淺析漢語(yǔ)諺語(yǔ)中的矛盾現(xiàn)象

孫亞東

（西南大學(xué) 漢語(yǔ)言文獻(xiàn)研究所，重慶 400715）

漢語(yǔ)諺語(yǔ)是熟語(yǔ)的一種，是人們?cè)谌粘５纳钪薪?jīng)常使用到的語(yǔ)言?！掇o海》將“諺語(yǔ)”定義為：“熟語(yǔ)的一種。流傳于民間的簡(jiǎn)練通俗而富有意義的語(yǔ)句，大多反映人民生活和斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)?！薄吨袊?guó)大百科全書》（第二版）寫道：“諺語(yǔ)：人們口頭常用的現(xiàn)成的話語(yǔ)。類似成語(yǔ)，但口語(yǔ)性強(qiáng)，通俗易懂，一般都表達(dá)一個(gè)完整的意思，形式上差不多都是一兩個(gè)短語(yǔ)?！际侨藗?cè)谏顚?shí)踐中總結(jié)出來的帶有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的話?！薄稘h語(yǔ)諺語(yǔ)詞典》認(rèn)為：“諺語(yǔ)是在群眾中間流傳的固定語(yǔ)句，用簡(jiǎn)單通俗的話反映出深刻的道理?！?/p>

上述三者都表述了諺語(yǔ)所反映出的是經(jīng)驗(yàn)或道理，并且流傳于人民群眾之間。但是，在這些人們經(jīng)常使用的諺語(yǔ)中存在著一些矛盾現(xiàn)象。本文以商務(wù)印書館國(guó)際有限公司2006年出版發(fā)行，周靜琪、何愛英任主編，《漢語(yǔ)諺語(yǔ)詞典》編委會(huì)編纂的《漢語(yǔ)諺語(yǔ)詞典》為例，選取其中比較明顯的矛盾現(xiàn)象進(jìn)行分類 （括號(hào)中數(shù)字為該詞條在書中所在的頁(yè)碼），并探究其產(chǎn)生的原因。這些矛盾的諺語(yǔ)產(chǎn)生的主要原因可以分為以下四種。

一、個(gè)人品質(zhì)的不同

個(gè)人品質(zhì)對(duì)人們會(huì)如何處理事情有著重要的影響。品質(zhì)高尚的人除了要求自己誠(chéng)實(shí)守信，盡義務(wù)、負(fù)責(zé)任外，在幫助別人時(shí)也往往會(huì)不遺余力，并且在處理事情時(shí)能夠堅(jiān)持公平正義的立場(chǎng)。在只有一個(gè)人時(shí)，會(huì)勤奮肯干、盡己所能；在與人合作時(shí)，會(huì)精誠(chéng)協(xié)作、互幫互助，這樣，不僅能順利村把問題解決掉，更能夠凸顯出人多力量大的優(yōu)勢(shì)，正所謂“人多好辦事”。而那些品質(zhì)惡劣者一般都是自私自利的人，滿腦子都在想自己怎樣才能夠占到便宜，怎么才能不擇手段地達(dá)到自己的目的，處理事情時(shí)往往不會(huì)顧及到他人的利益。對(duì)這些人來說，該負(fù)的責(zé)任能否肩負(fù)尚且難說，替他人承擔(dān)責(zé)任更是免談。在只有一個(gè)人時(shí)，為了自己的利益可能會(huì)盡力地去做；在與人合作時(shí)，則往往會(huì)為了一己私利而推諉，導(dǎo)致事情進(jìn)展緩慢甚至停滯不前，如出現(xiàn)“人多懶，龍多旱”的情況。但人多并不是懶的必要條件，懶不懶是由個(gè)人品質(zhì)決定的。類似的情況還有：

