恩教育的理念，以此醫(yī)治人們逐漸冷漠的精神和挽救日漸喪失的道德觀。這既是人性的需要與回歸，更是現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的對(duì)接與傳承。

亞當(dāng)·斯密斯是第一個(gè)對(duì)感恩進(jìn)行深入研究的心理學(xué)分析的思想家，他認(rèn)為感恩是人類(lèi)最基本的社會(huì)情緒之一。而同時(shí)感恩是一種積極向上正面肯定的行為，是人與人相處的“粘合”之物，它意味著感恩者往往對(duì)對(duì)方行為的認(rèn)可與肯定。馬克思說(shuō)過(guò)：每個(gè)人是手段同時(shí)又是目的，只有把自己當(dāng)作自我的目的才能成為手段。從終極的目的來(lái)說(shuō)，感恩是他人為我們做了好事，我們感謝他人，從而引領(lǐng)自我強(qiáng)化做善事，這種良性的循環(huán)也正是和諧社會(huì)與積極人際關(guān)系建立的需要。陶志瓊博士提出：“感恩教育是教育運(yùn)用一定的教育方法與手段，通過(guò)一定的感恩教育內(nèi)容對(duì)受教者實(shí)施的識(shí)恩、知恩、感恩、報(bào)恩和施恩的人文教育，是一種以情動(dòng)情的情感教育，是一種以德報(bào)德的道德教育，對(duì)于提高他們的道德修養(yǎng)、促進(jìn)個(gè)體的自身發(fā)展，增強(qiáng)社會(huì)的信譽(yù)等具有重要意義?！保?］黨和政府，以及教育主管部門(mén)高度重視感恩教育，中共中央、國(guó)務(wù)院專門(mén)頒發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》，其中“感恩教育”是一個(gè)基點(diǎn)。

一、影響感恩教育的各種因素

感恩教育的培育，有利于當(dāng)代大學(xué)生健康心理的構(gòu)建，有利于良好人際關(guān)系的建立，有利于高校的人文教育，以及和諧社會(huì)的發(fā)展。然而，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下社會(huì)環(huán)境中的負(fù)面消極影響，施恩者的不公正遭遇給了社會(huì)暗示效應(yīng)，人們對(duì)好人好事、見(jiàn)義勇為有了觀望與膽怯；其次，硬性的社會(huì)制度弱化了人們的感恩意識(shí)；再次，學(xué)校過(guò)分重視升學(xué)率與就業(yè)率，忽視了對(duì)學(xué)生德育拓展層面的教育。高校過(guò)于注重教育的功利性，把德育看作應(yīng)急措施，德育常常處于“說(shuō)起來(lái)重要，做起來(lái)次要，忙起來(lái)不要”的尷尬境地；最后，家庭過(guò)分溺愛(ài)及望子成龍的教育方式，在應(yīng)試教育的大環(huán)境下，偏重智力的開(kāi)發(fā)，缺乏情感教育。正是以上種種因素的影響，使得感恩教育難以展開(kāi)。［2］前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基在30多年的教育實(shí)踐中，對(duì)學(xué)生感恩教育也進(jìn)行了許多有益的探索與實(shí)踐，對(duì)我們今天進(jìn)行感恩教育研究仍有很強(qiáng)的借鑒作用。

二、對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行感恩教育

陶志瓊博士認(rèn)為感恩教育，既是一種情感教育，又是一種道德教育，那么對(duì)感恩教育的研究分析也可以從以下兩方面入手。

1.以情動(dòng)情的情感教育，培育感恩教育的有效途徑。

感恩教育是一種情感教育，只有十分注重情感的投入才能取得良好的回報(bào)。大學(xué)生具有較為成熟的認(rèn)知心理，獨(dú)立的思考能力，對(duì)父母、老師、朋友、他人時(shí)常懷有一份感恩的心情才能使自己永葆健康的心態(tài)，去完成自己的學(xué)習(xí)與生活。

首先，與學(xué)生日常接觸的管理老師，即學(xué)校的政工隊(duì)伍，在進(jìn)行學(xué)生工作時(shí)，應(yīng)重視情感的特殊作用。通過(guò)與學(xué)生的情感溝通與交流，了解學(xué)生個(gè)體心理世界，引導(dǎo)學(xué)生捕捉、感受生活中的他人的關(guān)心與幫助，強(qiáng)化他們時(shí)刻對(duì)身邊的人、事、物心存感激，著力培養(yǎng)學(xué)生的“識(shí)恩”、“知恩”意識(shí)。

