關(guān)于中國模式的哲學反思

彭宏偉

（北京工業(yè)大學 實驗學院，北京 101100）

“中國模式”成為世界的流行話語，舉世矚目，直接原因是：改革開放以來，中國取得了舉世矚目的偉大成就，最突出的是在經(jīng)濟上取得了大多數(shù)發(fā)展中國家夢寐以求的巨大成功。中國模式成為繼美國模式、德國模式和日本模式之后具有世界影響力的又一種嶄新的發(fā)展模式。中國模式扎根于中國社會主義現(xiàn)代化實踐中，吸收借鑒了世界主流發(fā)展模式，充分體現(xiàn)了中國特點和現(xiàn)代化的普遍特征，獨創(chuàng)性地走出了一條與其他模式不同的發(fā)展模式，國人感到無比的驕傲和自豪。但是，我們在解釋、宣傳和充分肯定中國模式的同時，也要反思其存在的不足和問題，進一步完善和發(fā)展中國模式。

一、中國模式之經(jīng)濟發(fā)展模式問題

毫無疑問，發(fā)展經(jīng)濟是中國模式的主要內(nèi)容。改革開放以來，中國的經(jīng)濟建設(shè)取得了巨大的成就，但是近年來，尤其是國際金融危機爆發(fā)以來，國內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展中的弊端逐漸暴露出來，產(chǎn)生了許多亟待解決的問題，主要表現(xiàn)為內(nèi)需不足、粗放的經(jīng)濟增長模式、經(jīng)濟增長質(zhì)量效益欠佳、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)環(huán)境惡化、資源浪費與不足、官僚與資本的結(jié)合危害經(jīng)濟發(fā)展，還有城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間、經(jīng)濟與社會發(fā)展之間不平衡，以及一、二、三產(chǎn)業(yè)不協(xié)調(diào)，投資與消費之間不協(xié)調(diào)，等等。在國際經(jīng)濟體系中，中國經(jīng)濟最主要的問題是對外貿(mào)易依存度過大，在國際經(jīng)濟分工體系處于末端的不利地位。

要從根本上解決這些問題，關(guān)鍵在于堅持科學發(fā)展觀，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，即在經(jīng)濟全球化背景下，扎扎實實地推進有中國特色的新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場化、國際化進程，努力建立國際經(jīng)濟新秩序，擺脫在國際經(jīng)濟體系中的不利地位。

首先，要扎實推進有中國特色的新型工業(yè)化。工業(yè)化是中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的核心。目前，中國已基本建立起較為完備的工業(yè)體系，這是堅持“有中國特色的新型工業(yè)化”道路的基礎(chǔ)。其次，要堅持信息化帶動工業(yè)化，以工業(yè)化促進信息化。我們應(yīng)當緊緊抓住工業(yè)社會向信息社會轉(zhuǎn)化的歷史機遇，將工業(yè)化和信息化結(jié)合起來：一方面以信息化帶動工業(yè)化，注重發(fā)揮信息化在工業(yè)發(fā)展中產(chǎn)生的倍增效應(yīng)和催化效應(yīng)。另一方面以工業(yè)化促進信息化，為信息基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和信息技術(shù)的研究開發(fā)提供產(chǎn)業(yè)支撐，將信息化與工業(yè)化融為一體，推動整個社會的現(xiàn)代化。最后，積極推進有中國特色的城鎮(zhèn)化進程，快速提高城鎮(zhèn)化率。中國城鎮(zhèn)化是以大城市為中心、中等城市為骨干、小城市及小城鎮(zhèn)為基礎(chǔ)，協(xié)調(diào)發(fā)展，增強城鎮(zhèn)容納包括農(nóng)村剩余勞動力在內(nèi)的更強大的就業(yè)能力。

在不斷完善國民經(jīng)濟體系的同時，積極參與國際分工與合作，不斷提高國際地位，增強經(jīng)濟的世界影響力，進而改變不利的地位，成為經(jīng)濟強國。

二、中國模式之政治體制改革問題

我國政治體制改革總體上滯后于經(jīng)濟體制改革，最關(guān)鍵的是個別領(lǐng)導和部門依靠手中的公共權(quán)力與經(jīng)濟相結(jié)合，謀取私利，造成吏治腐敗，主要表現(xiàn)在權(quán)力尋租、設(shè)租，官僚主義，官商勾結(jié)謀取私利，以及行政決策失誤與錯誤給社會帶來的危害，等等。其根源在于政府的角色定位不當、權(quán)力設(shè)計不合理、腐朽思想的影響等。

