基于馬克思主體性理論視域下的高校和諧校園文化建設研究

李軍偉

（河南城建學院，河南平頂山467044）

基于馬克思主體性理論視域下的高校和諧校園文化建設研究

李軍偉

（河南城建學院，河南平頂山467044）

馬克思以實踐為基礎的主體性理論思想，充分肯定了人的主體地位，論證了人的主體性是自主性、自為性、選擇性、創(chuàng)造性的統(tǒng)一。這對在高校和諧校園文化建設中激發(fā)和發(fā)揮廣大教職工和學生的主體性作用，有著重要的啟發(fā)意義。

馬克思 主體性理論 和諧校園文化

人是世界的中心，人的這種地位決定了，在人與萬物的關系中，人是作為主體而存在的。而哲學作為探尋人的存在根據的學問，自然要從人作為主體的性質出發(fā)，來認識人與世界的關系。馬克思的主體性理論是他的人學思想重要的組成部分，他關于人的主體性的探討，以社會實踐為立足點，以人的“功能”角度為出發(fā)點，強調了人是勞動、社會關系的主體，肯定了人的自主性、自為性、選擇性和創(chuàng)造性。馬克思的主體性理論對于研究我國當前高校和諧校園文化建設中教職工和學生所發(fā)揮的主體性作用，有著重要的啟發(fā)意義。

一、馬克思建立在以實踐為基礎上的主體性理論

就馬克思的主體性思想來看，他的主體性是建立在實踐的基礎上的，從而具有了如下特征：一是現(xiàn)實的人是實踐和認識的主體，實踐活動的結果取決于人，取決于人的主體性及其發(fā)揮。二是人在實踐中確證了自己的主體地位和主體性，只有通過實踐，主體才能達到其目的，實現(xiàn)其價值。三是人的主體性是能動性、自主性和自為性的統(tǒng)一，三者的結合和統(tǒng)一，是主體和主體性的真正發(fā)揮。

“人始終是主體”，［1］人類社會的發(fā)展是立足于人在社會實踐的基礎上不斷生成的自主運動?，F(xiàn)實的人是實踐主體、認識主體、歷史活動主體的統(tǒng)一。人的主體性及其發(fā)揮決定了實踐活動的結果。馬克思在肯定了現(xiàn)實的人是實踐和認識的主體的同時，還進一步指出，現(xiàn)實的人和主體又不是完全對等的，只有現(xiàn)實的人具備了對象意識和自我意識后，并積極主動地投身于實踐活動，才能成為創(chuàng)造歷史、改造實踐活動的主體，具有主體性。馬克思認為，人在實踐中確證自己的主體地位和主體性，作為實踐活動主體的人，在本質上才是有意識的、能動的社會存在物。其生存與發(fā)展的需要，從根本上突破或超越了動物的生存方式，不再滿足于對現(xiàn)成自然物的直接索取與占有，而是力圖按照人的內在尺度，在對客體的改造中體現(xiàn)人的本質力量。一方面必須依靠現(xiàn)成的外部物質世界，并以此作為自己生存和活動的先在前提，另一方面必須通過自己有意識的實踐活動或價值選擇活動，使自己的本質力量對象化，即創(chuàng)造出滿足自身需要的對象存在，并通過自身對該存在方式的占有和享用，使其成為人的社會生活和活動的有機要素。馬克思認為，勞動實踐規(guī)定了主客體的相互生成。動物和“正在形成中的人”完全依賴自然，“完全形成中的人”則宣告了人和自然的對立。這種人和自然分化的動力不是別的，正是人的勞動實踐活動。“通過實踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機界，證明了人是有意識的類存在物”，［2］人由此而獲得了改造對象世界的主體的意義。

二、主體性的理論問題是在三種意義上使用

首先，在本體論意義上，馬克思認為人具有自主性。自主性是人的自主意識的外顯，是我們每一個人都能感受到和體驗到的。自主性既是人的一種內在要求，又是人的本質力量的感性顯現(xiàn)。按照實踐觀點，實踐活動是人的一種“自主性”活動，馬克思說：“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是說，是自為地存在著的存在物，因而是類存在物”“自為地存在著。”［3］這意味著，人的生成歷史是人自己創(chuàng)造的，通過自我創(chuàng)生和自我生成活動，不斷地實現(xiàn)自我超越、自我揚棄、自我否定，并因此實現(xiàn)自身的發(fā)展，這是人獨特的存在方式。對于動物來說，運動和進化構成其活動方式，因而是談不上發(fā)展的，但人在實踐活動中，通過自身本質力量的對象化，一方面改造了對象，創(chuàng)造出人化的自然，另一方面也改變了自身，創(chuàng)造出人新的自我，因而發(fā)展是惟有人才具有的自我生成活動，發(fā)展是實踐活動的內在本性，因而也是人生命活動的內在本性。