其次，注重教育者和優(yōu)秀人物的表率、榜樣作用。英國(guó)的德育專家彼得·麥克費(fèi)爾等創(chuàng)立了體諒模式，即重視學(xué)生的情感培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)德育的情感關(guān)懷、體諒和感情移入，推崇教育者的表率作用。［3］因此，我們?cè)诟卸鹘逃幸獣r(shí)刻關(guān)注人的需要，堅(jiān)持以人為本，即我們所說(shuō)的要深懷感恩、仁愛(ài)、憐憫、寬容之心，對(duì)傳統(tǒng)文化中及社會(huì)實(shí)踐里典型人物、事例進(jìn)行宣傳，讓大學(xué)生從生活中實(shí)實(shí)在在體驗(yàn)感恩。

最后，以各種形式的活動(dòng)為載體，讓大學(xué)生在實(shí)踐中感受與領(lǐng)悟感恩教育。馬克思主義認(rèn)為，一個(gè)人對(duì)世界、對(duì)人生有怎樣的認(rèn)識(shí)，便會(huì)有怎樣的生活方式和行為準(zhǔn)則。作為社會(huì)中的人，決定人的本質(zhì)的東西不是他的自然屬性，而是他的社會(huì)屬性。他指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上,是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保?］人是社會(huì)的人，不可能獨(dú)立于社會(huì)和他人而單獨(dú)存“一個(gè)人活著不只是在為自己而活著，由于一些千絲萬(wàn)縷的情愫，使得人在種程度上樂(lè)意為別人而活著不得不為別人而活著”。恩情便是這樣一種樸素的理和道德情愫，它是“連結(jié)人與人之間的一個(gè)良好的紐帶，更是連結(jié)大到國(guó)與、地區(qū)與地區(qū)、小到家庭與家庭、人與人，進(jìn)而支撐起一個(gè)社會(huì)”。［5］高校應(yīng)將感恩教育融入大學(xué)生的專業(yè)實(shí)踐，使其與職業(yè)道德教育相結(jié)合內(nèi)化為大學(xué)生的品質(zhì)，這樣才能為大學(xué)生與現(xiàn)實(shí)生活直接對(duì)接找到突破口，從點(diǎn)滴做起，從力所能及的事做起，愛(ài)崗敬業(yè)，尊師重道，為大學(xué)生情感的培養(yǎng)與升華提供良好的平臺(tái)。

2.以德報(bào)德的道德教育，營(yíng)造感恩教育的良好氛圍。

一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境，人與人之間和睦的人際關(guān)系，互幫互助，相互尊重的平等、自由的地位，對(duì)大學(xué)生有一個(gè)良好的熏陶、感染與帶動(dòng)作用。因此，教師應(yīng)注重感恩教育有效途徑的多元化發(fā)展。

首先，積極向上的、正面引導(dǎo)的道德氛圍的營(yíng)造。注重發(fā)揮大眾傳媒的輿論導(dǎo)向作用，對(duì)施恩不圖報(bào)的行為及時(shí)給予肯定與宣傳，對(duì)忘恩、不會(huì)感恩等現(xiàn)象進(jìn)行揭露和抨擊。同時(shí)通過(guò)宣傳，加大對(duì)識(shí)、知、感、報(bào)、施恩榜樣的樹(shù)立。

其次，加強(qiáng)大學(xué)生主體的自我修養(yǎng)。在教育者和社會(huì)輿論的啟發(fā)和引導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)自我認(rèn)識(shí)、自我評(píng)價(jià)、自我教育，逐步養(yǎng)成良好的思想道德品質(zhì)和行為習(xí)慣。結(jié)合傳統(tǒng)優(yōu)秀文化思想，重學(xué)、內(nèi)省、慎獨(dú)、力行，克服自我修養(yǎng)認(rèn)知中的不足，使大學(xué)生的自我修養(yǎng)認(rèn)知更具全面性、深刻性。

最后，堅(jiān)持感恩教育的長(zhǎng)期感化，注重灌輸與傳授、理解與領(lǐng)會(huì)的融合。感恩教育容易在短期內(nèi)見(jiàn)效，但感恩教育的目標(biāo)是個(gè)體終身品質(zhì)的培養(yǎng)，不能只看到短期效果，還應(yīng)注重強(qiáng)調(diào)大學(xué)生個(gè)體在實(shí)踐中多感受真實(shí)的各種恩情、友情、親情等，在自身修養(yǎng)過(guò)程中社會(huì)、家庭、輿論的監(jiān)督下把感恩意識(shí)養(yǎng)成一種良好的品質(zhì)與習(xí)慣，唯有如此才能從真正意義上實(shí)現(xiàn)感恩教育。

［1］陶志瓊.關(guān)于感恩教育的幾個(gè)問(wèn)題的探討.政治科學(xué)，2004，（04）.

［2］郝大勇.當(dāng)代大學(xué)生感恩教育研究，2007，（06）.

［3］馬克思恩格斯選集，人民出版社，1972，第一卷.

［4］馬克思恩格斯全集（第46卷）［M］.北京：人民出版社，1979.

［5］蕭家芳.大學(xué)生感恩教育研究，2007，（06）.