符號(hào)建筑的沉淀與回響——明孝陵傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與現(xiàn)代生態(tài)價(jià)值思考

梁力帆 焦俊霞 黃悅翎

（南京信息工程大學(xué) 語(yǔ)言文化學(xué)院，江蘇 南京 210044）

建筑本身是一首凝固的樂(lè)曲，它見(jiàn)證了歷史的興衰與發(fā)展，卻又不可避免地被烙上了時(shí)代的印記。而作為一種特殊的建筑形式，陵墓建筑的存在，總顯得如此安靜、淡泊，似乎遠(yuǎn)離了這個(gè)紛擾的世紀(jì)，還孤單地活在屬于它的時(shí)代。是的，在歷史的眼中，陵墓建筑是符號(hào)，而在這個(gè)符號(hào)的背后，沉淀著屬于歷史發(fā)展的文化內(nèi)涵，回響著屬于社會(huì)演變的時(shí)代深思。因而，這便成為了我們探索明孝陵傳統(tǒng)與現(xiàn)代價(jià)值的兩個(gè)重要切入點(diǎn)。

一、謳歌圖騰符號(hào)之美——明孝陵風(fēng)水與古代哲學(xué)意義之思

圖騰，是民族文化的神圣象征。明孝陵作為古代帝王陵墓的典范，集結(jié)了包括風(fēng)水、古代哲學(xué)及傳統(tǒng)思維模式等眾多的文化要素，所象征的，已不僅僅是建筑本身，而是代表了整個(gè)中華文明的傳承與發(fā)展，是一個(gè)瑰麗而獨(dú)特的圖騰符號(hào)。

（一）明孝陵布局之典范意義

明孝陵陵區(qū)的總體布局，一方面，自由與規(guī)整相結(jié)合，一改歷代帝陵僅為中軸對(duì)稱(chēng)的布局，或依地形蜿蜒分布，或以中軸線(xiàn)規(guī)整排列，由南向北，自外向內(nèi)，先疏后密，從低到高，層層推進(jìn)。另一方面，其地面建筑氣勢(shì)雄偉，工藝精湛，布局張弛有度，高潮迭起，顯示出文化和藝術(shù)的最高境界。因而，明孝陵的布局既體現(xiàn)出道家天人合一的哲學(xué)思想，又符合儒家的禮治秩序，是中國(guó)傳統(tǒng)思想的藝術(shù)結(jié)晶。同時(shí)還新創(chuàng)“前朝后寢”、第一代皇帝陵寢神道為后世子孫所共用等制度，反映的是禮制，突出的是政治和皇權(quán)，具有典范意義。

（二）明孝陵風(fēng)水與文化分析

就風(fēng)水而言，它是每一座古代帝王陵墓形成的關(guān)鍵要素，也是民俗文化的重要代表。選擇“風(fēng)水寶地”要考慮五大要素，即風(fēng)水選擇中所謂的“地理五訣”——龍、穴、砂、水、向。“龍”一般指山川，高低起伏、綿延盤(pán)亙的山川勢(shì)相連屬則為龍脈，在平原丘陵地帶則把高出地面、連綿不斷的“壟”作為龍；穴，指死者的葬地或生者的住所；砂，指穴周?chē)纳?；水，即“水口”，指某一區(qū)域內(nèi)水流進(jìn)或水流出的地方；向，指穴位的朝向。從宏觀上審定龍的形勢(shì)開(kāi)始，風(fēng)水選擇的一般程序就是尋龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴、定向。朱元璋入鐘山選擇陵址，大體也應(yīng)該是這個(gè)程序，而最后選定的獨(dú)龍阜正是“穴”之所在。①

1.“龍脈”

明孝陵南面的紫金山，位于南京東郊，是寧鎮(zhèn)山脈的最高峰。明孝陵穴場(chǎng)所在的獨(dú)龍阜位于鐘山主峰之南，從風(fēng)水上看，鐘山便是它的祖山。因而，只要找到生氣積聚的吉穴，即為風(fēng)水寶地。劉基《堪輿漫興》中有論述，其論“枝干”云：“尋龍枝干要分明，枝干之中別重輕。欲識(shí)真枝與真干，短長(zhǎng)界水得其情。”其論“干龍”云：“天馬行空氣象尊，千軍擁護(hù)度鄉(xiāng)村。前頭門(mén)戶(hù)有關(guān)閉，立郡遷都子又孫?！逼湔摗爸垺痹疲骸半⒚}分枝三兩行，到頭結(jié)作細(xì)參詳。直須辨別非橈棹，此地于人亦小康?！雹?/p>

