《呂氏春秋》對(duì)現(xiàn)代思想政治教育的借鑒意義——從構(gòu)建和諧師生關(guān)系的視角分析

呂漢娜 翟中杰

（湖南科技大學(xué)，湖南 湘潭 411201）

《呂氏春秋》是戰(zhàn)國(guó)末年秦國(guó)丞相呂不韋組織屬下門客編撰的雜家著作，又名《呂覽》。此書共分為十二紀(jì)、八覽、六論，共十二卷，一百六十篇，二十余萬(wàn)字，糅合了儒、道、法等學(xué)派的思想，可謂集各家之精華，成一家之思想，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、哲學(xué)、道德、教育等各方面。教育主要集中在《勸學(xué)》等四篇中，從教師和學(xué)生兩個(gè)角度進(jìn)行了闡述，而教育者和受教育者是思想政治教育最基本的兩個(gè)要素，也是當(dāng)代思想政治教育研究中的熱點(diǎn)問(wèn)題。可見(jiàn)，《呂氏春秋》中的教育思想對(duì)于現(xiàn)代思想政治教育中正確處理教育者和受教育者的關(guān)系有極其重要的借鑒作用。

一、師生關(guān)系和諧的心理定位

（一）“不爭(zhēng)輕重尊卑貧富，而爭(zhēng)于道?！薄處煍[正心態(tài)。

《呂氏春秋·勸學(xué)》提出：“故師之教也，不爭(zhēng)輕重尊卑貧富，而爭(zhēng)于道?！睆慕處煹慕嵌汝U述了師生關(guān)系和諧的認(rèn)知前提，意即老師施行教誨的時(shí)候，不計(jì)較學(xué)生的輕重、尊卑、貧富，而看重他們能否接受理義。這啟示我們，在思想政治教育中，教育者要擺正自身的位置，認(rèn)識(shí)到教育者與受教育者在人格上是平等的，心靈上是相通的。特別是在教學(xué)過(guò)程中，不因受教育者的資質(zhì)及其家庭背景的不同而產(chǎn)生雙重標(biāo)準(zhǔn)。心理學(xué)家威廉·杰姆士說(shuō)：“人類所有的情緒中，最強(qiáng)烈的莫過(guò)于渴望被人重視?！保?］杰姆士用了“渴望”二字，可見(jiàn)人們對(duì)它追求之強(qiáng)烈。如果教育者在認(rèn)識(shí)上能明確這個(gè)問(wèn)題，并順著這個(gè)思路在思想政治教育中積極地了解、尊重、激勵(lì)受教育者，雙方便會(huì)產(chǎn)生更多的交叉點(diǎn)，進(jìn)而營(yíng)造出平等和諧的教育環(huán)境，使思想政治教育工作達(dá)到令人滿意的效果。

（二）“凡學(xué)，必務(wù)進(jìn)業(yè)，心則無(wú)營(yíng)?！薄獙W(xué)生端正態(tài)度。

《呂氏春秋·尊師》還從學(xué)生學(xué)習(xí)的角度，論述了師生關(guān)系和諧的認(rèn)知前提，闡述了“凡學(xué)，必務(wù)進(jìn)業(yè)，心則無(wú)營(yíng)”的思想，也就是我們現(xiàn)在常說(shuō)的學(xué)生應(yīng)該好好學(xué)習(xí)，天天向上。在思想政治教育中也是如此，雖然受教育者在一定程度上處于被動(dòng)地位，但人是具有主觀能動(dòng)性的，在受教育者自身意識(shí)到學(xué)習(xí)重要性的基礎(chǔ)上，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，在思想政治教育過(guò)程中發(fā)揮積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，充分配合教育者的教學(xué)活動(dòng)，與教育者積極互動(dòng)，營(yíng)造生動(dòng)活潑的課堂氣氛，這樣更有利于知識(shí)的消化吸收。