解決政治體制中存在的問題，最基本的途徑是建立社會主義民主政治。民主既是理念，又是方法，是二者的統(tǒng)一。民主作為一種政治理念，把多數(shù)投票的規(guī)則置于中心和最重要的體制位置，即首先要明確某個確定的社會組織范圍，在這個范圍內(nèi)，多數(shù)同意的原則是該社會組織進行決策和共同行動的唯一依據(jù)。關(guān)于民主的形式，最根本的是提高選舉的層次和普遍性。從目前的縣級直選到市、到省、到全國，直到最高層次的普選，逐層推進。我們并不抽象地反對普選，關(guān)鍵是普選的進程要符合中國國情。早在20世紀80年代，鄧小平同志曾經(jīng)設(shè)想：“大陸在下個世紀，經(jīng)過半個世紀以后可以實行普選?！保?］這將是中國的政治體制改革的里程碑式的具體目標，雖然任重道遠，但我們還是應(yīng)該抓住機遇，審時度勢，打造中國特色的民主理念、民主價值和民主方式，塑造富有政治生命力和吸引力的中國政治體制模式。

無論是民主的理念還是形式，主要是針對歷史上長期以來的獨裁統(tǒng)治與管理的問題而誕生的一種嶄新的理念。民主政治作為當代最高級的政治統(tǒng)治形式，實現(xiàn)了每個個人、社會組織、社會集團表達愿望的平等性，徹底否認了“救世主”、“超人”的存在，同樣徹底否認了以“救世主”的身份和形象而為人們安排好一切的任何一種社會力量、政治力量的意義，突出強調(diào)了社會的自主性和人民群眾的積極性、創(chuàng)造性，社會管理者階層不再是超越社會之上的發(fā)號施令者，人民群眾不再是被動的命令的執(zhí)行者，而是形成人民群眾與社會管理者之間平等的、良性的互動關(guān)系，權(quán)力腐敗、家長制、決策隨意等丑惡現(xiàn)象動搖了社會基礎(chǔ)和體制基礎(chǔ)，從根本上改觀政治體制的運行，這就是民主政治的重大的歷史進步意義。

三、中國模式之文化建設(shè)問題

中國文化領(lǐng)域最突出的特征是文化的多樣性和異質(zhì)性，即三種不同形態(tài)的文化并存。就目前情況看，中國文化主要是由以馬克思主義為指導的社會主義文化、以儒家文化為主的中國傳統(tǒng)文化（主要是指五四運動以前的中國文化）和西方現(xiàn)代文化三部分組合而成。在這三者之中，社會主義文化是我們的文化基礎(chǔ)和主流，引領(lǐng)我國文化事業(yè)的發(fā)展方向。以“復興儒學”為宗旨的“傳統(tǒng)文化熱”由于在1997年亞洲金融危機中遭到了沉重的打擊，從而表明傳統(tǒng)文化在我國要重新占據(jù)主導地位不過是一場夢幻。對西方文化的引進、研究與吸納，表現(xiàn)出中國文化渴望了解世界文化、與世界文化對話并參與到世界未來文化形態(tài)建構(gòu)中來的強烈意象。作為引領(lǐng)世界物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的西方國家，其文化對正在走向現(xiàn)代化的中國來說，具有極其重大的意義。傳統(tǒng)文化和西方文化都以不同的方式影響當代中國特色社會主義文化建設(shè)，我們既不能簡單排斥，又不能全盤接受。

要繁榮和發(fā)展社會主義文化，就必須堅持“百花齊放、百家爭鳴”和“古為今用、洋為中用”的方針，擯棄各種成見、偏見、門戶之見，避免情緒化評判，遵從科學和理性，堅持馬克思主義的原則與立場，在社會主義文化、中國傳統(tǒng)文化、西方文化三者的融通、會合方面多下工夫，增強原創(chuàng)意識，培育社會主義核心價值觀，面向活生生的社會實踐，把全部熱忱投注到中國現(xiàn)代化的實際進程之中去，創(chuàng)造出有中國特色的社會主義新文化。

“海納百川，有容乃大”，中國文化應(yīng)該在馬克思主義文化、中國傳統(tǒng)文化、西方現(xiàn)代文化的“綜合創(chuàng)新”中構(gòu)建中國文化。正如張岱年先生指出：“綜合中西文化之長而創(chuàng)造社會主義的新中國文化?！保?］綜合創(chuàng)新是一個艱苦而漫長的過程，只有繼承發(fā)揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而又充分體現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的時代精神，立足本國而又充分吸收世界文化優(yōu)秀成果，反對民族虛無主義和全盤西化，反對文化折中主義，才能不斷創(chuàng)造出先進的、健康的有中國特色的社會主義新文化。

通過反思可以發(fā)現(xiàn)，中國模式還存在這樣或那樣的不協(xié)調(diào)，但畢竟初步形成一個比較完整的發(fā)展模式，在中華民族5000多年的發(fā)展史上，創(chuàng)造了新的輝煌。面對未來，我們應(yīng)當充滿信心，不卑不亢，積極研究和宣傳中國模式的理論與實踐，讓整個人類共同分享我們的成功經(jīng)驗，這是中國模式對人類發(fā)展的重大貢獻。

［1］鄧小平文選（第3卷）.人民出版社，1994：220-221.

［2］張岱年.張岱年哲學文選（下）.中國廣播電視出版社，1999：281.

本文為北京工業(yè)大學實驗學院重點課程建設(shè)階段性成果。