2.“四象”之說(shuō)

風(fēng)水中的“砂”，是指與主龍相伴的小山，它的作用是擋風(fēng)，使墓穴或居處的生氣凝聚，不致散去。郭璞《葬經(jīng)》提出“四象”之說(shuō)：“葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴頫。形勢(shì)反此，法當(dāng)破死。故虎蹲謂之銜尸，龍距謂之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者騰去?！睆拿餍⒘昴寡ㄋ诘莫?dú)龍阜向北看，作為祖山龍脈的鐘山山脈呈弧形，弧口朝南，往山勢(shì)緩緩下降至獨(dú)龍阜，此為“玄武低頭”。獨(dú)龍阜東北山中有水流出，分為三支御河，分別自方城明樓前、文武方門(mén)前、石象路起首處的御河橋下流過(guò)，蜿蜒盤(pán)旋，都匯入獨(dú)龍阜西南的前湖之中，此為“朱雀翔舞”。獨(dú)龍阜之東，鐘山山脈往南延伸為各座小山，綿延不斷，此為“青龍蜿蜒”。獨(dú)龍阜之西，有一條山脊，地勢(shì)低于獨(dú)龍阜，此為“白虎馴頫”。明孝陵墓穴獨(dú)龍阜可謂藏風(fēng)聚氣，四象俱佳。③

3.“風(fēng)水之法，得水為上”④

風(fēng)水中根據(jù)五行將水的環(huán)繞狀態(tài)分為金木水火土五種類(lèi)型，稱(chēng)為五種水城。水城即以水為范式之城，水城的作用是界水，使龍氣不散逸。明孝陵水口，其水源自獨(dú)龍阜東北山中發(fā)脈而來(lái)，不見(jiàn)源流，此為“天門(mén)開(kāi)”。水在獨(dú)龍阜東側(cè)分為數(shù)支，有西流者，有南流者，收聚于獨(dú)龍阜西南的前湖，可謂關(guān)閉緊密，符合《地理大成》的說(shuō)法。⑤加之長(zhǎng)江與秦淮河之水，可謂錦上添花。

4.風(fēng)水中的“穴”與“向”

明孝陵處于紫金山區(qū)，山勢(shì)主體偏西，逶迤平緩，通向獨(dú)龍阜。獨(dú)龍阜緩緩隆起，正立于群山中，左有青龍蜿蜒，右有白虎挺拔，南邊遠(yuǎn)處有秦淮河悠遠(yuǎn)飄逸，形成所謂“順杖兼縮”之勢(shì)。在尋找穴位之時(shí)，往往還需注意穴位的朝向。按照八龍十二向的理論，明孝陵的風(fēng)水格局為金局庚陽(yáng)龍（即“庚陽(yáng)金龍”），其坐山龍脈發(fā)源于西南方的庚，穴位的最佳朝向是：坐亥朝巳，巳為庚陽(yáng)金龍的“長(zhǎng)生”方。⑥

風(fēng)水是古代帝王陵墓的重要元素之一，它不僅僅是古代民俗生活的體現(xiàn)，更是傳統(tǒng)中華文化的精髓。在對(duì)明孝陵進(jìn)行研究時(shí)，風(fēng)水這一課題是無(wú)法避免的研究對(duì)象之一。同時(shí)，在這些組成風(fēng)水研究的各個(gè)要素中，我們也可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的身影。所謂龍山、虎山、前湖和玩珠峰；象征青龍、白虎、朱雀、玄武之四象；正前方還有梅花山為前導(dǎo)；遠(yuǎn)處有天印山相映襯，形成近遠(yuǎn)之勢(shì)……這些風(fēng)水中很重要的地理元素，與中國(guó)古代哲學(xué)和傳統(tǒng)思維模式相契合，正是這種默契，使得這些普通的地理特征具有了不平凡的意義。

二、傾聽(tīng)和諧符號(hào)之音——明孝陵自然與人文生態(tài)的意義與影響

作為古老建筑的文化代表，明孝陵不僅僅是傳統(tǒng)的化身，它一方面保持了特有的文化氣質(zhì)，獨(dú)立于現(xiàn)代文明的喧囂之中。另一方面，由古入今，明孝陵經(jīng)歷了數(shù)百年風(fēng)霜的洗禮，因而也不可避免地刻上了時(shí)代發(fā)展的烙印。這就使得明孝陵具有了新的符號(hào)意義，而這種意義則更多地體現(xiàn)在與生態(tài)環(huán)境發(fā)展的相互關(guān)系上。

