旅游文學語篇分析

黃小平 彭玉生

（1紅河學院 中文系，云南 蒙自 661100；2會昌縣第二中學，江西 會昌 342600）

旅游文學是旅游過程中主體旅游者對客體（自然景觀與人文景觀）的反映所作的文學描繪，即旅游者以文學形式吟詠、記述旅游生活中的所見、所聞、所感，著重描繪壯美河山、名勝古跡、風土人情、社會風貌等方面的內(nèi)容。［1］它的種類甚多，有詩、詞、曲、散文、賦、楹聯(lián)、碑帖銘文、神話傳說、歷史故事、民族風情等。

語篇是文本（或話語）生產(chǎn)者通過文本（或話語）及其消費者的互動來實現(xiàn)社會目的的系統(tǒng)，是人們在社會交往過程中通過文本或話語來實現(xiàn)語篇的交際或社會目的的；語篇又是行為，語篇系統(tǒng)中的生產(chǎn)者和消費者通過產(chǎn)品實施行為，語篇中的行為是生產(chǎn)者和消費者通過選擇交際資源以語言的交際形式實現(xiàn)的。［2］語篇是社會實踐的一種方式，是行動的一個形式，是人們對其作用、為其行動或彼此活動的東西；語篇又是再現(xiàn)社會實踐的一個方法，是知識的一個形式，是人們所說的關(guān)于社會實踐的東西。也就是說，語篇是一種社會實踐的形式，也是一種再現(xiàn)社會事實的方法。旅游文學語篇是旅游者對客體的主觀的能動的反映，它具有吸引人們注意的修辭幻象，具有象征符號的導(dǎo)引功能。旅游文學語篇表現(xiàn)出作者、文本、景點、游客的動態(tài)關(guān)系，這些動態(tài)關(guān)系，能展現(xiàn)旅游文學語篇的現(xiàn)實構(gòu)建和實踐品格。

一、作者對景點的影響

中國文人把語篇當做自己人生理想、人格追求、人生趣味的象征和安放之所。語篇中內(nèi)含以政治、社會、倫理和道德為核心的“人文理想”；在濟世之心和對自我生命的關(guān)懷的雙重心理動機的作用下，形成了語篇中政治功利和自由和諧的人生境界相結(jié)合的內(nèi)外張力。而這種美善并兼的人類生存，正是中國傳統(tǒng)士人們的文化理想，也是人們心中的理想現(xiàn)實。因此，名人在中國民眾心目中的地位是神圣的。主體，是相對于客體來說的概念。在哲學上，主體是指行為的發(fā)出者，客體是行為施予作用的對象。主體是任何人文現(xiàn)象的重心。中國人心目中的風景名勝的一個重要標準是看這塊土地是否與歷史上的名流發(fā)生過關(guān)系，若發(fā)生了關(guān)系，即使是一般之地，也會讓后人產(chǎn)生對前人的思緒，從而對這塊土地的感情也無形中得到加深。“山以賢稱，境緣人勝。赤壁斷岸也，蘇子再賦而秀發(fā)江山；峴首瘴嶺也，羊公一登而名垂宇宙?！保ㄍ鯋?，《游東山記》）名山大川是宇宙間的靈氣所鐘，人更是高質(zhì)量的靈氣凝結(jié)而成。人是宇宙萬物的中心，是衡定萬物的尺度。這種重人的傳統(tǒng)深刻影響著中國的山水美學。重人傳統(tǒng)是指中國古人欣賞山水時，特別看重審美主體的民族心理習慣。廬山瀑布、桃花潭水因李白而名于世；黃鶴樓因詩人崔顥而名于世；桃花源、九江因陶淵明而名于世；黃洲赤壁因蘇軾而有名。

“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈?！保ㄌ啤⒂礤a，《陋室銘》）許多名垂史冊的山水，都是因為與賢哲之士發(fā)生關(guān)系，而得到永久的稱頌，而無數(shù)山水勝境也多半由于文人墨客的稱賞而彪炳志乘。柳宗元發(fā)現(xiàn)湖南零陵山水的美，寫了八篇游記，因而五代兩宋以來，根據(jù)《永州八記》前往尋幽探勝者史不絕書，雖有人寫文章批評柳宗元筆下的永州山水美和真實的山水差距較大，然而永州山水的魅力并不因此而減色。

許多風景名勝最初默默無聞，只因有了文人墨客的題詠，便因此飲譽天下，名垂后世。湖南的岳陽樓原本名氣并不大，自從孟浩然的“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”和杜甫的“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”名句一出，加上宋代名臣范仲淹的《岳陽樓記》，遂著稱于世。廬山瀑布在中國瀑布中并不算有特色，李白的“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”這首詩卻使其成為廬山一景。宜昌的三游洞，在白居易、白行簡和元稹三人游洞題壁之后，被眾多文人當做名勝去游覽。

