談《紅樓夢(mèng)》中的“水”意象

張 敏 賈利芳

（1中國(guó)人民解放軍理工大學(xué) 社科系；2中國(guó)人民解放軍理工大學(xué) 外訓(xùn)系，江蘇 南京 211101）

《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古代小說史上最偉大的作品之一，留給后世讀者無盡的回味與懷想。她既是寫實(shí)的，又是詩意的；她既是現(xiàn)實(shí)生活的反映，又籠罩著濃重的神話氛圍；她既在講述故事，又在傳述哲思。小說《紅樓夢(mèng)》之所以能取得這么高的成就，很重要的一點(diǎn)在于它融匯并發(fā)揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的很多精神內(nèi)核，其中，對(duì)“水”意象的運(yùn)用特別為廣大讀者所熟悉。應(yīng)該說，“水”意象是歷代文學(xué)作品中最重要的意象之一，而曹雪芹又在小說中又豐富并升華了這一意象。

一、以水為映射女兒的鏡子

馮天瑜在其《上古神話縱橫談》里說，人們?cè)谧粉櫢鞣N社會(huì)科學(xué)的源頭時(shí)，無一例外地要上溯到神話這塊圣地。因此，追溯“水”意象之源，必須首先上溯至反映早期人類集體意識(shí)和心理的上古神話。這時(shí)我們發(fā)現(xiàn)，水在遠(yuǎn)古象征著生命的緣起。當(dāng)先民將自身與自然界區(qū)分，懂得人類由女性孕育，女性與水，在一定意義便是一個(gè)神秘互滲的統(tǒng)一體。從《周南·關(guān)雎》開始，到屈原“目渺渺兮”的湘夫人，曹植傾心愛慕的洛水女神，蘇軾“望美人兮天一方”的愁思，到“此水幾時(shí)休、此恨幾時(shí)已”的悲吟，一直到現(xiàn)代應(yīng)修人詩中那“妹妹你是水”的深情女子……水與女性的共存共現(xiàn)、陰柔之美，成為中華民族自原始先民時(shí)代就已經(jīng)固定并流傳下來的一種集體無意識(shí)，并不斷地得到豐富和充實(shí)。

在《紅樓夢(mèng)》中，曹雪芹更是借賈寶玉之口明確說出了女兒同水的內(nèi)在一致性：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉，我見了女兒便清爽，見了男子便覺濁臭逼人?！保?］曹雪芹在書中將未婚少女作為水的代表，塑造了很多青春可愛的女孩子形象，從她們的身上我們感受到的是水的靈氣、水的流動(dòng)和水的清澈。其中，林黛玉和薛寶釵是書中最光彩的女兒形象，她們也是水的化身。

林黛玉能來這“花柳繁華之地，溫柔富貴之鄉(xiāng)”走一遭，原本就是一段“水”因緣。她是西方靈河岸上三生石畔的一株絳珠仙草，神瑛侍者見仙草可愛，遂以甘露澆灌，這絳珠草才能脫草木之胎，修成女體，終日游于離恨天外，饑餐秘情果，渴飲灌愁水。只因尚未酬報(bào)灌溉之德，故五內(nèi)郁結(jié)著一段纏綿不盡之意，常說：“自己受了他雨露之惠，我并無此水可還。他若下世為人，我也同去走一遭，但把我一生所有的眼淚還他，也還得過了。”以淚報(bào)恩的構(gòu)思顯然也是受到了“珠有淚”的神話的影響。《博物志》卷二記有“眼能泣珠”，《藝文類聚》卷八十四所引《搜神記》亦言之。［2］總之，黛玉的前生受到寶玉的澆灌之恩，今生便還要用眼淚——水的另一種存在形式來回報(bào)他。黛玉因水而生，因水而亡，這一對(duì)癡兒女的前世今生是在水的牽絆中演繹了一段人世的悲歡。

