先秦生態(tài)保護(hù)制度對當(dāng)代的啟示

唐 琰

（南京財(cái)經(jīng)大學(xué)，江蘇 南京 210037）

生態(tài)環(huán)境是人類文明賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，對于生活在天地間的人類來說至關(guān)重要，它關(guān)系到人類文明的發(fā)展大計(jì)。人們應(yīng)該研究由天地組成的生態(tài)環(huán)境，從研究天、研究地當(dāng)中獲得人類生存與發(fā)展的借鑒。

尤其是在人類社會進(jìn)入二十世紀(jì)中葉以來，隨著世界范圍內(nèi)環(huán)境危機(jī)的日益加劇，一向?qū)ψ匀粺o限制地索取的人們，轉(zhuǎn)而開始對自己的自然生態(tài)觀進(jìn)行深刻的反思。在反思中，專家學(xué)者們認(rèn)真考察了各國歷史，期冀在人類歷史文明的時(shí)空中找到解決這一問題的有效途徑。其中一些人士將思考的目光投向了我國文明之源的先秦時(shí)期。先秦時(shí)期的學(xué)者們的生態(tài)倫理思想所具有的開創(chuàng)性與典型性，以及重視宣傳、重視建立法制保護(hù)自然生態(tài)等觀念，在生態(tài)保護(hù)方面為后世子孫提供了重要的啟示。

一、重視生態(tài)保護(hù)的宣傳教育工作

一種思想，要實(shí)現(xiàn)它的內(nèi)在價(jià)值，將它的作用發(fā)揚(yáng)光大，離開了教育是不可能達(dá)到目的的，生態(tài)保護(hù)的思想也是如此。所以，先秦時(shí)人重視宣傳教育。先秦經(jīng)典典籍，如《論語》、《孟子》、《周禮》、《禮記》、《管子》等都曾作為古代的教材，對當(dāng)世和后世產(chǎn)生了重大影響，因此歷代都有保護(hù)生態(tài)的事例，“里革斷罟”就是其中典型的實(shí)例。

《國語·魯語上》記載：

宣公夏濫于泗淵，里革（魯太史冠）斷其罟而棄之，曰：“古者大寒降，土蟄發(fā)，水虞于是乎講罛罶，取名魚，登川禽，而嘗之寢廟，行諸國，助宣氣也。鳥獸孕，水蟲成，獸虞于是乎禁罝羅，矠魚鱉，以為夏犒，助生阜也。鳥獸成，水蟲孕，水虞于是乎禁罝，設(shè)阱鄂，以實(shí)廟庖，畜功用也。且夫山不槎蘗，澤不伐夭，魚禁鯤鮞，獸長麑夭？鳥翼鷇卵，蟲舍蚳蝝，蕃庶物也，古之訓(xùn)也。今魚方別孕，不教魚長，又行罣罟，貪無藝也?！惫勚唬骸拔徇^而里革匡我，不亦善乎！是良罟也，為我得法，使有司藏之，使吾無忘諗?！睅煷媸?，曰：“藏罟不如置里革于側(cè)之不忘也?！?/p>

這則“里革斷罟匡君”敘述的是，某年夏天，魯宣公到泗水河邊撒網(wǎng)捕魚，大夫里革出來干涉，說魯宣公的做法違反了祖訓(xùn)古制。根據(jù)祖先規(guī)定的制度，“春三月，山林不登斧，以成草木之長。夏三月川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長”［1］，即在每年的夏天魚類生長繁殖的時(shí)節(jié)，人們不能到河里捕撈。由于宣公在不適當(dāng)?shù)臅r(shí)間打魚，太史里革對他進(jìn)行批評，并毀壞他用的漁網(wǎng)，然后把它扔掉。里革為什么這么做呢？因?yàn)榘凑諅鹘y(tǒng)習(xí)慣，捕魚、狩獵是要遵循一定原則的。在春夏之季“鳥獸孕，水蟲成”必須禁止?jié)O獵，以利魚鱉鳥獸的繁殖生長。宣公夏濫于泗淵，正值“魚方別孕”，在禁漁期打魚，違犯了古制。從這段話中可以看出，里革勸說宣公合理利用生物資源，要遵照“古訓(xùn)”教導(dǎo)，而不應(yīng)該在魚類生長繁殖的季節(jié)用網(wǎng)大肆地捕撈。從這個(gè)具體的例子當(dāng)中，明顯可以看出，在我國古代，合理地利用生物資源確實(shí)是很早就被人們注意到的一項(xiàng)工作，而且得到社會的普遍認(rèn)同，生物保護(hù)思想深入人心。否則里革先生就不敢發(fā)出如此大膽的言行而不擔(dān)心后果。值得慶幸的是，魯宣公不但接受了批評，而且引以為戒，遂成一段美談。

