發(fā)展與其外延的辯證關(guān)系

錢 娟

（南京特殊教育職業(yè)技術(shù)學院，江蘇 南京 210038）

一、發(fā)展與增長

發(fā)展首先發(fā)展經(jīng)濟，經(jīng)濟增長是發(fā)展的主要內(nèi)容和尺度之一。增長在發(fā)展中居于優(yōu)先和主導的地位，然而發(fā)展并非僅僅表現(xiàn)為經(jīng)濟的增長。增長的含義較狹窄，一般指純粹意義上的經(jīng)濟增長。經(jīng)濟增長的內(nèi)涵是，經(jīng)濟增長的結(jié)果或變化是生產(chǎn)能力的擴大和物質(zhì)財富的增加，其基礎(chǔ)是各種生產(chǎn)要素在量的方面的擴大和質(zhì)的方面的提高，是一種“量”的概念。發(fā)展內(nèi)含增長，并以此為前提，但是發(fā)展并不能簡單歸結(jié)為增長，發(fā)展是集經(jīng)濟的增長和社會的穩(wěn)定、貧困的消除、失業(yè)率的降低、平等的促進、政治的民主、文明的提升等社會生活方方面面的進步于一體的全面性、整體性的概念，是一個“質(zhì)”的概念。經(jīng)濟增長是經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)，有經(jīng)濟增長不一定就有發(fā)展。

增長和發(fā)展的區(qū)別不是截然對立的，而是有內(nèi)在聯(lián)系的區(qū)別。

無發(fā)展的增長，無增長的發(fā)展，都是不足取的。因為，無發(fā)展的增長，是片面的增長，不利于社會的全面進步和人民的全面發(fā)展。無增長的發(fā)展，是難以持久為繼的，同樣不利于人民的長遠利益、根本利益。

增長是發(fā)展的基礎(chǔ)，沒有增長就沒有發(fā)展，發(fā)展也離不開增長；但是，增長要講質(zhì)效，并有利于提高人民生活水平，不能片面追求數(shù)量和總量的擴張。不能把發(fā)展狹義地理解為單純的經(jīng)濟增長和物質(zhì)財富的積累，不能用經(jīng)濟增長指標來取代社會發(fā)展的全面指標，而要從社會文明的總體構(gòu)成著眼，強調(diào)“先進生產(chǎn)力”和“先進文化”的協(xié)調(diào)發(fā)展。

二、發(fā)展與開放

馬克思在晚年探討落后國家為什么有可能不經(jīng)過資本主義的“卡夫丁峽谷”而走上社會主義道路時，其中一個十分重要的原因就是像俄國這樣落后的國家與資本主義并存，它不是脫離世界而獨立存在著的，它必須而且可以“吸收它的一切肯定成就”，“吸收資本主義制度所取得的一切肯定成果?！保?］從某種意義上說，馬克思實際上已經(jīng)指出落后國家在取得革命的勝利后，必須實行對外開放，并同資本主義和平共處。因為沒有同資本主義國家的和平共處與對外開放政策，就不可能吸收資本主義的一切文明成果來實際地建設(shè)社會主義。

鄧小平指出：“世界天天發(fā)生變化，新的事物不斷出現(xiàn)，新的問題不斷出現(xiàn)，我們關(guān)起門來不行?！保?］這就是說任何國家都不能在封閉的狀態(tài)下發(fā)展自己的經(jīng)濟。因為在世界經(jīng)濟一體化的情況下，誰閉關(guān)自守，脫離國際分工和國際經(jīng)濟合作，孤立地建設(shè)一國經(jīng)濟，誰就會因不能利用世界市場和世界經(jīng)濟的有利因素，而使自己成為世界經(jīng)濟的落伍者。開放之所以必要，是因為它既可以使我們通過吸收外國的資金和技術(shù)來實現(xiàn)我們的經(jīng)濟發(fā)展計劃，又可以使我們能夠借鑒其他國家經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)驗教訓，在經(jīng)濟發(fā)展上盡可能少走彎路，盡可能少付出代價而取得較大的成績。我們正是在總結(jié)國際經(jīng)濟發(fā)展的基本經(jīng)驗的基礎(chǔ)上得出中國的發(fā)展離不開世界的結(jié)論。

我國的發(fā)展需要通過開放引進外國的資金、先進的技術(shù)和管理經(jīng)驗。但不能把眼光放在利用外資彌補國內(nèi)建設(shè)資金的不足、拉動經(jīng)濟增長等好的方面，還必須高度重視外資對我國經(jīng)濟發(fā)展的一些不利影響，通過制定有效的宏觀經(jīng)濟政策，完善相關(guān)的制度體系，對外資進行有效的管理。

