批陳倡新：陳獨(dú)秀教育精神的核心

劉 瑤

（西南大學(xué) 教育學(xué)院，重慶 400715）

一、批陳倡新教育精神產(chǎn)生的背景

陳獨(dú)秀（1879—1942），新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者之一，中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人和早期的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一，還是一位著名的教育家。原名慶同、乾生，字仲甫，安徽懷寧縣（今屬安慶市）人。

1915年9月，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦并主編《青年雜志》（第二卷起改名為《新青年》），標(biāo)志著新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)端?！缎虑嗄辍吠瞥觥暗孪壬焙汀百愊壬?，批判孔孟，倡導(dǎo)自由。1918年和李大釗合編《每周評(píng)論》，提倡新文化，宣傳馬克思主義，成為新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。

1920年初他前往上海，在共產(chǎn)國際的幫助下，首先成立上海的共產(chǎn)黨早期組織，成為中國共產(chǎn)黨主要?jiǎng)?chuàng)始人之一和早期的主要領(lǐng)導(dǎo)人。在大革命后期，他對(duì)國民黨右派的進(jìn)攻采取妥協(xié)投降的政策。1927年離開中央領(lǐng)導(dǎo)崗位，于1942年5月27日病逝于四川江津。

陳獨(dú)秀的經(jīng)歷不僅磨練出了一位勇于反抗封建社會(huì)的英勇戰(zhàn)士，同時(shí)還成為了他以批判和倡新精神大力提倡新舊教育的動(dòng)力。

二、批陳倡新教育精神的表現(xiàn)

（一）抨擊尊孔讀經(jīng)，提倡民主科學(xué)。

辛亥革命后，在蔡元培的領(lǐng)導(dǎo)和組織下，資產(chǎn)階級(jí)曾對(duì)封建舊教育進(jìn)行了一系列改革，在一定程度上取得了一定的進(jìn)展。但是，袁世凱在帝國主義支持下，篡奪了革命的果實(shí)，陰謀復(fù)辟帝制。在教育方面，掀起一股復(fù)辟倒退的逆流，其主要表現(xiàn)在主張尊孔讀經(jīng)上。1913年6月，北洋軍閥反動(dòng)政府發(fā)布《尊孔祀孔令》，下令恢復(fù)祀孔的典禮。［1］1916年9月20日，康有為在《時(shí)報(bào)》發(fā)表《致總統(tǒng)總理書》，要求以“孔教為大教，編入憲法，復(fù)祀孔子之跪拜禮”。一時(shí)軍閥紛紛隨聲附和，要求“定孔教為國教，保存郡縣學(xué)宮及其學(xué)田祭田，設(shè)奉祭生，行跪拜禮，編入憲法，永不得再議”。［2］尊孔復(fù)古喧囂一時(shí)。

陳獨(dú)秀以《新青年》為陣地，和李大釗、魯迅等一起發(fā)表戰(zhàn)斗檄文來對(duì)抗這股倒行逆施的尊孔復(fù)古的逆流，矛頭直指封建教育的精神支柱——以孔子為代表的儒家思想，接連發(fā)表了《駁康有為致總統(tǒng)總理書》、《憲法和孔教》、《孔子之道與現(xiàn)代生活》、《袁世凱復(fù)活》、《再論孔教問題》、《復(fù)辟與尊孔》等文章，猛烈地進(jìn)行批判。

陳獨(dú)秀提倡西方資產(chǎn)階級(jí)的民主政治，他抓住孔子之道和現(xiàn)代生活不相容這個(gè)要害，抨擊定孔教為“國教”背離了時(shí)代精神，指出孔教的實(shí)質(zhì)是“三綱五?！?，不適合民國教育精神。因此，他號(hào)召人們“試揩爾目，用爾腦，細(xì)察孔子之道果為何物，現(xiàn)代生活果作何態(tài)，訴諸良心，下一是非善惡進(jìn)化或退化之明白判斷，勿依違，勿調(diào)和，依違調(diào)和為真理發(fā)見之最大障礙”。［3］正是由于孔孟之道是中國傳統(tǒng)社會(huì)數(shù)千年的官僚專制政治的思想根子，因此陳獨(dú)秀認(rèn)為不打倒孔教，就不能深刻地批判封建舊教育，更難以在民主的基礎(chǔ)上發(fā)展新教育。