這個(gè)故事中所蘊(yùn)涵的生態(tài)保護(hù)意識，在生物保護(hù)方面為后世子孫提供了重要的啟示，值得人們深思。

二、重視輿論監(jiān)督的作用

先秦人不但重視宣傳，而且重視監(jiān)督，重視制度的執(zhí)行。從晏子見景公“探雀鷇”的故事中就可窺一斑。

晏子長于言辭和說理，善用戲謔的方式解決問題，《晏子春秋，內(nèi)篇雜上第五》：

景公探雀鷇，鷇弱，反之。晏子聞之，不待時(shí)而見景公。公汗出惕然，晏子曰：“君何為者也？”公曰：“吾探雀鷇，鷇弱，故反之?！标套舆x巡、北面再拜而賀曰：“吾君有圣王之道矣！”公曰：“寡人探雀鷇，鷇弱，故反之，其當(dāng)圣王之道者何也？”晏子對曰：“君探雀鷇，鷇弱，反之，是長幼也。吾君仁愛，曾禽獸之加焉，而況于人乎！此圣王之道也?！?/p>

“晏子聞之，不待時(shí)而見景公”，晏子聽說這件事后，迫不及待要見景公，體現(xiàn)了時(shí)人對這件事的嚴(yán)重關(guān)注。景公因?yàn)椤疤饺跟d”，見到晏子竟“汗出惕然”，也體現(xiàn)兩個(gè)方面的問題：首先是宣傳教育使保護(hù)生態(tài)的觀念深入人心，所以景公深感慚愧。其次是監(jiān)督觀念根深蒂固。只要是做了錯(cuò)事，就會有人站出來批評。而犯錯(cuò)誤的人也意識到自己會遭到指責(zé)，因而不待別人開口已經(jīng)“汗出惕然”。這樣的事例出現(xiàn)在等級森嚴(yán)的時(shí)代，我們不得不說中華民族有著良好的宣傳教育傳統(tǒng)，值得后人發(fā)揚(yáng)光大。

先秦時(shí)人的監(jiān)督不僅表現(xiàn)在當(dāng)面指責(zé)過失，而且會記載入史冊，重視從輿論方面監(jiān)督生態(tài)保護(hù)的執(zhí)行。他們打破了以往傳統(tǒng)上的為尊者諱的慣例，將違反制度的國王寫進(jìn)史書。如《左傳·隱公五年》記載：“五年春，（隱）公將如棠矢（觀）魚者?！贝耸略诋?dāng)時(shí)認(rèn)為是不合禮法的，而且去的地方太遠(yuǎn)，后來還被記錄于《春秋》中告誡后人：“公矢魚于棠，非禮也，且言遠(yuǎn)地也?！彪[公去觀看捕魚，是個(gè)委婉的說法，實(shí)際上就是要利用捕魚業(yè)來擴(kuò)大自己的財(cái)政收入，把捕魚業(yè)也歸于自己權(quán)力的直接控制之下。《國語·周語上》講：“昔堯臨民以五?！奔磮蛭迥暌谎彩?，說的大概是每五年都去各部落要一次貢賦，反映的是國家結(jié)構(gòu)尚未形成時(shí)的原始狀態(tài)。上古統(tǒng)治者巡守，名義上是看望百姓黎民，其實(shí)都是有求而往。魯隱公計(jì)劃遠(yuǎn)游，這次跑這么遠(yuǎn)，也類似于巡守以捕撈更多的魚，而絕非僅有看捕魚的愛好?！蹲髠鳌酚涊d了魯隱公違反生態(tài)保護(hù)的事情，既從輿論上監(jiān)督了當(dāng)時(shí)君王不要再犯此類的錯(cuò)誤，宣傳了生態(tài)環(huán)保的意識，又給后人以警示。

三、重視提倡和獎(jiǎng)勵(lì)植樹造林

教育的另一方面要注意鼓勵(lì)獎(jiǎng)賞保護(hù)生態(tài)的行為，提倡和獎(jiǎng)勵(lì)植樹造林。西周時(shí)代，統(tǒng)治者就專門設(shè)立了管理林業(yè)的官員。人們從那時(shí)起就對生態(tài)環(huán)境開始有了明確的認(rèn)識，提倡植樹造林，鼓勵(lì)人們用行動(dòng)來保護(hù)生態(tài)環(huán)境。當(dāng)時(shí)，中央政府設(shè)有天官大冢宰和地官大司徒，森林管理的政策和法令是他們的職責(zé)之一；下有“林衡”、“山虞”等官吏，分別負(fù)責(zé)森林的日常巡視和管理。同時(shí)，還制定了森林保護(hù)的政策和法令，其主要內(nèi)容有：