（一）傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)代生態(tài)意義

建筑發(fā)展的現(xiàn)代生態(tài)意義，從字面上看，二者似乎相去甚遠(yuǎn)，關(guān)系不大。但仔細(xì)分析，環(huán)境與建筑本來(lái)就是不可分割的共同體，它們相互依賴(lài)，相互作用，共同發(fā)展。這種現(xiàn)代生態(tài)意義，主要是針對(duì)建筑群對(duì)其周邊自然與人文生態(tài)圈所產(chǎn)生的影響而言的。具體到明孝陵建筑群，它本身就是一個(gè)非常特殊的文化存在體，它既是建筑，又不是普通的建筑，而是帝王之陵。因而，作為一種建筑，明孝陵承載了更多的責(zé)任，也體現(xiàn)了更豐富的價(jià)值。簡(jiǎn)言之，建筑越是豐富、復(fù)雜，其周邊的生態(tài)圈就越是多樣、多維。

（二）明孝陵自然與人文價(jià)值分析

1.自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與拓展。

建筑的形成，最重要的依托是周邊環(huán)境——地勢(shì)、氣候、植被、土壤等都是不可缺少的因素。風(fēng)水中常把“土高水深，郁草茂林”的生態(tài)環(huán)境看作是理想的風(fēng)水環(huán)境。由此可以看出陵墓建筑對(duì)于生態(tài)環(huán)境的依賴(lài)。一方面，明孝陵地處南京，背靠紫金山，長(zhǎng)江從前而過(guò)，植被豐茂，降水充足，所謂“土高而水深也”。另一方面，明孝陵的建成，也改變了周邊原有的生態(tài)系統(tǒng)，使之形成了一個(gè)新的、以明孝陵為依托的小生態(tài)圈。如：周邊原有的大量珍貴的樹(shù)木花草，成為了明孝陵建筑的一部分，不僅具觀賞價(jià)值，而且成為了大眾保護(hù)的珍貴物種，如此一來(lái)，為植被的生長(zhǎng)、繁盛提供了良好的發(fā)展空間。久而久之，明孝陵陵區(qū)的周邊，逐漸演變成了一片綠海，有效地調(diào)節(jié)了鐘山山麓的植被覆蓋狀況，使之真正成為“郁草茂林”之地。

與此同時(shí)，植被的增加，可以調(diào)節(jié)周邊小氣候，增加空氣濕潤(rùn)度，降低氣溫，進(jìn)化空氣，從而為陵墓建筑保護(hù)提供良好的周邊條件。另外，植被的增加，也可以豐富動(dòng)物物種，進(jìn)而平衡生物圈與生態(tài)圈之間的關(guān)系，促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)。以明孝陵排水系統(tǒng)的建造為例。南京地處長(zhǎng)江下游，為多水地區(qū)，雨量充沛；鐘山的巖層由北向南傾斜，主峰的雨水主要經(jīng)獨(dú)龍阜向孝陵陵宮區(qū)域排泄。因此，孝陵陵區(qū)內(nèi)設(shè)有外御河、內(nèi)御河和寶城御河三條排水系統(tǒng)。這三條御河將陵域劃分成導(dǎo)引區(qū)、神道區(qū)、前朝區(qū)和后寢區(qū)，同時(shí)通過(guò)御橋，將這四個(gè)區(qū)連接成一個(gè)和諧的整體。這一排水系統(tǒng)的建成，不僅改變了周邊的水域系統(tǒng)，而且合理地調(diào)整了陸域與水域的生態(tài)平衡，對(duì)周邊水土流失和濕地減少產(chǎn)生了正面積極的影響。陵區(qū)內(nèi)除三條御河外，陵宮地下還建有巨大的涵道，以增加雨季的泄洪量。陵宮內(nèi)則建有地下排水管道，地面建筑周?chē)源u鋪設(shè)散水和明溝，同時(shí)還充分利用了原有河道，體現(xiàn)了多水地區(qū)布局的科學(xué)性，如此一來(lái)，不僅保護(hù)了明孝陵主體建筑，而且方便了周邊的防洪與泄洪工作，可謂一舉多得。