同林黛玉的超凡脫俗不同，薛寶釵同“水”主要表現(xiàn)為一些現(xiàn)實(shí)性的聯(lián)系?！把Α逼鋵?shí)就是“雪”的諧音，在賈雨村手中的“護(hù)官符”上就有一句：“豐年好大雪，珍珠如土金如鐵。”指的便是薛寶釵家。雪其實(shí)也就是水，只是比水更加寒冷，這也隱喻了薛寶釵性格上的冷淡。薛寶釵不僅出生與水有關(guān)，她的身體也要依賴水來調(diào)養(yǎng)。《紅樓夢(mèng)》第七回中說道，寶釵從娘胎里帶來的一股熱毒，需要用冷香丸來治療，冷香丸的制作工藝非常復(fù)雜，不僅要各種花蕊，而且要“同年雨水節(jié)令的雨、白露節(jié)令的露、霜降節(jié)令的霜、小雪節(jié)令的雪各十二兩”來配藥，雨、露、霜、雪這些各種形態(tài)的水正是薛寶釵生存的生命之源。以林黛玉、薛寶釵為代表的紅樓女兒將水的美發(fā)揮到了極致，曹雪芹以水喻女兒之眼淚之體態(tài)，大大地拓展了傳統(tǒng)水喻象的聯(lián)想內(nèi)涵。［3］

二、以水的清濁比喻善與惡的價(jià)值取向

從《詩經(jīng)·國(guó)風(fēng)》開始，詩人在言志時(shí)，經(jīng)常把水的清、濁與人類情感的善惡美丑聯(lián)系在一起。楚辭中的漁夫曾高唱：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！睂O綽在《三月三日蘭亭詩序》說：“古人以水喻性，有旨哉斯談!非以停之則清，混之則濁耶?情因所習(xí)而遷移，物觸所遇而興感?！痹诠湃搜劾?，水似有德者，善惡之辯往往是以水為喻的作品中經(jīng)常表達(dá)的涵義。

在《紅樓夢(mèng)》的構(gòu)思中，曹雪芹很清晰地為我們營(yíng)造了兩個(gè)世界，一個(gè)是清凈美好的大觀園，一個(gè)是污穢不堪的現(xiàn)實(shí)世界；同時(shí)也限定了在這兩個(gè)世界中生活的不同人物：在大觀園里的都是些純潔美麗的年輕女兒，在現(xiàn)實(shí)世界生活的則是一些“祿蠹”。這兩個(gè)世界、這兩類人物雖有著巨大的差異，但卻也由著一條水的線索聯(lián)系在一起。大觀園中有一條非常詩意的小溪，這條溪流“佳木蘢蔥，奇花閃灼，一帶清流，從花木深處曲折瀉于石隙之下。”，“俯而視之，則清溪瀉雪，石磴穿云，白石為欄”，［4］寶玉深以為美，名之為“沁芳”。一日春光落寞，百花飄零，寶玉憐惜園中的落花，便將落花收拾起來，特地來到這一帶溪水旁要將花瓣灑入水中，使落花能得干凈之所。黛玉看到之后卻告訴寶玉：“撂在水里不好。你看這里的水干凈，只一流出去，有人家的地方臟的臭的混倒，仍舊把花遭塌了?！边@沁芳溪水在大觀園中潔凈清澈，而流出大觀園之后卻污濁臟臭，這水的清與濁恰好代表了曹雪芹對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)的清晰認(rèn)識(shí)，也表達(dá)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判態(tài)度。

三、以水為傳遞愛情的紐帶

從地理環(huán)境和生活習(xí)慣來說，人類自誕生以來即擇水而居，古代的人民常在河邊棲息勞作，人民的生活與水息息相關(guān)，故而愛情也就自然而然地誕生在了河水旁邊。據(jù)《周禮·地官·媒氏》記載：“中春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁?！币馑技崔r(nóng)歷三月上旬的上巳節(jié)，節(jié)日主要活動(dòng)之一是水濱洗浴，這時(shí)的水濱成為男女自由戀愛的最佳場(chǎng)所。水之悠長(zhǎng)，好像愛情之天長(zhǎng)地久；水之曲折，有如愛情之好事多磨；水之深廣，仿佛愛情之深沉廣遠(yuǎn)；水之洶涌，似若愛情之起伏波瀾。

