傳統(tǒng)美德教育，讓思想品德教學(xué)更實(shí)效

馬成龍

（豐縣范樓初級中學(xué)，江蘇 豐縣 221742）

中華民族傳統(tǒng)美德是中華民族五千年文明精神的結(jié)晶，是中華民族不滅的靈魂。胡錦濤總書記以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀就是傳統(tǒng)美德同時代相結(jié)合的產(chǎn)物。在今天的中國，需要用傳統(tǒng)美德來教育學(xué)生、鼓舞學(xué)生，在教育中不斷培養(yǎng)和強(qiáng)化學(xué)生的愛國主義、集體主義和社會主義的意識，全面提高學(xué)生的素質(zhì)。培養(yǎng)和造就中學(xué)生健全而高尚的思想道德素質(zhì)，是思想政治課教學(xué)的根本目標(biāo)。本文從以下幾方面淺析思想品德課教學(xué)滲透傳統(tǒng)美德教育的必要性、實(shí)效性。

一、傳統(tǒng)美德教育為構(gòu)建和諧社會提供了強(qiáng)大的思想動力

在市場經(jīng)濟(jì)向深入發(fā)展的今天，市場經(jīng)濟(jì)本身所要求的公正、合理、競爭、民主、誠實(shí)、守信等新的時代精神對傳統(tǒng)道德的維系造成了很大的沖擊，再加上異質(zhì)文化所體現(xiàn)出的多元的、與傳統(tǒng)文化存在著巨大差異的價值取向的影響，個體所面對的已不再是單一的具有共同民族心理特征和表現(xiàn)形式的價值觀、人生觀。面對嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，如何發(fā)揮思想政治課的德育主渠道作用成為一線政治教師的科研方向。中華民族歷來崇尚“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”，追求“和為貴”、“家和萬事興”，倡導(dǎo)好善樂施、扶危濟(jì)困，把人的生命和尊嚴(yán)，把國家和集體的利益放在第一位，作為為人處世的基本準(zhǔn)則。越是危難之際，這些傳統(tǒng)越是得到發(fā)揚(yáng)。如九八抗洪，抗非典，南方冰雪災(zāi)難，汶川5·12特大地震災(zāi)難面前的 “一方有難，八方支援”，舉國上下及時伸出了無私的援助之手。這些傳統(tǒng)美德已成為增強(qiáng)民族凝聚力、構(gòu)筑和諧社會的重要方面，對于中華民族的團(tuán)結(jié)、和諧發(fā)展有著不可替代的作用。在思想政治課教學(xué)中，通過傳統(tǒng)美德教育，可以激發(fā)、培養(yǎng)、發(fā)展學(xué)生的道德情感，以情感打開學(xué)生的心靈的大門，使他們在情感的激動中陶情養(yǎng)性，在強(qiáng)烈的情感中把真、善、美融化在心中。傳統(tǒng)美德作為一種社會意識形態(tài)，是一種無形的巨大力量，優(yōu)秀傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代文明建設(shè)有機(jī)結(jié)合，是建構(gòu)有民族特色的社會主文明思想體系的重要任務(wù)，是應(yīng)對國際社會變化和東西方文化碰撞背景下的正確的人生觀、價值觀教育。

二、傳統(tǒng)美德教育有利于凝聚中華民族的“魂”