與此同時(shí)，在教育領(lǐng)域大力提倡民主與科學(xué)并重。陳獨(dú)秀認(rèn)為，在反對(duì)封建專制斗爭中，民主與科學(xué)是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中的兩面大旗，于是便成為了首先舉起這兩面大旗的主將之一。他認(rèn)為中國傳統(tǒng)教育最大的缺點(diǎn)是不民主、不科學(xué)，是一種奴隸性教育，致使學(xué)生成為“能言的鸚鵡”或統(tǒng)治階級(jí)的馴服工具。為此，他大力提倡“共和國民之教育，其應(yīng)發(fā)揮人權(quán)平等之教育精神”。［4］他在《新青年》發(fā)刊詞《敬告青年》中指出，只有民主和科學(xué)才“可以救治中國政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗”。［5］《新青年》有力地批判封建舊禮教舊道德，促進(jìn)了教育領(lǐng)域反對(duì)尊孔復(fù)古的斗爭，對(duì)當(dāng)時(shí)的教育改革，特別是學(xué)校道德教育內(nèi)容的改革有著深刻的影響。陳獨(dú)秀指出，西洋人因?yàn)閾碜o(hù)德、賽兩先生，鬧了多少事，流了多少血，德、賽兩先生才漸漸從黑暗中把他們救出引到光明世界。因此，只有這兩位先生可以救治中國政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗。他表示：“若因?yàn)閾碜o(hù)這兩位先生，一切政府的壓迫，社會(huì)的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭。 ”［6］

（二）提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)。

1917年2月，陳獨(dú)秀發(fā)表《文學(xué)革命論》，明確地指出，文學(xué)藝術(shù)“莫不因革命而新興進(jìn)化”。同樣，政治革命也需文學(xué)革命與其相輔相成。同時(shí)，陳獨(dú)秀在《新青年》發(fā)表了《文學(xué)革命論》，提出了“文學(xué)革命”的口號(hào)，指出：“今欲革新政治，勢不得不革新盤踞于運(yùn)用此政治者精神界之文學(xué)。”［7］并提出了文學(xué)革命的三大綱領(lǐng)：“曰，推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國民文學(xué)；曰，推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠的寫實(shí)文學(xué)；曰，推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會(huì)文學(xué)。”［8］

在教育上如要傳播民主思想，介紹科學(xué)知識(shí)，文字上的障礙必須掃除。當(dāng)時(shí)普遍使用的是文言文，并以此為“國粹”，在陳獨(dú)秀的推動(dòng)下，以《新青年》為基地，進(jìn)步人士展開了文學(xué)改革問題的討論，對(duì)新文學(xué)的內(nèi)容、形式包括語言、文字、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)、書寫形式等提出了許多意見?！缎虑嗄辍钒l(fā)動(dòng)的文學(xué)革命成為當(dāng)時(shí)教育界國語統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的重要推動(dòng)力，有力地促進(jìn)了學(xué)校教材采用新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)、改文言文為語體文的改革。這一主張?jiān)诋?dāng)時(shí)廣泛地傳播了民主和科學(xué)，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)的教育改革，在中國教育史上具有重大的意義。

（三）批判舊教育，提倡新教育。

陳獨(dú)秀對(duì)舊教育的缺點(diǎn)和罪惡進(jìn)行了尖銳無情的揭露，1920年3月30日至4月1日，在江蘇省教育會(huì)上，陳獨(dú)秀發(fā)表演講，一針見血地指出：教育上的確定和罪惡，一種是主觀主義，一種是形式主義，這兩種主義是牽連在一起。這兩種主義不破，中國的教育絕不會(huì)有進(jìn)步。他認(rèn)為，形式的不同，教材的新舊，并不能夠當(dāng)作“新舊教育絕對(duì)不同的鴻溝”。而尖銳地指出新舊教育的本質(zhì)區(qū)別在于：舊教育是“主觀的”，“教育主義”是“個(gè)人的”，“教授方式”是“教訓(xùn)的”；而新教育是“客觀的”，“教育主義”是“社會(huì)的”，“教授方式”是“啟發(fā)的”。［9］