二、師生關(guān)系和諧的目標(biāo)體系

（一）“師徒同體?！薄罡吣繕?biāo)。

《呂氏春秋·誣徒》提出：“視徒如己，反己以教，則得教之情矣。所加于人，必可行于己，若此則師徒同體。”就是說(shuō)善于教育人的老師看待學(xué)生如同自己一樣，設(shè)身處地地施行教育，這樣就掌握了教育的真諦。凡是施加給別人的，自己一定能夠做到，像這樣，就做到了師生一體。這也是我們?cè)谒枷胝谓逃袑?shí)現(xiàn)師生關(guān)系和諧力圖達(dá)到的最高目標(biāo)：師生一體。在處理師生關(guān)系過(guò)程中，無(wú)論我們采用什么樣的方法，教授什么樣的內(nèi)容，都要秉著實(shí)現(xiàn)這一最高目標(biāo)，以其為指導(dǎo)。如果不能做到師生一體，就會(huì)像《呂氏春秋·誣徒》中舉的反面例子那樣：“志氣不和，取舍數(shù)變，固無(wú)恒心，若晏陰喜怒無(wú)處；言談日易，以恣自行；失之在己，不肯自非，愎過(guò)自用，不可證移；見(jiàn)權(quán)親勢(shì)及有富厚者，不論其材，不察其行，驅(qū)而教之，阿而諂之，若恐弗及；弟子居處修潔，身狀出倫，聞識(shí)疏達(dá)，就學(xué)敏疾，本業(yè)幾終者，則從而抑之，難而懸之，妒而惡之?！痹斐伞暗茏尤t冀終，居則不安，歸則愧于父母兄弟，出則慚於知友邑里”，即不善于教育學(xué)生的老師心志不和諧，取舍不斷變化，根本就沒(méi)有恒心，好像天氣的晴陰一樣喜怒無(wú)常；言談一天一變，放縱自己的行為；明明過(guò)失在于自己，卻不肯自我批評(píng)，堅(jiān)持錯(cuò)誤，自以為是，不能接受意見(jiàn)而有所改變；并且親近有權(quán)有勢(shì)和富有的人，不衡量他們的才能，不考察他們的品行，急忙跑去教他們，迎合奉承他們，唯恐不及；而對(duì)于學(xué)生中平時(shí)操守清白美善、品貌出眾、見(jiàn)識(shí)廣博、勤于向老師請(qǐng)教、接近完成學(xué)業(yè)的人，卻壓制他們，詰難、疏遠(yuǎn)他們，妒忌、厭惡他們；老師的種種心志不和的表現(xiàn)使那些真正想求學(xué)的學(xué)生想要離去卻又希望完成學(xué)業(yè)，而留下來(lái)又不安心，回家愧見(jiàn)父母兄弟，出門愧見(jiàn)摯友鄉(xiāng)親。如果在思想政治教育中形成這樣的師生關(guān)系，那么可以說(shuō)是思想政治教育工作完全失敗了。從《呂氏春秋》正反兩面的論述我們可以看出：思想政治教育者在處理師生關(guān)系的過(guò)程中，要想取得良好的效果，必須以“師生一體”為最高目標(biāo)，指導(dǎo)自身的言行，端正工作態(tài)度，采取配套方法。

（二）“達(dá)師之教也，使弟子安焉、樂(lè)焉、休焉、游焉、肅焉、嚴(yán)焉?！薄唧w目標(biāo)。

“達(dá)師之教也，使弟子安焉、樂(lè)焉、休焉、游焉、肅焉、嚴(yán)焉。”出自《呂氏春秋·誣徒》，可以說(shuō)是良好的師生關(guān)系所要達(dá)到的具體目標(biāo)：通達(dá)事理的老師施行教育，能使學(xué)生安心、快樂(lè)、安閑、從容、莊重、嚴(yán)肅，即思想政治教育者要使受教育者樂(lè)于學(xué)習(xí)，從學(xué)習(xí)中找到樂(lè)趣，一改過(guò)去學(xué)生普遍認(rèn)為的學(xué)習(xí)枯燥、學(xué)習(xí)無(wú)趣的思想，使受教育者既不會(huì)感受到師生地位的差異，又能夠端正態(tài)度，尊重與信任教育者，從而在促進(jìn)師生關(guān)系平等化的過(guò)程中提升教育者的威信。這也是通往“師徒同體”這一最高目標(biāo)的必經(jīng)之路。只有具體目標(biāo)扎扎實(shí)實(shí)做好了，才能為達(dá)到最高目標(biāo)夯實(shí)基礎(chǔ)。

三、師生關(guān)系和諧的藝術(shù)