三、發(fā)展與效率

效率是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。效率就是在少量的勞動時間里創(chuàng)造出盡量豐富的物質(zhì)財富。馬克思、恩格斯認為，人的活動效率具有明確的目的性和利益屬性，不斷增加社會物質(zhì)財富是盡量提高人的活動效率的價值指向。“真正的財富是在于用盡量少的價值創(chuàng)造盡量多的使用價值，換句話說，就是在盡量少的勞動時間里創(chuàng)造出盡量豐富的物質(zhì)財富”。［3］

發(fā)展必須以效率為中心，是發(fā)展生產(chǎn)力的要求，效率是標志社會資源配置合理程度的范疇，效率增進的結(jié)果正是生產(chǎn)力水平的提高。發(fā)展以效率為中心是由我國的現(xiàn)實國情所決定的，在我國社會主義的初級階段，人口多，底子薄，地區(qū)發(fā)展不平衡，自然經(jīng)濟半自然經(jīng)濟占的比重很大，文盲半文盲人口太多，科技教育文化落后，生產(chǎn)力發(fā)展水平不高，等等，必須以經(jīng)濟建設(shè)為中心，以發(fā)展生產(chǎn)力為首要任務(wù)。

發(fā)展經(jīng)濟不能靠增加投資、擴大規(guī)模、鋪攤子、上項目等外延方式發(fā)展新的生產(chǎn)能力，更要注重質(zhì)量、講求效率。要從這種外延發(fā)展的方式轉(zhuǎn)到主要依靠科技進步和提高勞動者素質(zhì)上來，轉(zhuǎn)到以經(jīng)濟效益為中心的軌道上來，走出一條高效率的發(fā)展之路。

當前人民內(nèi)部的矛盾的產(chǎn)生與社會生產(chǎn)力水平不高和效率低下直接相關(guān)，要解決這些問題，根本出路就在于大力發(fā)展社會生產(chǎn)力和不斷提高勞動效率，集中力量搞好經(jīng)濟發(fā)展。只有大力發(fā)展生產(chǎn)力和不斷提高勞動效率，才能使這些問題迎刃而解。

四、發(fā)展與公平

科學發(fā)展所追求的公平，包含兩層涵義：一是代際公平即世代人之間的縱向公平，要求給世世代代以公平。二是當代公平即同代人之間的橫向公平。要求滿足全體社會成員的基本要求和較好生活愿望，賦予每個人公平的發(fā)展權(quán)。

代際公平是其強調(diào)的一個重要原則。它要求在發(fā)展問題上必須公正地對待后代人的發(fā)展，當代人的發(fā)展不能以損壞后代人的發(fā)展為代價，當代人對后代人的發(fā)展負有不可推卸的責任，當代人要為后代人提供至少和自己從前輩那里繼承的一樣多的自然財富。

作為人類生存的基本條件和發(fā)展的基本要素，環(huán)境、資源、能源不僅為當代人所擁有，而且應(yīng)為后代人所享受。雖然后代人不能干預(yù)或影響當代人的行為，但是后代人與當代人享有同等的發(fā)展權(quán)利和通過發(fā)展來滿足自己需要的權(quán)利。因此，當代人有義務(wù)、有責任限制自己的欲望和需要，在地球環(huán)境的開發(fā)利用上做好調(diào)節(jié)控制工作，使地球上的能源、資源和生態(tài)環(huán)境得到高效合理的利用，以便既滿足當代人的需要，又使后代人繼承一個經(jīng)濟、社會、生態(tài)環(huán)境等方面皆良好的生存發(fā)展條件，滿足自己的需求。

同代公平包含機會公平、規(guī)則公平和分配公平。機會公平是指特定社會中所有的人在享有平等自由的前提下，都有獲得一定地位、權(quán)力、財富的均等的機會。機會公平是一個社會里人們普遍能獲得發(fā)展、帶來利益的前提。規(guī)則公平指人們參與經(jīng)濟、政治和社會等各項活動的規(guī)則和過程要平等、公開和透明，它是防止謀取特殊利益和平衡參與經(jīng)濟和社會活動者各方心態(tài)的重要保障。分配公平主要指結(jié)果公平。

總之，科學發(fā)展所追求的公平理念是代際公平與代內(nèi)公平的有機統(tǒng)一。從倫理上講，未來各代人應(yīng)與當代人有同樣的權(quán)利提出對資源與環(huán)境的需求?？茖W發(fā)展就是要求當代人在考慮自己需求與消費的同時，也對未來各代人的需求與消費負起歷史的和道義的責任。因為同后代人相比較，當代人在資源開發(fā)和利用方面處于類似于壟斷的無競爭的主宰地位，代際公平要求各代人都應(yīng)有同樣多的選擇發(fā)展的機會和權(quán)利。

［1］國家統(tǒng)計局編.2005年中國發(fā)展報告.北京：中國統(tǒng)計出版社，2005.70.

［2］馬克思恩格斯全集，（第19卷）.北京：人民出版社，1963.431.

［3］鄧小平文選，（第2卷）.北京：人民出版社，1994.232.