陜北窯洞人文美學(xué)解析——窯洞建筑藝術(shù)綜合考

李川川

（延安大學(xué)，陜西 延安 716000）

窯洞是陜北人居住的一種方式，陜北窯洞體現(xiàn)著陜北人生存智慧、幸福生活的理念是區(qū)域文化重要的組成部分。窯洞也是陜北人文藝術(shù)的一個(gè)綜合載體，而其中滲透出的是其深刻的人文美學(xué)。因此，它是多種藝術(shù)的綜合，不僅包含了建筑藝術(shù)，而且包含著兩類民間藝術(shù)（窗格、剪紙）。窯洞真正代表著這片區(qū)域里陜北人存在的態(tài)度和精神。《西行漫記》的作者斯諾到達(dá)陜北后不禁發(fā)出這樣的感嘆：“走進(jìn)陜北才知道什么是真正中華民族文化?！?/p>

陜北的窯洞是中國(guó)民居的活化石，它是遠(yuǎn)古穴居形態(tài)在當(dāng)今時(shí)代的一種遺存。千百年來(lái)正是由洞穴到窯洞，由窯洞到窯院的演進(jìn)，人類逐漸有了自己的居所。墨子曾有對(duì)于穴居的論述：“古之民未知為宮室，時(shí)就陵阜而居，穴而處，下潤(rùn)濕傷民，故圣王作為宮室?！蔽闹械摹把ǘ帯敝傅恼窃紩r(shí)期中國(guó)兩大居住形態(tài)之一的“穴居”。從原始人群的避身處，到農(nóng)耕文明的民居建筑，陜北這片地域上的人民一直傳承著穴居這種古老的居住形式。而在這其中映射出的是人類原始時(shí)期母體崇拜，早期道教的洞穴信仰，以及人類驅(qū)邪祈福的生命觀。窯洞是這種穴居傳統(tǒng)的歷史積淀，在千百年的人類建筑衍變發(fā)展的歷史中極好地將其全部承載了下來(lái)。

為什么這種古代的穴居形式仍然可以在這片黃土地上延續(xù)呢？主要的原因要從其地域?qū)用鎭?lái)考慮。作為這片區(qū)域主要地質(zhì)特征的黃土高原是其形態(tài)得以存在的最主要的原因。黃土高原地處中國(guó)西北部，在強(qiáng)勁風(fēng)力的作用下，來(lái)自中亞、北非的風(fēng)沙逐漸堆積而形成這片黃土。自古以來(lái)，黃土高原生態(tài)脆弱，水土流失比較嚴(yán)重。就氣候來(lái)說(shuō)，這里一年四季都?xì)夂蚋稍?，降雨稀少。而由于植被稀疏，在流水侵蝕的作用下這里呈現(xiàn)出千溝萬(wàn)壑、支離破碎的地貌。因此，窯洞的分布便多與地形有了更為密切的關(guān)聯(lián)。對(duì)于地勢(shì)的多樣考慮變成了選擇開(kāi)掘窯洞地點(diǎn)的綜合考量，因?yàn)檫@直接關(guān)系到采光、空氣流通、濕度和水源等諸多問(wèn)題。因此俯視這片土地，你會(huì)發(fā)現(xiàn)黃土高原上的窯洞就像是從土地中自然形成出來(lái)的?；蛐橇_棋布地隱蔽在黃土峁、墚之下，或順著溝坡谷地自然展開(kāi)，最大限度地與大地形態(tài)融為一體。

窯洞防火，防噪音，冬暖夏涼，既節(jié)省土地，又經(jīng)濟(jì)省工，確是因地制宜的完美建筑形式。一般窯洞都深七到八米，高三米多，寬三米左右，最深的可達(dá)二十米。窗戶有兩種，一種是一平方米左右的小方窗；另一種是三到四平方米的圓窗，其特點(diǎn)是冬暖夏涼。