其次，在認識論意義上，馬克思認為人的主體性主要體現(xiàn)在人的能動性。他在《關于費爾巴哈的提綱》中指出：“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！保?］所謂“當作實踐”、“從主體方面去理解”并不是否認自然界的客觀性，而是指對現(xiàn)實世界不要僅從客觀的方面去理解，即在馬克思這里，在認識論意義上主體尺度和客體尺度是統(tǒng)一的，其基礎是實踐。由此可見馬克思的主體性是感性的主體性，這就批判了近代的理性主體，使主體中的“自我”又重新獲得了生機。最重要的是馬克思在這里強調了主體性的內容是它的能動性，馬克思指出：“和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當然是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的?！保?］這就說明了在馬克思那里，人的真正的主體性是現(xiàn)實的從事實踐活動的人的能動性，從而超越了近代意義上的抽象的主體性。

最后，在歷史觀意義上，馬克思認為人的主體性是歷史地和社會地生成的，從而體現(xiàn)出人的創(chuàng)造性、選擇性、目的性等主體能動性。馬克思一再強調：“創(chuàng)造這一切并為這一切而斗爭的，不是歷史，而是人，現(xiàn)實的人，活生生的人”，歷史行動中的人，而“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”，［6］也就是說，“人始終是主體”，［7］“他周圍的感性世界決不是開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產物，是世世代代活動的結果”。［8］也就是說，社會的發(fā)展是人在社會實踐的基礎上不斷地生成的自主運動的過程，從而強調了社會的歷史性和生成性，體現(xiàn)了人在社會中具有創(chuàng)造性。

三、馬克思主體性理論與和諧校園文化建設主體作用的發(fā)揮

和諧校園文化是學校教職工和學生共同創(chuàng)造的精神成果的總和，它一經形成，便具有約束學校整體行為，以及教職工和學生個體行為的功能。因此，具有時代特征和學校特色的校園文化，不僅能不斷滿足大學生日益增長的精神文化需求，而且能為大學生提高素質和健康成長創(chuàng)造良好的文化環(huán)境。和諧校園文化建設離不開廣大的教職工和學生，要激發(fā)他們的主體性及積極性，我認為應該從以下幾個方面著手。

1.充分肯定教職工和學生在和諧校園文化建設中的主體作用。

這不僅是馬克思的主體性理論的具體運用，而且是由我國的高校特征以及和諧校園文化內涵和建設過程的復雜性、長期性和艱巨性所決定的。首先，教職工和學生是校園居住、生活、工作和學習的主體。其次，教職工和學生是校園文化建設和改善校園環(huán)境的主體。在校園文化建設中，大學生是校園文化的主體，教師是校園文化的主導者，領導是校園文化的倡導者和管理者。全體師生員工都是校園生活的主人，是校園文化的建設者，和諧校園文化的建設需要三個群體的積極協(xié)調配合，共同發(fā)揮群體力量。再次，教職工和學生是和諧校園文化建設的受益者。建設和諧校園文化是為了實現(xiàn)好、維護好和發(fā)展好廣大教職工和學生的根本利益，由此也決定了教職工和學生應該是和諧校園文化建設的最大受益群體和最終受益群體。正因為這樣，進行和諧校園文化建設，就必須依靠廣大教職工和學生來進行。只有實現(xiàn)廣大教職工和學生的主動參與，發(fā)揮他們的聰明才智和創(chuàng)造性，和諧校園文化建設才能順利推行，校園文化所產生的精神效果才能充分發(fā)揮。如果離開廣大教職工和學生的積極參與，忽視教職工和學生在和諧校園文化建設中的主體作用，忽視教職工和學生的主體性發(fā)揮，就會影響到和諧校園文化建設的健康、有序發(fā)展。