2.人文生態(tài)系統(tǒng)的形成與發(fā)展。

人文生態(tài)是自然生態(tài)發(fā)展的產(chǎn)物，是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步與時(shí)代發(fā)展的結(jié)晶。建筑群的存在，不僅會(huì)對(duì)周邊自然環(huán)境產(chǎn)生巨大的影響，而且會(huì)對(duì)人文生態(tài)系統(tǒng)的形成產(chǎn)生促進(jìn)作用。

明孝陵陵區(qū)地理環(huán)境山清水秀，跌蕩起伏，且富有深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，是著名的旅游勝地。遠(yuǎn)望鐘山山麓，明孝陵置于其中，人文建筑和自然環(huán)境彼此呼應(yīng)，融為一體，高度和諧統(tǒng)一，達(dá)到“天人合一”的境界。其自身?xiàng)l件的優(yōu)越，更是促進(jìn)了周邊地區(qū)旅游業(yè)的繁盛，同時(shí)也帶動(dòng)了周邊個(gè)體服務(wù)業(yè)的發(fā)展。如：居住在周邊地區(qū)的農(nóng)戶(hù)，或出售新鮮的水果和特色紀(jì)念品，或者依托于明孝陵，發(fā)展旅游向?qū)Ш徒煌ǚ?wù)業(yè)；除此之外，還可以進(jìn)入陵區(qū)工作，更好地保護(hù)古代建筑，促進(jìn)其全面多樣的發(fā)展。在這一點(diǎn)上，北京的十三陵與明孝陵可謂是不謀而合。

在現(xiàn)代社會(huì)中，明孝陵周邊人文生態(tài)圈的繁盛，無(wú)疑成為了催生和諧發(fā)展的助推器。以旅游業(yè)和服務(wù)業(yè)為先導(dǎo)，明孝陵這個(gè)承載了深厚文化內(nèi)涵的地方，集結(jié)了越來(lái)越多的來(lái)自四面八方的人們，他們?cè)趥鞑ノ幕耐瑫r(shí)，也增加了地區(qū)的經(jīng)濟(jì)收入，使得經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的軌道變得緊密而不可分割。它不但提高了人們的文化品位，而且提高了周邊農(nóng)業(yè)人口的生活水平，增加了收入，并促進(jìn)了農(nóng)業(yè)人口的轉(zhuǎn)型，形成了小范圍的經(jīng)濟(jì)生態(tài)圈。這是組成人文生態(tài)系統(tǒng)的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)、文化的雙重發(fā)展，是進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)和諧的保障，更是推進(jìn)文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。

三、結(jié)語(yǔ)

建筑不僅僅是凝固的音樂(lè)，還是靈動(dòng)的舞者，用輕盈的舞姿，在歷史的舞臺(tái)上為我們留下一串串的驚喜。或者，它原本就是藝術(shù)的化身，文化的福音。

歷史的存留，已經(jīng)讓明孝陵為我們留下太多的驚嘆與折服。它不僅僅是傳統(tǒng)文化的最高代表，還是時(shí)代演變的新星。幾百年前，它是民族圖騰的符號(hào)，是古代哲學(xué)與思維方式的代表，是王權(quán)的象征；幾百年后的今天，它仍舊不失那華麗的低調(diào)，屹立在文明進(jìn)步的洪流之中，為文化和傳統(tǒng)正名，唯一不同的，是時(shí)代為它披上了現(xiàn)實(shí)的霞衣，使它在歷盡風(fēng)雨之后，又成為社會(huì)和諧發(fā)展的符號(hào)——政治、經(jīng)濟(jì)、文化與環(huán)境和諧發(fā)展的符號(hào)，更是人類(lèi)進(jìn)步的符號(hào)。不論是歷史、文化，還是生態(tài)意識(shí)，我們都無(wú)法抹去明孝陵存在的痕跡。它有些落寞，有些陳舊，但卻總是那么耀眼，那么有生機(jī)。身處其中，我無(wú)法不陶醉，因?yàn)槟怯袣v史文化的沉淀；我無(wú)法不聆聽(tīng)，因?yàn)槟鞘菚r(shí)代進(jìn)步的回響。

注釋?zhuān)?/p>

①②③世界遺產(chǎn)文化叢書(shū)——明孝陵·風(fēng)水篇.

④郭璞.葬書(shū).

⑤⑥世界遺產(chǎn)文化叢書(shū)——明孝陵·風(fēng)水篇.

［1］世界遺產(chǎn)文化叢書(shū)——明孝陵·風(fēng)水篇.http://blog.tianya.cn/blogger/post_read.asp?BlogID=1532029&PostID=12716709.