一人一雙手，做事沒幫手；十人十雙手，抱著泰山走。（830）

一個(gè)和尚挑水吃，兩個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚沒水吃。（294）

人多手稠，做活不愁。（428） 人多懶，龍多旱。（738）

人多好辦事。（738） 人多蓋歪房。（738）

人死賬不死。（1107） 人死賬爛。（1107）

寧虧自己，勿虧他人。（111） 寧我負(fù)人，毋人負(fù)我。（700）

樹要直，人要實(shí)。（155） 無(wú)謊不成媒。（953）

寧為玉碎，不為瓦全。（112）

寧愿站著死，絕不跪著生。（113）

留得青山在，不怕沒柴燒。（1234）

二、看問題的角度不同

對(duì)待同一個(gè)問題，不同的人往往會(huì)從不同的角度去看待。因?yàn)槊總€(gè)人在社會(huì)中的地位不同，所處的環(huán)境也不同，這樣一來，立場(chǎng)也就會(huì)不同，看待同一問題時(shí)的切入點(diǎn)會(huì)有所不同。那么對(duì)如何處理同一件事情時(shí)的行為要求必然也是不一樣的，既然要求都不一樣，得出的結(jié)論自然也會(huì)不同。如什么叫做“大丈夫”？怎么才算“富有”？不同的人會(huì)從不同的角度去看，對(duì)“大丈夫”和“富有”的理解也不一樣，評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)自然也不一樣了。類似的情況還有：

大丈夫?qū)幷鄄粡?。?9） 大丈夫能屈能伸。（29）

人能百忍自無(wú)憂。（433） 不吃饅頭也要爭(zhēng)口氣。（10）

小不忍則亂大謀。（1286） 以眼還眼，以牙還牙。（543）

馬無(wú)夜草不肥，人無(wú)外財(cái)不富。（1063）

外財(cái)不富人。（1145）

馬無(wú)夜草不肥，人不得橫財(cái)不富。（1063）

不義之財(cái)不可貪。（15）

三、社會(huì)環(huán)境的不同

整體社會(huì)環(huán)境對(duì)人們的認(rèn)識(shí)有著很大的影響。如果社會(huì)環(huán)境在整體上是公平公正的，人人平等，個(gè)人沒有特權(quán)，在這種情況下，真理就會(huì)得到人們的尊重，正義也可以得到伸張，人們的正當(dāng)奮斗也能看到希望。生活在這種社會(huì)環(huán)境下的人們自然而然地就會(huì)創(chuàng)造出許多積極性的諺語(yǔ)。但假如整個(gè)的社會(huì)環(huán)境污濁，錢權(quán)橫行，黑惡勢(shì)力囂張，則容易產(chǎn)生不公正的現(xiàn)象，人們的正當(dāng)奮斗也看不到希望。這樣的社會(huì)環(huán)境自然就會(huì)產(chǎn)生出一些消極性諺語(yǔ)，個(gè)體的力量在黑惡的社會(huì)面前顯得那么渺小，宿命論的消極思想就會(huì)大行其道。這時(shí)，只有那些錢權(quán)無(wú)法改變的自然規(guī)律和一些人類情感能夠屹立不倒，其他的諸如公平、正義等美好現(xiàn)象都會(huì)在人們的心目中大打折扣。類似的現(xiàn)象有：