其一，“令萬民時(shí)斬材，有期日”［2］。 鄭玄注：“時(shí)斬材，斬材之時(shí)也。有期日，出入有日數(shù)；為久盡物?！保?］砍伐樹木要在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)進(jìn)行，防止過度砍伐。

其二，“竊木者有刑罰”［4］，偷伐林木者要給以刑罰處理來警示后人。

其三，“仲冬斬陽木，仲夏斬陰木”。又云“邦工入山林而掄材，不禁”是也。其非是所禁之處，春、秋亦得取之，故云：“春、秋之?dāng)啬静蝗虢?”［5］在規(guī)定的不同砍伐季節(jié)里，只準(zhǔn)砍伐某些特定的林木。

另外，大力提倡植樹造林。當(dāng)時(shí)有國營行道樹，就是在國家經(jīng)營的道路兩旁，要植樹；封疆社林，就是在各諸侯封國的邊境四周植樹造林護(hù)國；城郭溝池林，在城池的護(hù)城河旁種樹護(hù)城；墳?zāi)辜o(jì)念樹，嚴(yán)格按等級在墳?zāi)古苑N植不同種類的樹種來保護(hù)土壤；另外還像《詩經(jīng)》中所說那樣：“園有桃”、“園有棘”［6］，廣植經(jīng)濟(jì)林木。 《管子》中載有管仲向齊桓公提出的建議：“民之能樹藝者，置之黃金一斤，直食八石?！保?］這是說，國家要對植樹造林的優(yōu)秀者給予優(yōu)厚的獎(jiǎng)金獎(jiǎng)勵(lì)。另外，管仲將國家的地勢特點(diǎn)、土壤性質(zhì)做出仔細(xì)的分析，提出了科學(xué)植樹的要求，他要求利用房前屋后種桑麻，城墻周圍種荊棘，以固城防。防洪大堤上錯(cuò)落種植灌木、楊樹和柏樹，防止泥土流失，保護(hù)堤壩的安全。限制入山林砍伐的時(shí)間，重視植被防火問題，獎(jiǎng)勵(lì)植樹造林有功者。

四、重視從法規(guī)、法律方面來保護(hù)生態(tài)環(huán)境

早在殷商之時(shí)，就有了禁止在街道上傾倒垃圾，防止破壞生態(tài)環(huán)境的規(guī)定，并視破壞行為為犯罪，與《漢謨拉比法典》有著相似的內(nèi)容。《韓非子》說：“殷之法，棄灰于道者斷手。”［8］西周《伐崇令》是我國較早的保護(hù)生態(tài)環(huán)境的法令，而且極為嚴(yán)厲，它規(guī)定：“毋壞屋，毋填井，毋動(dòng)六畜，有不如令者，死無赦。”這可能是人類歷史上對保護(hù)野生動(dòng)物而進(jìn)行處罰的最嚴(yán)厲的立法。《管子》也提道：“根天地之氣，寒暑之和，水土之性，人民鳥獸草木之后物，雖不甚多，皆均有焉，而未嘗變也，謂之則。”［9］管子在解釋“七法”之一的“則”的含義時(shí)，認(rèn)為“則”是指萬物均有而不變的東西，即規(guī)律。他提出要“根究”民眾、鳥獸、草木生長繁殖的規(guī)律，否則就談不上立法定制。這是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，也只有用這種科學(xué)的態(tài)度立法，才可能是有成效的。上文中“修火憲”就是制定防火法令，這是保護(hù)生態(tài)不可或缺的重要手段?！豆茏印分斜Ｗo(hù)森林的言論很多（如七法、主政篇）。管子還制定了嚴(yán)厲的刑法如：“茍山之見榮者，謹(jǐn)封而為禁。有動(dòng)封山者，罪死而不赦。有犯令者，左足入，左足斷，右足入，右足斷。 ”［10］可見，管子保護(hù)山林川澤的法令是非常嚴(yán)厲的，保護(hù)環(huán)境必須以法律的手段來實(shí)施才可能得到有效的執(zhí)行。