陜北的窯洞是依山勢(shì)開(kāi)鑿出來(lái)的這樣一個(gè)拱頂?shù)母G洞。由于材質(zhì)是泥土，不用砍伐樹(shù)木，減輕了這里的生態(tài)壓力。黃土本身又具有直立不塌的特點(diǎn)，而拱這一形式的采用最為巧妙，它直接使黃土的穩(wěn)定性、安全性得以強(qiáng)化。在西方石質(zhì)建筑中，“拱”便是一種節(jié)約材料，增加承受力的重要發(fā)明。彎形的拱頂將力道均勻釋放在兩側(cè)墻體中，而墻體本身又是山體的一部分。窯洞便是以這種簡(jiǎn)單實(shí)用的力學(xué)解決了安全、穩(wěn)固的建筑力學(xué)難題。通常依地勢(shì)，窯洞民居可被分為地坑式、沿崖式和土坯式三種。地坑式窯洞在地面挖坑，內(nèi)三面或四面開(kāi)鑿洞穴居住，有斜坡道出入。沿崖式窯洞是沿山邊及溝邊一層一層開(kāi)鑿窯洞。土坯拱式窯洞以土坯砌拱后覆土保溫。最有特色的要數(shù)地坑式窯洞，在遠(yuǎn)處看常常整個(gè)村莊和街道建都在地平線以下，所能看到的只是地表的植被。在窯洞頂上仍然種植著莊稼。在地下，窯洞仍然保持北方傳統(tǒng)四合院的格局，有廚房和貯存糧食的倉(cāng)庫(kù)，飲水井和滲水井，以及飼養(yǎng)牲畜的棚欄。

窯洞依地形、地勢(shì)建筑的特點(diǎn)，使得其發(fā)展出自己的風(fēng)水之學(xué)。而所謂“風(fēng)水”并非是迷信，實(shí)際上就風(fēng)水本身來(lái)說(shuō)，它是一種對(duì)于自然的觀察和體悟。在人與規(guī)則之中，“風(fēng)水”是中國(guó)人對(duì)于更大規(guī)律的尊敬和服從，并且在其中達(dá)到了一種共生的和諧。西方建筑藝術(shù)更強(qiáng)調(diào)的是與自然的對(duì)抗和對(duì)自然的改造，東方建筑哲學(xué)更強(qiáng)調(diào)創(chuàng)立規(guī)則、利用規(guī)則的理念。而二者本質(zhì)的區(qū)分正在于人與自然關(guān)系的互動(dòng)層面。

窗戶是整個(gè)窯洞中最講究、最美觀的部分。洞口有多大，窗戶就有多大，窗由木匠用木頭精細(xì)加工而成，分天窗、斜窗、炕窗、門(mén)窗四大部分。割門(mén)窗是一道非常精細(xì)的技術(shù)，每一扇窗都是先由主梁釘出框架，然后由棱梁交錯(cuò)組成大大小小或方或長(zhǎng)或圓各種美麗的圖案，再釘鉚成一體。等把十幾二十幾平方米的窗戶釘鉚、膠貼在一起后，就可以安裝在窯洞口上了，這在陜北叫安門(mén)窗，是修造過(guò)程中最后一道大工序，要舉行儀式，放鞭炮，貼對(duì)聯(lián)，擺酒席，請(qǐng)朋友。門(mén)窗是陜北人們安放在天地之間關(guān)于人的語(yǔ)言，是上天尋找人類的路徑，是人類親近神靈的指引，是這里的人們生命的注釋和一種祈禱的姿態(tài)。

門(mén)和窗上面通常都雕有各種人物、花鳥(niǎo)、動(dòng)物等各種吉祥圖案，是一種寓意化的象征，它體現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的向往。就門(mén)窗本身窗格形狀也是很有講究的。比如“+”字相交格、“壽”字格、“九宮”格、“田”字格、“蛇盤(pán)兔”格、“陸”字格、“蛇抱九顆蛋”、“紐絲格”、“鉸”字格等，上面有木雕（圓雕、浮雕、鏤空雕、彩木鑲嵌雕、陰調(diào)等）裝飾有各種圖案。

窗格子的這些圖案符號(hào)是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)期，才演變成今天的紋樣。正如克萊夫·貝爾所說(shuō)，它是一種“有意味的形式”。形式背后，其表達(dá)的內(nèi)涵極其深?yuàn)W。所以從最多“+”字陰陽(yáng)相交符號(hào)來(lái)說(shuō)。它是構(gòu)成窗欞格子的根本，即雌雄欞子組合，《周易》中有“立天之道，日陽(yáng)月陰”之說(shuō)［4］，這一陽(yáng)一陰的相交，是一種和諧而美好的組合，是吉祥的樣式?！?”字再由上下左右的對(duì)稱交叉構(gòu)成了東、南、西、北、中、四極、五方的概念，具有八卦，九宮的共同特征。此外，還有其他一些符號(hào)，比如說(shuō)“萬(wàn)”字符號(hào)，它是陰陽(yáng)相交的“+”字符號(hào)圜天旋轉(zhuǎn)而成，在古代又被賦予雙蛇或雙龍相交圜天旋轉(zhuǎn)的意義。它們象征著生命的繁衍，生生不息的文化內(nèi)涵?！鞍素浴狈?hào)也廣被當(dāng)?shù)厝嗣袼\(yùn)用?！鞍素浴庇置半p如意”，也是“+”字符號(hào)發(fā)展演變的結(jié)果，具有生生不息、平安如意的意思。在窗格中蘊(yùn)含天地大道：陰陽(yáng)、八卦、九星等都是中國(guó)古老哲學(xué)、巫禮文化的遺存。

