如何在聾校美術(shù)教育中滲透思想品德教育

丁麗娟

（臨海市特殊教育中心，浙江 臨海 317000）

法國作家孔巴斯說：“教育學(xué)應(yīng)該是精神生態(tài)學(xué)，未來的學(xué)校應(yīng)該培育靈魂，鍛煉精神，優(yōu)化情感，使學(xué)生成為熱愛世界的主人?！薄耙痪湓?，教育就是把人類積累的生產(chǎn)斗爭經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為受教育者的智慧、才能、與品德，使他們的身心得到發(fā)展，成為社會(huì)所要求的人?！钡掠旁谒薪逃氖孜?，所以我們應(yīng)該把思想品德教育滲透到一切學(xué)科中去，包括美術(shù)教育。

一、在聾校美術(shù)教育中滲透思想品德教育的必要性

1.聾校學(xué)生思想品德存在缺陷

（1）思想道德無知

思想品德障礙的聾啞青少年與道德認(rèn)識上的錯(cuò)誤和無知常有密切的聯(lián)系。這種道德無知主要表現(xiàn)為：是非觀念模糊，缺乏正確的行為導(dǎo)向，不能正確地自我定向和按照社會(huì)道德行為準(zhǔn)則的要求來調(diào)控自己，同時(shí)也不能清楚地意識到所做出的行為可能產(chǎn)生的后果。由于聽力障礙，信息渠道相對閉塞，他們獲取知識的主要途徑就是有限的校內(nèi)教育資源，因此容易造成道德認(rèn)識的不足。聾啞青少年往往不能正確區(qū)分“借”、“偷”、“拿”的概念，不能正確理解“友誼”的概念，錯(cuò)把打人、敲詐等不良行為當(dāng)做“勇敢”的“英雄行為”，不能把自己置于集體中去考慮問題。這些道德認(rèn)識上的偏差必然會(huì)導(dǎo)致思想行為上的障礙。

（2）意志薄弱

有些品行不良學(xué)生在道德認(rèn)識方面并非無知，他們對是非善惡的判斷是清楚的，但是正確的道德認(rèn)識不能戰(zhàn)勝不合理的個(gè)人需要，表現(xiàn)為意志薄弱。這些人格障礙聾啞青少年往往缺乏具體的行動(dòng)目標(biāo)，在困難面前缺乏堅(jiān)持性，產(chǎn)生退縮、猶豫、彷徨等心態(tài)。

2.美術(shù)教育自身的特點(diǎn)及現(xiàn)狀

傳統(tǒng)的美術(shù)教育觀往往認(rèn)為美術(shù)是技能性很強(qiáng)的學(xué)科，教美術(shù)便是教技法，訓(xùn)練學(xué)生掌握技能，進(jìn)行技能或技藝教育。人類最初的美術(shù)教育是從美術(shù)實(shí)用技能教育開始的，在學(xué)校開設(shè)美術(shù)課程的初期，中西方一般都將美術(shù)課視為實(shí)用技能課，將教學(xué)重點(diǎn)放在繪畫與工藝制作技能的培養(yǎng)上，并以此發(fā)揮育人作用。實(shí)際上這種技術(shù)、技能教育因缺少想象、理解與創(chuàng)造等，不能建立健全審美心理結(jié)構(gòu)，很難使理想的教育目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。美術(shù)教育具有教育功能、認(rèn)識功能、審美功能，其中教育功能便包括思想教育，在全面提高人的素質(zhì)，開發(fā)人的智慧與潛能，陶冶人的心靈與情操等方面具有特殊地位和不可替代的作用。當(dāng)下的聾校美術(shù)教育應(yīng)該考慮到美術(shù)作為一種提高學(xué)生道德素養(yǎng)的手段，作為一個(gè)健康的人的整體成長過程中各方面能力協(xié)調(diào)發(fā)展的平臺所應(yīng)當(dāng)發(fā)揮的作用。換言之，聾校學(xué)生的思想道德建設(shè)，不僅僅是思想品德課和思品老師的責(zé)任，在美術(shù)課堂中也可以進(jìn)行相應(yīng)的滲透學(xué)習(xí)。