二、旅游文學語篇對景點的影響

旅游文學語篇的作用就是強化了旅游地的優(yōu)美雄壯程度，加深旅游地的人文內(nèi)涵，引導(dǎo)游客在感知地理景觀的同時，在精神上完成了一次行而上的旅游經(jīng)歷。

“山川之美，古來共談?！保ㄌ蘸刖埃洞鹬x中書書》）自然山水的美，千姿萬態(tài)，景象各殊，給審美帶來了極有利的條件。泰山之偉，夔門之雄，黃山之奇，華山之險，峨眉之秀，青城之幽，西湖的嫵媚，滇池的開闊，張家界的青峻，以及“甲天下”的桂林山水，都可以使人心曠神怡，產(chǎn)生各種不同的靈感，喚起對生活的聯(lián)想，激發(fā)豐富的思想感情，或穩(wěn)重，或悠閑，或磅礴，或深沉，或堅毅，或超然，或奮發(fā)，或爽朗，進入多彩的美的精神王國。所謂“見青煙白道而思行，見平川落照而思望，見幽人山客而思居，見巖肩泉石而思游。”（宋郭熙，《山川訓(xùn)》）旅游文學語篇本身得意于詩人感遇某地的觸景生情、吊古感今，但經(jīng)過歷史的選擇，詩詞得以流傳，成了今人對該地進行旅游的一種吸引，通過旅游文學語篇，使游客完成由知到感并最終升華為綜合感知的過程。再如張繼的《楓橋夜泊》是一首純自然景觀描寫的詩，卻在很大程度上使得寒山寺聞名遐邇；還有岳陽樓、芙蓉樓、黃鶴樓均是因為一首好詩才有了現(xiàn)在的聲望。

名勝景點分為兩種，一種是因旅游文學作品而形成、而產(chǎn)生的；一種是與一些文學作品有某種關(guān)聯(lián)而相得益彰的，盡管這些旅游文學作品的創(chuàng)作動機并不一定與該景點直接相關(guān)。如湖南長沙岳麓山愛晚亭，因唐代杜牧《山行》而成為名勝景點。這種文學為因、景點為果而形成的歷史名勝，即典型的文學歷史名勝。

在歷史名勝與旅游文學作品之間，存在著相互影響的關(guān)系。一方面，歷史名勝對文人的創(chuàng)作情緒產(chǎn)生影響，圍繞一處景點不斷創(chuàng)作出旅游文學作品，有的成為千古流芳的佳作。另一方面，歷史名勝文學作品又可不斷提升景點的知名度。此外，有相當多的一部分旅游文學作品，本身并不屬于歷史名勝旅游文學作品，但由于該作品寫于某一景點，或者在作品中提到了某一景點，或者是作者與某一景點有著某種關(guān)系，或者是與景點不相關(guān)聯(lián)的作品被移植而來，在一定的條件下，這種非歷史名勝旅游文學作品也會和歷史名勝旅游文學作品一樣，對景點的形成與發(fā)展產(chǎn)生互動作用。

三、旅游文學語篇對游客的影響

美國修辭學家伯克說：“哪里有意義，哪里就有認同?！保ā秳訖C修辭學》）旅游文學語篇的主體精神存在于人的對象化和符號化的社會實踐活動中，表現(xiàn)為生命的價值生成（求真）、道德的自覺追求（求善）和審美的自由想象（求美）。旅游文學語篇的存在，凸顯出其所反映的景觀世界的某種“道人之所未道”的別具一格的文化情韻。旅游文學語篇的精妙圖景，有著一種具象召喚的藝術(shù)力量，它能積極啟迪和引導(dǎo)旅游者萌發(fā)形象的幻覺。旅游文學語篇作為描述旅游景觀及感受的載體，它在藝術(shù)描繪中將旅游觀賞對象生動形象地展示給讀者。經(jīng)過歷代詩人文士精心發(fā)掘、審美創(chuàng)造，旅游景觀大都富于以古代詩文的文化象征，這種文化象征，往往能使人們產(chǎn)生一種定向?qū)徝缆?lián)想。

旅游文學語篇對游客起到了介紹和導(dǎo)游的作用，使游客增長知識，開闊眼界，了解到眼前這個景點的形成過程，以及作者、作品的背景資料。旅游文學語篇能對景點起到“點景”、“概括”、“勾勒”的作用，使游客閱讀之后便對景點的精妙之處有所領(lǐng)悟。旅游文學語篇能提示人們應(yīng)把握正確的旅游觀賞方法。如蘇軾《題西林壁》：

橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。

不識廬山真面目，只緣身在此山中。

調(diào)整觀察事物的角度，才能獲得最佳效果。有文學家特別提出∶游頤和園最好是劃船從昆明湖看萬壽山，船不斷變換位置，山形山景不斷發(fā)生變化。距離、角度的變動使萬壽山成為一個立體的景點，這種效果是在岸上觀看所達不到的。旅游文學語篇作為一種精神產(chǎn)品，能夠陶冶人們的情操，純潔人們的思想，凈化人們的心靈，具有豐富的美學價值。文人游歷天下，其中重要的目的之一就是飽覽祖國的大好河山，汲取自然天地之精華，使自己的精神意志得到磨礪，心胸得到開闊，心性修為有所提升。所以文人尋訪山水，登臨古跡，自然會以一種充滿激情的筆觸去描摹秀麗的風景，歌頌燦爛悠久的歷史，表達自己對祖國豐饒物產(chǎn)與悠久歷史的真摯的熱愛之情。后人在閱讀這些作品時，也會自然而然地受到這種積極向上的高昂情緒的感染，感動于作者在作品語言中的真切情感，得到心靈的愉悅與審美的享受，從而培養(yǎng)起一種崇高而博大的胸懷。人們對山水的審美欣賞絕不能僅僅停留于表層的感官享受，更重要、更本質(zhì)的是飛躍到悟獲自然之道、宇宙之理的最高層次。

山水名勝與詩文名作交相輝映，是我國許多旅游勝地的一大特色。美感的捕獲主要靠山水名勝的優(yōu)美度，同時也要靠旅游文學語篇對這些山水名勝的詩情畫意描寫。旅游文學語篇會使人們得到的美更趨本底性、原始性，使美能夠升華，能夠回味無窮。這個審美過程實質(zhì)上就是旅游文學語言的導(dǎo)游、興游的過程。自然山水、古跡文物、風俗人情等潛在的旅游資源，之所以被人們所熟知并欣賞熱愛，與旅游文學語篇的興游、導(dǎo)游是密不可分的。杜甫的“會當凌絕頂，一覽眾山小”是以泰山為對象，道出詩人自己敢于攀登絕頂，俯視雄心、抱負和氣概，今人登泰山時，幾乎沒有人不會想到這首詩，是杜甫的詩引導(dǎo)了旅游者感受登岳的意境，客觀上提高了游客的旅游興趣甚至旅游動機。

旅游文學語篇勝過最好的廣告詞，由于旅游文學語篇簡練精干，念起來往往是朗朗上口，富有韻味，易懂易記，很容易成為一處景點的有機組成部分，成為景點的“廣告詞”，成為響亮的“品牌”；而旅游文學語篇的作者往往自身就是名人，這種名人效應(yīng)也是加強景點宣傳工作非常有效的“形象代言人”，所以，在名勝景點及其相關(guān)介紹資料中，旅游文學語篇是不可或缺的重要內(nèi)容。

窮探造化奧秘，善于欣賞自然，是中華民族獨特的心理特征，經(jīng)歷代志士仁人、能工巧匠的努力，這些由人們知識、態(tài)度、價值觀構(gòu)成的山水的“隱在文化”逐漸地轉(zhuǎn)化為顯露在外的，人們能夠可觸可摸可感的“顯在文化”，于是山水形勝中有了寺廟觀庵、樓臺亭閣、磴道古橋、摩崖碑刻、詩詞聯(lián)對、佚聞傳說，這些顯在文化盡管自身有其豐厚的文化內(nèi)涵，但是它們的內(nèi)蘊只有置放于相應(yīng)的山水中才有其個性魅力。只有在縱情于山水之間的同時，深刻認識中國古典文化的內(nèi)涵，才能在旅游之中獲得更高層次的享受，使沉寂的山水成為旅游者的天堂。

林語堂在他《中國人》一書中談到中國詩歌具有宗教的意義∶“詩歌教會了中國人一種生活觀念，通過諺語的詩卷深切地滲入社會，給予他們一種悲天憫人的意識，使他們對大自然寄予無限的深情，并用一種藝術(shù)的眼光來看待人生。詩歌通過對大自然的感情，醫(yī)治了人們心靈的創(chuàng)痛，詩歌通過享受儉樸生活的教育，為中國文明保持了圣潔的理想。……我?guī)缀跽J為，假如沒有詩歌——生活習慣的詩和可見于文字的詩——中國人就無法幸存至今。”旅游文學語篇作家以各種文學語言藝術(shù)表達自己對所描寫景點風物感受，抒發(fā)深摯而濃郁的情感。這些情感會引起人們的強烈共鳴，引發(fā)人們對名人旅游行為的模仿，使人們產(chǎn)生去經(jīng)歷與作者相同或近似的感情體驗的渴望，從而喚起人們的旅游熱情，完成旅游消費。

旅游文學語篇是旅游者對客體的主觀的能動的反映，具有吸引人們注意的修辭幻象，具有象征符號的導(dǎo)引功能。旅游文學語篇是作者、文本、景點（景區(qū)）游客互動的過程，是實踐的一種方式，是構(gòu)建現(xiàn)實的一種方式。

［1］周健，甄盡忠.中國旅游文化［M］.鄭州∶鄭州大學出版社，2006∶32.

［2］王振華.作為系統(tǒng)的語篇［J］.外語學刊，2008，（03）.