陜北窯洞窗戶大，且多用麻紙糊成。麻紙隔風(fēng)但不隔音。陜北風(fēng)俗里有“聽(tīng)門(mén)”這一獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣。所謂聽(tīng)門(mén)就是在門(mén)外偷聽(tīng)新婚夫妻說(shuō)話或合歡的聲音，然后第二天再演繹成笑話，而聽(tīng)門(mén)的人越多，代表著婚姻越幸福持久。

剪紙是結(jié)合于窯洞存在的一種重要民間藝術(shù)形式，在陜北窯洞存在的地方便有剪紙的存在。陜北剪紙藝術(shù)古樸生動(dòng)，多姿多彩，它直接呈現(xiàn)了北方區(qū)域人民的剪紙的粗獷大氣的個(gè)性。就陜北剪紙的代表榆林一地來(lái)說(shuō)，大致還可以分為三種不同的風(fēng)格。

東南部為中心的南部丘陵溝壑區(qū)，如綏德、米脂、佳縣及橫山等處于黃土高原腹地，這里是陜北文化的發(fā)源處，這里的民間剪紙更多體現(xiàn)出黃土藝術(shù)的本色而具有漢畫(huà)石像相近似的藝術(shù)特質(zhì)，其通常造型飽滿厚實(shí)，多突出“面”的渾厚圓潤(rùn)，它們體積感較強(qiáng)，線條洗練夸張，美感顯明，且重視表現(xiàn)畫(huà)面的神韻。緊鄰內(nèi)蒙古的如神木、府谷及榆陽(yáng)草灘區(qū)等北部地區(qū)，普遍受草原文化影響較大，在風(fēng)格上更顯得粗獷豪放、灑脫不羈，在造型上也更多變且夸張，并體現(xiàn)出蒙地宗教的神秘趣味。而以靖邊、定邊及橫山局部為中心的三邊剪紙以小巧玲瓏剪工細(xì)致著稱，它們?cè)煨蜕鷦?dòng)逼真、圖案空靈俊氣，柔中見(jiàn)剛。相較于前兩者，它更顯出嫵媚之色，是陜北剪紙中較特殊的一種。據(jù)考證，該區(qū)域人為江浙北遷的人民，故精巧細(xì)致的南風(fēng)被帶到了此地。

陜北窯洞正是這樣一種事物，它見(jiàn)證了人類順應(yīng)自然，邁向文明的過(guò)程，體現(xiàn)著人類原始時(shí)期的母體崇拜和早期道教信仰，揭示了人類回歸自然母體的追求，與道教洞穴信仰相契合。同時(shí)它承載著人類“天圓地方”的宇宙認(rèn)識(shí)，寄托了人類驅(qū)邪祈福的愿望，蘊(yùn)涵著人類代代相承的生命觀，是人類與大自然調(diào)和的產(chǎn)物。窯洞孕育了中華文化的精華內(nèi)蘊(yùn)和文化氛圍，這種建筑在數(shù)千年的人際交往中，逐漸塑造了一種平等、親密、融洽與牢固的人際關(guān)系，孕育了陜北農(nóng)民純樸的民風(fēng)和天性，它與大氣磅礴的安塞腰鼓、粗獷渾厚的陜北民歌、獨(dú)具一格的剪紙藝術(shù)一起，共同構(gòu)成了黃土高原上最獨(dú)特的風(fēng)景。

［1］陳偉.穴居文化［M］.文匯出版社，1990.

［2］董明.穿越窯洞的文明［M］.陜西旅游出版社.

［3］梁思成.中國(guó)建筑史［J］.百花文藝出版社，1997.

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［5］冉萬(wàn)里.陜西省安塞縣石要窯調(diào)查簡(jiǎn)報(bào)［J］.文博，2001.

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［7］李澤厚，劉綱紀(jì).中國(guó)美學(xué)史［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984.

［8］侯繼堯，王軍.中國(guó)窯洞［M］.河南科技出版社，1999.

［9］中共慶陽(yáng)地委宣傳部編.慶陽(yáng)文化春秋.敦煌文藝出版社出版.