在思想文化領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)優(yōu)良傳統(tǒng)教育，是黨和政府的一貫方針。我國的傳統(tǒng)美德教育，是一項(xiàng)面向全社會的任務(wù)。著眼于未來，青少年的教育尤其重要。思想政治課作為專業(yè)渠道應(yīng)發(fā)揮自身優(yōu)勢，用課程的形式，按照一定的課程標(biāo)準(zhǔn)、教材對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育，將社會主義信念與傳統(tǒng)美德結(jié)合起來，為形成具有中國特色的價值觀、道德觀和行為規(guī)范奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)優(yōu)秀道德重視人的實(shí)體存在，重視人的精神存在，注重對人進(jìn)行禮樂的教化。中國傳統(tǒng)文化堅(jiān)持以人為本，人被看做是天地間一切事物的根本。天地之間人為先、人為貴，重視人生、重視人的權(quán)利和義務(wù)，這就構(gòu)成了以人的價值和人生意義為核心的人文精神。傳統(tǒng)美德對人生、理想、立志、求學(xué)、生活、工作、處事、交往等做人的方方面面，都有明確、具體的規(guī)范，使人的行為有所遵從。就立志而言，荀況說：“無冥冥立志者，無昭昭之明?！敝祆湔f：“命為志存?！边€有王勃的“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”更是為人所熟悉。我們現(xiàn)在所提倡的熱愛祖國、勤奮節(jié)儉、尊師重教、團(tuán)結(jié)友愛、尊老愛幼、禮貌待人、誠實(shí)守信、見義勇為、嚴(yán)己寬人、先人后己、勤學(xué)不倦等優(yōu)秀傳統(tǒng)美德和以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀都可以從我國浩如煙海的思想寶庫中找到淵源。中華民族的傳統(tǒng)美德也隨著時代的變化在不斷發(fā)展，新時期賦予新的時代內(nèi)容，形成具有新時代特色的價值觀、道德觀和行為準(zhǔn)則。要把傳統(tǒng)美德教育中的知識傳授、情操陶冶和培養(yǎng)良好的美德行為習(xí)慣有機(jī)結(jié)合起來，增強(qiáng)教育效果，不斷優(yōu)化中華傳統(tǒng)美德教育的途徑，并以此來教育、熏陶青年一代，使他們形成中華民族的道德人格，擔(dān)當(dāng)起歷史重任。用馬克思主義觀點(diǎn)，將我國傳統(tǒng)倫理道德作分析，取其精華，去其糟粕，將傳統(tǒng)美德滲透于思想政治課之中，思想政治課將更具有說服力、感染力、吸引力，更能體現(xiàn)我們的民族特色，使傳統(tǒng)美德為當(dāng)代教育服務(wù)。

三、加強(qiáng)傳統(tǒng)美德教育能增強(qiáng)思想品德教學(xué)實(shí)效性

1.貼近生活，激發(fā)興趣。

中學(xué)的德育工作要針對教育對象思想變化的特點(diǎn)，把做人的道理講“透”，把“空”道理講“實(shí)”，把“死”道理講“活”。中學(xué)生漸入成年，思維已趨成熟，他們開始關(guān)注社會、家庭、社交活動，因此思想政治課與傳統(tǒng)美德相結(jié)合必須從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，適應(yīng)他們生理和心理的發(fā)展規(guī)律，把握中學(xué)生的思想脈搏、興趣愛好、需要追求等特點(diǎn)，才能貼近學(xué)生生活，便于接受。例如，在講“師生交往”一課時，我補(bǔ)充了李白拜師、唐寅學(xué)畫等事例，使學(xué)生愿意聽、聽得懂，從而教育學(xué)生尊師愛師。在講“友好交往禮為先”時，讓學(xué)生展開討論荀子的“人無理則不生，事無理則不成，國無理則不寧”，《弟子規(guī)》中“或飲食，或坐走，長者先，幼者后”中蘊(yùn)含的道理，“友直、友諒、友聞、益矣，友偏僻、友善柔、友便佞、損矣”的交友原則，等等，教育學(xué)生樹立“真正做人，無私處事”的優(yōu)秀品質(zhì)，使學(xué)生“聽其言，信其道”，在個人修養(yǎng)、為人民服務(wù)、愛國主義三個方面逐步樹立整潔健身、文明禮貌、勤儉節(jié)約、勇敢自強(qiáng)、守時守紀(jì)、勤奮好學(xué)、孝敬父母、尊師敬老、友愛合作、誠實(shí)可信、關(guān)心集體、熱愛祖國的思想道德。

2.批判繼承，有機(jī)結(jié)合。

思想品德教學(xué)與傳統(tǒng)美德教育銜接是要堅(jiān)持批判繼承原則，要有批判、有目的、有選擇地講傳統(tǒng)美德。不能把歷史上曾經(jīng)發(fā)揮過積極作用的思想觀念、行為準(zhǔn)則原封不動地搬到現(xiàn)實(shí)生活中來，更不能用封建糟粕來塑造新一代。在進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育時必須對傳統(tǒng)文化中許多消極因素進(jìn)行改造，消除傳統(tǒng)統(tǒng)文化的負(fù)面影響，培養(yǎng)具有現(xiàn)代意識觀念的人。比如，在講“孝敬父母是我們的天職”時，教育學(xué)生弘揚(yáng)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的傳統(tǒng)美德，懂得孝敬父母和長輩。同時讓學(xué)生懂得孝敬父母不是愚孝和盲從，懂得在不同的場合有不同的孝行，要結(jié)合實(shí)際落實(shí)孝行。賦予孝悌教育以新的時代內(nèi)涵，使傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代道德要求相銜接。凡是具有愛國精神、民族精神、奉獻(xiàn)精神，注重敬人、愛人、利人、助人，講究做人道理、高尚品質(zhì)、思想修養(yǎng)的倫理道德，我們都要學(xué)習(xí)、繼承，并結(jié)合實(shí)際予以發(fā)揚(yáng)光大。我們的先輩提倡忠恕、孝悌、仁義、禮儀等倫理道德思想，是一筆寶貴的財(cái)富。我們要學(xué)習(xí)、分析，擇善而從，古為今用，對待那些純屬封建性、腐朽性的政治和人生倫理，當(dāng)然不要繼承，但讓學(xué)生適當(dāng)了解一點(diǎn)，懂得極端個人主義、利己主義、享樂主義的由來，對于他們接受傳統(tǒng)美德，也會有一定益處。只有對傳統(tǒng)美德進(jìn)行一番消化，力求融會貫通，才能與思想品德課的內(nèi)容有機(jī)結(jié)合起來，自然地滲透到教學(xué)之中。