有理走遍天下，無(wú)理寸步難行。（551）

八字衙門朝南開，有理無(wú)錢莫進(jìn)來。（983）

有理講的君王倒，不怕君王坐得高。（550）

人窮理短，有錢氣粗。（437）

認(rèn)理不認(rèn)親。（936） 人情大于法度。（1105）

事在人為。（1268）

命里有時(shí)終須有，命里無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求。（379）

只要人有恒，萬(wàn)事都可成。（220）

生死由命，富貴在天。（1252）

世上無(wú)難事，只怕有心人。（766） 事皆前定。（769）

身正不怕影子斜。（41） 眾口鑠金，積毀銷骨。（571）

無(wú)風(fēng)不起浪，有水才行船。（503） 無(wú)風(fēng)起浪。（177）

蒼蠅不叮無(wú)縫的蛋。（1203） 欲加之罪，何患無(wú)辭。（1307）

善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。（1262）

人善被人欺，馬善被人騎。（934）

路見不平，拔刀相助。（1061）

自己各掃門前雪，莫管他人瓦上霜。（574）

路不平有人鏟，事不公有人管。（1061）

多一事不如少一事。（281）

有錢萬(wàn)事皆靈，無(wú)錢寸步難行。（552）

有錢難買五更眠。（1185）

有錢能使鬼推磨。（552） 有錢難買子孫賢。（971）

四、認(rèn)識(shí)能力的不同

對(duì)待同一個(gè)問題，認(rèn)識(shí)能力上的不同往往會(huì)使人們得出不同的結(jié)論。因?yàn)槭虑闊o(wú)論成敗都是諸多因素綜合的結(jié)果，如果不能運(yùn)用抽象思維綜合全面地看待問題，只是抓住其中的一個(gè)要素，就往往會(huì)得出不同的認(rèn)識(shí)。這就要求我們提高認(rèn)識(shí)問題的能力，不能僅僅看到一個(gè)因素，要從整體上綜合地去分析。如“大膽”與“小心”都是沒有錯(cuò)的，但由于其他許多與之相關(guān)的具體條件的不同，就會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果，就使一些人單純地以“大膽”與“小心”兩個(gè)因素得出相反的結(jié)論。還有“衣衫”和“年老”也都只是人一部分的標(biāo)簽，不能僅僅憑這些就認(rèn)定這是怎樣的一種人。類似的情況有：

大膽天下去得，小心寸步難行。（606）

小心天下去得，大意寸步難行。（806）

撐死膽大的，餓死膽小的。（598） 小心駛得萬(wàn)年船。（806）

一分膽量一分福，一分膽量一分財(cái)。（825）

小心好過膽。（806）

人不可貌相，海水不可斗量。（124）

只敬衣衫不敬人。（219）

馬好不在鞍，人美不在衫。（93） 人是衣裳馬是鞍。（74）

人老骨頭硬，越干越中用。（740）

人老無(wú)能，神老無(wú)靈。（1397）

瘦死的駱駝比馬大。（1131） 拔了毛的鳳凰不如雞。（233)

百足之蟲，死而不僵。（985）

虎入平川任狗欺，背時(shí)的鳳凰不如雞。（638）

為什么這些矛盾著的諺語(yǔ)會(huì)被一些人拿去運(yùn)用呢？最主要的原因是這些人的求真心不夠，不愿意去探討事物的本質(zhì)，沒有想著去弄清楚究竟怎樣做才是合情合理的。并且很多人有著普遍的從眾心理，遇到問題時(shí)喜歡拿別人現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)去套。因此，無(wú)論是在日常交際還是在書面語(yǔ)中，人們經(jīng)常會(huì)把現(xiàn)成的、能代表自己思想的、與自己認(rèn)識(shí)一致的諺語(yǔ)拿來引用。同時(shí)，這些矛盾的諺語(yǔ)有時(shí)又會(huì)成為某些人逃避責(zé)任的借口。因?yàn)闊o(wú)論采取哪種做法，他們總能為自己的行為找到依據(jù)，即使明知是不對(duì)的，也會(huì)認(rèn)為別人都可以這樣做，自己這樣做了也是無(wú)可厚非的。還有一些人會(huì)拿這些矛盾的諺語(yǔ)進(jìn)行自我安慰，特別是當(dāng)事情沒有按照自己的意愿去發(fā)展時(shí)，他們往往會(huì)拿那些相反的諺語(yǔ)來安慰自己，以求得心理上的慰藉和平衡，很有阿Q精神。

［1］孫維張.漢語(yǔ)熟語(yǔ)學(xué)［M］.長(zhǎng)春：吉林教育出版社，1989.

［2］沈錫倫.中國(guó)傳統(tǒng)文化和語(yǔ)言［M］.上海：上海教育出版社，2004.

［3］周靜琪，何愛英主編.漢語(yǔ)諺語(yǔ)詞典［M］.北京：商務(wù)印書館國(guó)際有限公司，2006.