陳獨(dú)秀從“教育主義”和“教授方法”這兩個(gè)方面分析了新教育和舊教育的根本分歧，認(rèn)為，舊教育“是要受教育者依照教育者的理想，做成偉大的個(gè)人，為圣賢，為仙佛，為豪杰，為大學(xué)者。新教育不是這樣，新教育是注重在改良社會(huì)，不專在造成個(gè)人的偉大”。［10］所以，應(yīng)明確“改革教育的重點(diǎn)在社會(huì)而不在個(gè)人”。［11］

他深刻揭露了“舊教育個(gè)人主義”的四大缺點(diǎn)，即減少了教育的效力、訓(xùn)練的效力、學(xué)術(shù)應(yīng)用的效力及文化普及的效力。

在教授法上，陳獨(dú)秀分析了新舊教育的區(qū)別。他指出：“新教育的精神所在”是“教訓(xùn)式的教授法和啟發(fā)式的教授法的不同”，舊教育是“先生教學(xué)生”的教訓(xùn)式，新教育則“完全是啟發(fā)”的。他還認(rèn)為：“新舊教育底區(qū)別，只是采取的主義和方法不同，并不是空間（國界）或時(shí)間（時(shí)代）底不同?！彼?，他又強(qiáng)調(diào)：“不是說中國的古代的教授方法一概都是教訓(xùn)式的、舊的，不是說歐美各國的現(xiàn)代的教授方法一概都是啟發(fā)式的、新的?！保?2］

按照新的教授方法，陳獨(dú)秀還對(duì)學(xué)校里許多學(xué)科提出了具體的改革意見，如倫理這科“應(yīng)采用實(shí)際的訓(xùn)練方法”，“使兒童道德的本能漸漸發(fā)展”；歷史應(yīng)注重學(xué)生的心理特點(diǎn)，“歷史一科在小學(xué)校應(yīng)該廢去，就是教歷史，也只可以教最小范圍的鄉(xiāng)土史，不應(yīng)該教國史”；地理應(yīng)采取“實(shí)際觀察的教授方法”；理科各科要“注重實(shí)物經(jīng)驗(yàn)”；圖畫手工，應(yīng)“用它發(fā)育兒童觀察力、創(chuàng)造力、想象力”；唱歌“是發(fā)育兒童美的感想；合唱比單唱好聽，可以養(yǎng)成兒童共同協(xié)作的精神；按節(jié)拍比不按節(jié)拍好聽，可以養(yǎng)成兒童遵守規(guī)律的習(xí)慣”。［13］但需注意歌詞通俗易懂，讓兒童容易理解。

三、批陳倡新教育精神的評(píng)價(jià)

陳獨(dú)秀在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，在中國共產(chǎn)黨成立至第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期，在反對(duì)封建復(fù)古教育、反對(duì)帝國主義文化教育侵略，以及倡導(dǎo)科學(xué)、民主新教育和啟發(fā)式的新教育方法等方面作出了重要貢獻(xiàn)，留下了大量的精神財(cái)富，至今仍有重要的參考價(jià)值。

［1］舒新城編.中國近代教育史資料（下冊(cè)）［M］.北京:人民教育出版社，1961.

［2］陳學(xué)恂主編.中國近代教育大事記［M］.上海:上海教育出版社，1981.

［3］孔子之道與現(xiàn)代生活.獨(dú)秀文存［M］.安徽:安徽人民出版社，1987.

［4］［5］陳獨(dú)秀著作選（第1卷）［M］.上海:上海人民出版社，1993.

［6］戚謝美，邵祖德編.陳獨(dú)秀教育論著選［M］，北京:人民教育出版社，1995.

［7］［8］文學(xué)革命論.陳獨(dú)秀文章選編（上）［M］.北京:人民教育出版社，1984.

［9］［10］［11］［12］［13］新教育是什么.陳獨(dú)秀文章選編（中）［M］.北京:人民教育出版社，1984.