（一）“疾學(xué)在于尊師。”——學(xué)生以“尊師”實(shí)現(xiàn)師生和諧。

《呂氏春秋》中闡述師生關(guān)系和諧的方式出自《勸學(xué)》篇：“疾學(xué)在于尊師。”就是說(shuō)學(xué)生努力學(xué)習(xí)關(guān)鍵在于尊重老師。“尊師”思想在當(dāng)代仍是人們所提倡的，因此，這是師生關(guān)系和諧最重要、最基本的方法?，F(xiàn)代尊師雖然不必像古代那樣，老師無(wú)論對(duì)錯(cuò)，學(xué)生都要聽(tīng)從的“愚尊”，但是，學(xué)生應(yīng)該把老師放在崇高的地位，尊重老師。當(dāng)然，現(xiàn)在更提倡的是師生互相尊重，二者在人格上是平等的，這一思想的普遍傳播，奠定了師生關(guān)系和諧的基調(diào)，大大有益于教學(xué)質(zhì)量、教學(xué)效益的提高。

（二）“故師必勝理行義然后尊?！薄處熞浴皠倮硇辛x”實(shí)現(xiàn)師生和諧。

“故師必勝理行義然后尊?！背鲎浴秴问洗呵铩駥W(xué)》一篇，意思是老師一定要依循事理，施行道義，然后才能尊顯。這是從教師的角度闡述了師生和諧的方法，對(duì)教師素質(zhì)提出了要求，即教師無(wú)論是教授知識(shí)還是處理師生關(guān)系，都要堅(jiān)持正確的原則，遵循一定的規(guī)律，并且以身作則，以嚴(yán)于律己的示范作用征服他人，贏得學(xué)生的尊重，彰顯自身的人格魅力。這一思想對(duì)于當(dāng)前建設(shè)和諧師生關(guān)系有著重要的指導(dǎo)作用。真正值得尊重的教師并不是通過(guò)體罰等手段樹(shù)立威嚴(yán)，而是以公正、公平處事等原則逐漸形成崇高的人格魅力。這種人格魅力能吸引學(xué)生，使學(xué)生折服，達(dá)到更高層次的師生和諧。

（三）“凡說(shuō)者，兌之也，非說(shuō)之也?！薄越虒W(xué)方式的改善推動(dòng)師生和諧。

《呂氏春秋·勸學(xué)》說(shuō)道：“凡說(shuō)者，兌之也，非說(shuō)之也?！本褪钦f(shuō)凡說(shuō)教，應(yīng)該使對(duì)方心情舒暢，而不是硬性說(shuō)教。這可以說(shuō)是實(shí)現(xiàn)師生關(guān)系和諧的間接方式。教師運(yùn)用靈活多樣的教授方法，不但可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且能提高學(xué)習(xí)效率，從而達(dá)到師生關(guān)系和諧。這無(wú)疑與我們所提倡的在思想政治教育中正確看待和使用“灌輸法”不謀而合。列寧是最早對(duì)“灌輸法”進(jìn)行具體闡述的，他在《怎么辦？》一書中寫道：“工人本來(lái)也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去，各國(guó)的歷史都證明：工人階級(jí)單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識(shí)?！保?］“灌輸法”自提出后得到了全面運(yùn)用，但隨著時(shí)代的發(fā)展，其局限性也逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)，其本來(lái)的意義也被歪曲，許多教師認(rèn)為灌輸就是“填鴨”式教學(xué)，嚴(yán)重影響師生關(guān)系的和諧。這就要求我們與時(shí)俱進(jìn)，豐富和發(fā)展“灌輸法”的形式、內(nèi)涵，如運(yùn)用多媒體進(jìn)行課程的講授和理論的學(xué)習(xí)，以活動(dòng)的方式進(jìn)行宣傳教育，等等，即用更加人性化、靈活多樣的教學(xué)方法代替?zhèn)鹘y(tǒng)教育模式下形式單一、內(nèi)容刻板的“填鴨”式教學(xué)，從而使學(xué)生能夠以放松的心態(tài)，心情舒暢地與老師接觸。

［1］劉新庚.現(xiàn)代思想政治教育方法論［M］.北京：人民出版社，2008：296.

［2］列寧.列寧選集，（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1995:317.