在《紅樓夢(mèng)》所描寫的愛情中，最讓我們感動(dòng)的無疑是寶黛之間相知相惜、相依相戀的情感。他們的愛情突破了世俗婚姻的要求，也不同于才子佳人的庸俗，他們的愛情含蓄雋永、纏綿悱惻、長(zhǎng)恨綿綿。寶黛愛情也天然地與“水”有著千絲萬縷的聯(lián)系。前文詳細(xì)解釋了黛玉形象的神話性緣起，這段神話同樣是寶黛“木石前盟”愛情的前緣，這是一段因水而結(jié)的愛情，這也是一段以淚相酬的愛情。而當(dāng)他們?cè)趷矍橹袩o法表明心跡時(shí)，又用水作為他們傳情達(dá)意的工具。由于受到傳統(tǒng)禮教的束縛，寶黛愛情一直是以一種隱晦的、含蓄的方式進(jìn)行，二人都不便直接公開自己內(nèi)心的真實(shí)想法，只能用一些隱語來取得相互的理解。其中，“參禪”是他們之間愛情交流的一種很有效的方式。參禪本是指是禪宗用以學(xué)人求證真心實(shí)相的一種行門?！霸诜鸾涛幕?，‘水’是參悟佛理禪機(jī)的一種背景條件的象征”。［5］寶黛就利用一些有關(guān)“水”的禪語對(duì)答來求證他們內(nèi)心的真實(shí)想法。在第九十一回“布疑陣寶玉妄談禪”中，寶黛二人就仔細(xì)地談了一回禪。首先是黛玉就寶釵同寶玉之間的關(guān)系提出了一系列的問題：“寶姐姐和你好你怎么樣?寶姐姐不和你好你怎么樣?寶姐姐前兒和你好，如今不和你好你怎么樣?今兒和你好，后來不和你好你怎么樣?你和他好他偏不和你好你怎么樣?你不和他好他偏要和你好你怎么樣?”寶玉呆了半晌，忽然大笑道：“任憑弱水三千，我只取一瓢飲?！摈煊竦溃骸捌爸魏?”寶玉道：“非瓢漂水，水自流，瓢自漂耳！ ”黛玉道：“水止珠沉，奈何?”寶玉道：“禪心已作沾泥絮，莫向春風(fēng)舞鷓鴣?！摈煊竦溃骸岸U門第一戒是不打誑語的?！睂氂竦溃骸坝腥缛龑??！保?］這段對(duì)話反映出黛玉內(nèi)心的擔(dān)憂，害怕寶玉也和其他人一樣相信“金玉良緣”，但是寶玉卻用“弱水三千”的回答表明了他內(nèi)心的堅(jiān)定，消除了黛玉的疑慮。寶黛的愛情追求雖然在禮教的重壓之下顯得那么地弱小，但卻通過水的聯(lián)系達(dá)到了精神上的相通、心靈上的契合，詮釋了永恒的愛情。

總之，在《紅樓夢(mèng)》這部小說中，曹雪芹多次運(yùn)用了“水”意象，而對(duì)這一傳統(tǒng)意象的內(nèi)涵詮釋，既有繼承又有發(fā)揚(yáng)。作者將水同女兒、清濁、愛情之間的關(guān)系用小說化的方式展現(xiàn)在讀者面前，增強(qiáng)了全書的文化意蘊(yùn)，也提升了小說的審美價(jià)值。

［1］曹雪芹.紅樓夢(mèng)［M］.上海：上海古籍出版社，2007.

［2］錢鐘書.談藝錄［M］.北京：中華書局，1984.

［3］俞曉紅.悲歌一曲水國(guó)吟———《紅樓夢(mèng)》水意象探幽［J］.紅樓夢(mèng)學(xué)刊，1997，（2）.

［4］曹雪芹.紅樓夢(mèng)［M］.上海：上海古籍出版社，2007.

［5］唐梅秀.從一滴水看世界［J］.求索，2003，（3）.

［6］曹雪芹.紅樓夢(mèng)［M］.上海：上海古籍出版社，2007.