先秦時(shí)期，保護(hù)自然生態(tài)的最大成績是秦國人取得的。1975年12月，湖北云夢出土的睡虎地秦簡《秦律·田律》體現(xiàn)了秦國人在保護(hù)生態(tài)方面對法律的重視。《秦律·田律》：“春二月，毋敢伐材木，山林及壅堤水。不復(fù)月，毋敢業(yè)草為灰，取生荔，麛（卵）鷇，毋……毒魚鰲，置肼罔（網(wǎng)），到七月而縱之。唯不幸死而伐綰（棺）享（?。┱?，是不用時(shí)?！贝笠馐钦f，春天二月，禁止燒草作肥料，不準(zhǔn)采伐剛萌芽的植物或獵取幼獸。不準(zhǔn)毒魚和設(shè)置陷阱和網(wǎng)捕捉鳥獸，直至七月份才解除禁令。只有突然死亡的人需用棺木可以不受上述時(shí)限的約定。“邑之紤皂及它禁苑者，麛時(shí)毋敢將犬以之田。百姓犬入禁苑中而不追獸及捕獸者，勿敢殺；其追獸及捕獸者，殺之。河（何）禁所殺犬，皆完入公。其他禁苑殺者，食其肉而入皮。”［11］總的來說，春二月到七月這段時(shí)間是生態(tài)保護(hù)的重要時(shí)期，因?yàn)樗粏问莿?dòng)植物的生長、繁榮期，也是自然生態(tài)資源的最蓬勃發(fā)展的增長期，當(dāng)然要以條例規(guī)則來特別強(qiáng)調(diào)生態(tài)資源在該時(shí)間段的保護(hù)期。另外，這些條例還注意到了用不同的方式解決不同情況的問題，是它又一大閃光點(diǎn)：“百姓犬入禁苑中而不追獸及捕獸者，勿敢殺。”犬沒有對其他動(dòng)物構(gòu)成威脅，所以不該被殺?！捌渥帆F及捕獸者，殺之?！比绻麑ζ渌麆?dòng)物構(gòu)成了威脅，可將其殺死。秦國在中國歷史上第一次改法為律，奠定了中國封建法律體系的基礎(chǔ)，對后世影響深遠(yuǎn)。更可貴的是，秦國人把生態(tài)保護(hù)列入法律規(guī)范當(dāng)中，確立了它在社會生活中的重要地位。

從現(xiàn)實(shí)的情況看，為了有效地保護(hù)生態(tài)環(huán)境，不僅要提倡尊重生態(tài)規(guī)律，進(jìn)行生態(tài)道德建設(shè)，而且要進(jìn)行生態(tài)立法，通過生態(tài)規(guī)律、生態(tài)道德的培養(yǎng)，使人們自覺地愛護(hù)自然、保護(hù)自然；通過生態(tài)立法，嚴(yán)格規(guī)范人們的行為，嚴(yán)厲懲罰偷獵和捕殺稀有、瀕臨絕滅的動(dòng)植物物種者；通過道德的、法律的雙重手段來保護(hù)生物種群和物種的繁衍，保護(hù)地球的整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，保護(hù)人類自身的生存，為人類建造一個(gè)美好的家園。

先秦豐富的生態(tài)倫理思想給予了我們許多建設(shè)現(xiàn)代社會的有益啟示。然而，同時(shí)我們也應(yīng)明白一個(gè)事實(shí)，先秦的生態(tài)倫理思想畢竟有它的時(shí)代局限性，它是當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，不可避免受到歷史的限制，并未達(dá)到科學(xué)的水平，還不能稱得上是最完善的生態(tài)智慧。對待先秦諸家的生態(tài)倫理思想有其自身的歷史局限性，我們應(yīng)對其有科學(xué)合理的認(rèn)識，繼承發(fā)揚(yáng)“天人合一”中的生態(tài)思想精華，建設(shè)社會主義和諧社會，剔除其在論證中所包含的某些宗教迷信思想和神秘主義，把“天”還原為真正的自然。在今天科學(xué)的背景下，對待人和自然的關(guān)系問題上，只要我們結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)文明，對其加以新的詮釋，與中西方的分析理性地進(jìn)行互補(bǔ)和融合，進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換，以使這種樸素的生態(tài)倫理思想升華為完善完美的生態(tài)智慧，給人類拯救環(huán)境危機(jī)提供科學(xué)而合理的思想資源，那么，它對維護(hù)生態(tài)平衡，保證二十一世紀(jì)人類的美好生活，將會產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的影響，將給人類的發(fā)展帶來更加美好的希望。

［1］逸周書·大聚［M］．上海：上海古籍出版社，1989：63.

［2］周禮·山虞［M］.北京：中華書局，1992：145.

［3］［漢］鄭玄.周禮注疏［M］.上海：上海古籍出版社，1987：138.

［4］周禮·地官［M］.北京：中華書局，1992：201.

［5］周禮·山虞［M］.北京：中華書局，1992：103.

［6］詩經(jīng)·魏風(fēng)·園有桃［M］．上海：上海古籍出版社，1982：105.

［7］管子·山權(quán)數(shù)［M］．北京：中國社會科學(xué)出版社，1998：109.

［8］韓非子·內(nèi)儲說［M］．上海：上海古籍出版社，1989：73.

［9］管子·七法［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，1998：210.

［10］管子·地?cái)?shù)［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，1998：10.

［11］睡虎地秦墓竹簡·秦律十八種·田律［M］.北京：文物出版社，1978：72.