3.加強(qiáng)補(bǔ)課，邊學(xué)邊教。

教育者要先受教育。只有補(bǔ)好這一課，才能通過言傳身教啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生理解我國的傳統(tǒng)美德的主要內(nèi)容，并用以指導(dǎo)自己的言行，化為自己的德性。

一是學(xué)習(xí)有關(guān)中國傳統(tǒng)倫理道德的典籍。譬如，讀一點(diǎn)先秦諸子的著作，尤其是《大學(xué)》《論語》《墨子》《孟子》《荀子》等，真正入了門就可收到觸類旁通的功效?！洞髮W(xué)》中的“格物、致知、誠意、正心、修身、治國、平天下”正是這種道德傳統(tǒng)的典型表現(xiàn)形式。這樣的道德傳統(tǒng)相對于今天來說仍具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義，也應(yīng)成為當(dāng)今道德教育之必需。孟子的許多倫理道德思想，也成為我們民族的寶貴遺產(chǎn)，有些話被我們一代又一代人作為座右銘傳頌，所提出的人生觀、價值觀、生死觀，成為中華民族不畏劫難、繁榮昌盛的精神支柱。舍生取義，大義凜然，可說是中華民族傳統(tǒng)道德的精髓，它從思想上養(yǎng)育了千萬賢者。認(rèn)真讀一點(diǎn)我國傳統(tǒng)倫理道德的典籍，運(yùn)用到教材、教學(xué)中，將有助于思想品德課上一個新臺階。

二是學(xué)習(xí)有關(guān)中國傳統(tǒng)倫理道德的歷代蒙學(xué)讀物。在民間流行最廣的有《三字經(jīng)》《千字文》《千家詩》等?！度纸?jīng)》可稱為少兒百科，其中教育尤其德育占有最重要的地位和篇幅。“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”，對青少年教之以仁義；禮儀是《三字經(jīng)》的中心思想，《三字經(jīng)》還教導(dǎo)青少年學(xué)習(xí)百科，講了許多勤學(xué)苦讀的感人事跡，在民間廣為傳頌。各種蒙學(xué)讀物包含著許多有益的倫理道德思想。在道德教育內(nèi)容、方法、故事、資料等方面，很多都可供今人借鑒。有些名言警句、詩歌韻語在民間傳頌，長盛不衰。如“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”，“宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井”。這些來自《治家格言》的話，可以說已成為一種民族語言。將蒙學(xué)讀物加以分析提煉，擇其精華，教育青少年，無論內(nèi)容和形式，都會取得好的效果。需要注意的是，無論歷史典籍，還是蒙學(xué)讀物，都既有精華，又有糟粕，需要“學(xué)而思”有所分辨，有所肯定或否定。

在青少年中開展中華民族傳統(tǒng)美德教育，已成為當(dāng)務(wù)之急，它是建設(shè)社會主義道德，增強(qiáng)愛國情感，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，提高中華民族素質(zhì)的需要，是深化學(xué)校德育改革，提高學(xué)生素質(zhì)，完善學(xué)生人格的需要，更是思想品德課義不容辭的責(zé)任。

［1］吳康寧.教會選擇：面向21世紀(jì)的我國學(xué)校道德教育的必由之路——基于社會學(xué)的反思.華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），1999，（3）.

［2］聯(lián)合國教科文組織.教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中.教育科學(xué)出版社，1996.

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［6］鐘以俊.論教育研究科學(xué)化的必要基礎(chǔ).教育研究，1995，（10）.

［7］黃兆龍.現(xiàn)代學(xué)校德育管理學(xué).中國經(jīng)濟(jì)出版社，1993：3.

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