二、在聾校美術(shù)教育中滲透思想品德教育的具體途徑

1.美術(shù)課堂教學(xué)中的思想品德教育

（1）欣賞課教學(xué)中的思想品德教育

欣賞課教學(xué)中的思想品德教育，主要是通過中外歷代美術(shù)作品簡介和欣賞，讓學(xué)生基本了解中外歷史上一些有代表性的美術(shù)作品的情況，對祖國和世界極其豐富的古代文化和藝術(shù)遺產(chǎn)有一個(gè)初步的認(rèn)識，引導(dǎo)學(xué)生去理解、領(lǐng)會(huì)和感受藝術(shù)的美。美術(shù)作品往往凝聚了畫家的深厚情感，為我們提供了思品教育的沃土。聾校美術(shù)教材中的欣賞部分比較少，我收集了一些可以進(jìn)行有關(guān)思想品德教育的美術(shù)作品及圖片資料來教學(xué)。如用長城、兵馬俑等來激發(fā)學(xué)生的愛國熱情和自豪感。比如齊白石畫中的瓜果魚蟲，生動(dòng)、稚拙、樸實(shí)，是畫家性情恬淡、熱愛生活、童稚未泯的情感流露；達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》中那微笑神秘、永恒，無法猜度，令人向往，同時(shí)那笑意里也融入了畫家的傾慕愛戀之心；凡·高的《向日葵》，熱烈又悲傷、躁動(dòng)又孤寂，顯示出畫家對自然、生命、人生的獨(dú)特情感體驗(yàn)。這些教材中，既蘊(yùn)含著大量的生活智慧，又兼具豐富的情感內(nèi)容，可謂是進(jìn)行思想品德教育的較好素材。教師備課時(shí)，要深入研究教材，充分揭示教材的內(nèi)在情感表達(dá)。在教學(xué)中，應(yīng)首先圍繞作品的時(shí)代背景、思想內(nèi)容和藝術(shù)形式向?qū)W生作簡要的介紹。在此基礎(chǔ)上，對作品有關(guān)的思想情感方面和藝術(shù)手法進(jìn)行分析，使學(xué)生逐步加深理解，從而產(chǎn)生情感共鳴。如在欣賞花鳥作品時(shí)，我選擇有代表意義的梅竹為題材進(jìn)行欣賞。梅花，不僅色彩美、姿態(tài)美，而且不畏嚴(yán)寒。“萬花敢向雪中出，一樹獨(dú)開天下春”，這種敢為人先的勇敢品格歷來為世人所稱頌。如元代王冕的《墨梅圖》。王冕，元末詩人、畫家，出生農(nóng)家，自幼參加勞動(dòng)，白天放牛，晚上到佛寺依長明燈苦讀，雖多次參加科舉卻名落孫山，于是放棄求取功名，勤學(xué)苦讀，終成博學(xué)多才的儒者。這幅《墨梅圖》用筆精煉，墨色明凈，它的配畫詩更絕。“我家洗硯池頭樹，個(gè)個(gè)花開淡磨痕。不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤”，語言質(zhì)樸自然。詩人以梅花的口吻表現(xiàn)了他超然世外的態(tài)度，從而在梅花身上寄托了他潔身自好的高尚情操。通過這幅畫的教學(xué)，學(xué)生學(xué)到了王冕身上高尚的品格，處于逆境而奮發(fā)向上，積極適應(yīng)環(huán)境的變化，確立有益于自身發(fā)展的生活目標(biāo)，充分發(fā)揮個(gè)人潛能，進(jìn)而健康成長。

（2）技法課教學(xué)中的情感教育

技法課教學(xué)中的思想教育主要通過美術(shù)作品的臨摹、寫生與創(chuàng)作等課業(yè)實(shí)踐，使學(xué)生基本了解和初步掌握美術(shù)形式的主要特征和技能技法。在引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生對美術(shù)作品物象的理解、感受和想象進(jìn)而臨摹、塑造形象的過程中，培養(yǎng)他們對美術(shù)的興趣和愛好，培養(yǎng)繼承發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的思想感情和良好的審美情操、健全的人格。聾校中學(xué)美術(shù)技法教學(xué)中，教材要求對學(xué)生安排一定內(nèi)容的臨摹、寫生及手工制作設(shè)計(jì)等課業(yè)實(shí)踐，這是對學(xué)生進(jìn)行思想教育的很好時(shí)機(jī)。在手工制作、工藝設(shè)計(jì)的美術(shù)課上，學(xué)生不僅要有繪畫基礎(chǔ)，而且要有一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，一個(gè)善于挖掘美的大腦，一雙善于創(chuàng)造美的手，這樣各方面的能力都會(huì)得到提高。要注意的是，在手工制作、工藝設(shè)計(jì)都是以市場上各種紙張和橡皮泥（黏土）為教材內(nèi)容，教師不要局限于教材，還要讓學(xué)生充分利用現(xiàn)實(shí)生活中的廢品，變廢為寶。這樣既可節(jié)約財(cái)力，又能使學(xué)生在“撿垃圾”的過程中體驗(yàn)到無窮的樂趣，學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)，開拓思維，就能變廢為寶。所以，變廢為寶的過程是智力發(fā)展的過程，培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)保意識，是手工課在課余的延伸，從而對學(xué)生進(jìn)行保護(hù)環(huán)境、熱愛自然的美好思想品德的教育。在教學(xué)國畫時(shí)可根據(jù)中國畫藝術(shù)特征，在講述其基本技法的過程中指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行具體的臨摹或?qū)懮W(xué)生會(huì)被國畫特有的藝術(shù)魅力折服，他們的藝術(shù)感受也會(huì)被充分調(diào)動(dòng)起來，從而激發(fā)出對傳統(tǒng)民族熱愛的濃厚感情。在教學(xué)中，可介紹作者的生平事跡來進(jìn)行對比，偉大與渺小，高尚與卑劣。如學(xué)生在臨摹當(dāng)代著名國畫家李苦禪先生的畫，我就順便介紹了李苦禪先生的生平、繪畫風(fēng)格，不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行思想品德教育。李苦禪先生經(jīng)常說：“人，必先有人格，爾后才有畫格；人無品格，下筆無方。秦檜并非無才，他書法相當(dāng)不錯(cuò)，只因人品惡劣，遂令百代世人切齒痛恨，見其手跡無不焚之，實(shí)則憎惡其人，自不會(huì)美其作品了?！陛o導(dǎo)學(xué)生繪畫技巧的同時(shí)，滲透思想教育，由感情上的陶冶到道德的凈化，進(jìn)而達(dá)到人格的高尚，這樣的教育功能在其間得到了應(yīng)有的發(fā)揮。