2.發(fā)揮教職工和學生在和諧校園文化建設中的能動作用。

主體性理論表明：能動性是人之所以能夠成為主體的根本特征，它在認識世界和改造世界的活動之中得到具體表現(xiàn)。能動性是選擇性、想象力和創(chuàng)造力的統(tǒng)一。發(fā)揮教職工和學生的能動性，首先要解決的問題如何把教職工和學生的能動性調動起來。調動教職工和學生的能動性是和諧校園文化建設的關鍵。首先，要加大對和諧校園文化建設的宣傳，使廣大教職工和學生在頭腦中建構和諧校園文化的內涵和具體目標，知曉和諧校園文化建設是與自身的利益息息相關的，讓教職工和學生明白和諧校園文化的建設是事關自身切身利益和學習生活的大事。這樣把廣大教職工和學生的積極性、主動性、創(chuàng)造性最廣泛地調動起來，才能促使廣大教職工和學生把發(fā)自內心深處的愿望和情感，轉化為建設和諧校園文化的強大內驅力和自覺行動。其次，凸顯教職工和學生的能動性，表現(xiàn)在尊重教職工和學生作為主體的選擇性，讓他們把認為最為迫切要建設的方面放在首要建設位置，讓他們充分認識到建設和諧校園文化就是在裝修自己的美麗的家園。因為教職工和學生作為社會所培養(yǎng)的高級人才，其本身就蘊含了建設和諧校園文化所需要的豐富的創(chuàng)造活力、智慧和力量源泉，只要給予合適的土壤，必定會開出璀璨之花。最后，肯定教職工和學生的想象力和創(chuàng)造力。主體能動性的最高表現(xiàn)是創(chuàng)造性。在和諧校園文化建設中，創(chuàng)造性表現(xiàn)為在建設和諧校園文化的過程中不盲從、不刻板、不模仿，也就是體現(xiàn)創(chuàng)新精神。即建設出來的校園文化既能夠突出本校特色，所蘊含的文化底蘊、價值標準、審美情趣、道德風尚等又能得到表現(xiàn)。將教職工和學生的積極性和創(chuàng)造性最大限度地激發(fā)出來，是建設和諧校園文化的關鍵，只有讓教職工和學生既成為和諧校園文化建設的主體，又能享受到和諧校園文化建設的成果，才能使創(chuàng)造主體與價值主體內在地統(tǒng)一于廣大教職工和學生的和諧校園文化建設實踐中，才能真正全面地使教職工和學生在和諧校園文化建設中發(fā)揮主體性作用。

3.尊重教職工和學生在和諧校園文化建設中的自主權利。

所謂自主性，從主客體關系上看，即表現(xiàn)為一種“為我關系”，就是人們在改造客觀世界過程中，不僅根據客觀事物的規(guī)律這一外在尺度進行改造，而且把內在尺度運用到改造對象中去。自主性既是人的一種內在要求，又是人的本質力量的一種感性顯現(xiàn)。人不是簡單地適應外部世界，而是要求外部世界來服務自己。自主性是人之主體地位的確證，自主性表明人具有支配自己的權利和責任。具有自主性的人，是自主、自立、自強的人。他既是外部客觀環(huán)境的積極調控者，又是自我意識和行為的主導者。人一旦有了自主性，便自然地顯現(xiàn)出個體的潛力、意志和魅力，表現(xiàn)出獨特的能力和品質。

對于主體的自主性來說，自主性意味著自愿、自覺、自決、自享。對建設和諧校園文化來說，自主性同樣意味著自愿、自覺、自決、自享。也就是說，教職工和學生所建設的和諧校園文化活動是發(fā)自內心的活動，認為參與這項活動能給他們帶來快樂，他們愿意為這項活動貢獻自己的才能和無窮的智慧，對于這項活動所帶來的后果，從不盲目地主觀臆斷，而是以審慎、負責的態(tài)度去面對一切，扼信命運之咽喉，建設理想之精神，不放棄、不舍棄，自我控制、自我完善，暢享自己創(chuàng)造的勞動成果。

［1］［7］馬克思恩格斯全集.人民出版社，1979，VOL42：130.

［2］馬克思恩格斯全集.人民出版社，1979，VOL42：96.

［3］馬克思恩格斯全集.人民出版社，1979，VOL42：169.

［4］馬克思恩格斯全集.人民出版社，1979，VOL46（下）：58.

［5］馬克思恩格斯選集.人民出版社，1995，VOL1：54.

［6］馬克思恩格斯全集.人民出版社，1979，VOL42：373.

［8］馬克思，恩格斯.費爾巴哈.人民出版社，1988：2.