2.美術(shù)課堂交流評價(jià)中的思想品德教育

由于教師在教學(xué)中的主導(dǎo)作用，教師要能根據(jù)美術(shù)學(xué)科的冷暖特征和具體的學(xué)習(xí)內(nèi)容制訂合理的思想情感目標(biāo)評價(jià)方式。瑞士著名教育家皮亞杰說：“教師不僅要知道他自己的科學(xué)，而且要精通兒童和青少年心理發(fā)展的細(xì)節(jié)?！币虼?，教師在教學(xué)時(shí)要分析具體的教學(xué)內(nèi)容、了解學(xué)生、了解學(xué)生的愛好和才能、了解學(xué)生的精神世界、了解他們的歡樂和憂愁，再根據(jù)這些情況制訂相應(yīng)的思想品德目標(biāo)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)美術(shù)知識和技能時(shí)接受思想教育。如我在教學(xué)聾校十一冊中的風(fēng)景一課時(shí)，就設(shè)立了愛家鄉(xiāng)、愛環(huán)境、保護(hù)自然的思想品德目標(biāo)，從優(yōu)美的風(fēng)景描畫中自然地對學(xué)生進(jìn)行教育。這樣收到了事半功倍的效果，也更容易從思想上引起學(xué)生的認(rèn)同和共鳴。思想品德教育不是靠理性的灌輸，而是靠心靈的感受，我們在進(jìn)行美術(shù)教學(xué)時(shí)，可以利用情感的感染功能、調(diào)節(jié)功能加強(qiáng)與學(xué)生的溝通?，F(xiàn)在提倡的民主教育就是尊重學(xué)生的各種精神權(quán)利，給學(xué)生心理自由，師生平等和諧共同發(fā)展的教育，師生之間應(yīng)建立人道的、民主的、平等的關(guān)系，讓學(xué)生在平等、信任、理解和寬容的氛圍中受到鼓勵(lì)，得到指導(dǎo)和建議。在教學(xué)中，要不斷摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)方式，與時(shí)俱進(jìn)。在強(qiáng)調(diào)學(xué)生全面發(fā)展的同時(shí)，注意個(gè)性差異；尊重學(xué)生的主體意識和創(chuàng)造精神，不能因?yàn)閭€(gè)體的能力差異而歧視對待，更不能因?yàn)閭€(gè)別學(xué)生獨(dú)特的學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)方法和思維角度的非常規(guī)化而盲目地給予批評或阻撓。教師應(yīng)以學(xué)生為中心、以學(xué)生的發(fā)展為本，營造和諧的教學(xué)氛圍，積極主動(dòng)地與不同個(gè)性的學(xué)生進(jìn)行多方面的思想溝通?？傊?，“授之以魚，不如授之以漁”。教師應(yīng)拋開拘泥于一格的教法，挖掘品德素材，提高學(xué)生的創(chuàng)造思維能力，讓學(xué)生品德、審美、造型、創(chuàng)造等各方面素質(zhì)都得以提高。

在聾校日常美術(shù)教學(xué)中滲透思想教育，能使教學(xué)不僅深入學(xué)生的認(rèn)識領(lǐng)域，而且深入學(xué)生的思想領(lǐng)域，重視學(xué)生的情緒體驗(yàn)，從而以潛移默化的方式對受教育者在理性之外的精神世界施加影響，完善學(xué)生的思想和精神世界。使學(xué)生形成良好的思想品德是每個(gè)教師的義務(wù)，美術(shù)老師也不例外，所以美術(shù)老師要做學(xué)生思想品德教育的“有心人”，充分利用美術(shù)課程的特點(diǎn)，更好地完成教育學(xué)生形成思想品德的任務(wù)，以培養(yǎng)出更多具有良好思想品德的學(xué)生，使美術(shù)課最大限度地發(fā)揮思想品德教育的功能。