新時期30年文學(xué)的經(jīng)典化

任相梅

（山東師范大學(xué) 文學(xué)院，濟(jì)南 250014）

新時期30年文學(xué)的經(jīng)典化

任相梅

（山東師范大學(xué) 文學(xué)院，濟(jì)南 250014）

新時期30年文學(xué)取得了驕人的成績，但在文學(xué)經(jīng)典化問題上卻難以界定。通過梳理中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典確立的過程和在新時期面臨的顛覆和重置可以看出，文學(xué)經(jīng)典化既是歷史化也是當(dāng)代化的過程。推進(jìn)新時期文學(xué)經(jīng)典化，對文學(xué)作品反映時代現(xiàn)狀、作家創(chuàng)作和讀者鑒賞有著積極意義。新時期30年文學(xué)經(jīng)典的構(gòu)建，需要文學(xué)批評家、文學(xué)史家和讀者的積極參與。

新時期；現(xiàn)代文學(xué)；文學(xué)經(jīng)典

按照人們傳統(tǒng)的理解，經(jīng)典就是不同領(lǐng)域里的權(quán)威性著作，而文學(xué)經(jīng)典是人類歷史上那些杰出、偉大、震撼的文學(xué)作品的指稱。按照杜威·佛克馬（Douwe Fokkema）的理解，經(jīng)典是指一個文化所擁有的人們可以從中進(jìn)行選擇的全部精神寶藏。現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典是傳統(tǒng)意義上的“魯、郭、茅、巴、老、曹”的確立，是他們同時代及其以后幾代文學(xué)批評家、研究家和讀者（甚至包括政治家）閱讀經(jīng)驗(yàn)、審美經(jīng)驗(yàn)甚至自己的生命體驗(yàn)、生存需求沉淀的結(jié)果。這些經(jīng)典以精神領(lǐng)袖和向?qū)У淖饔?，指引無數(shù)人沖破迷茫與困惑，以相對健全的人格和健康的人性走向光明與希望。一方面，前人基于種種需要，推崇和建構(gòu)著魯迅們，甚至將其神化，這給后人造成許多困擾的同時，卻為前人提供了精神滋養(yǎng)和支撐；另一方面，這也給人們提供了認(rèn)識前人精神世界的一個角度，打開了通過魯迅們接近和理解前人心靈的一個窗口和通道。在此意義上說，前人建立屬于他們自己的經(jīng)典是值得尊敬和肯定的。

一、確立新時期30年文學(xué)經(jīng)典的必要性

經(jīng)典既是一個約定俗成的概念，又是一個無法進(jìn)行精確檢測和證明的修辭性概念，對于不同的人來說，因?yàn)楦髯缘慕嵌取⒈尘昂腿の?、修養(yǎng)的不同，他們對“杰出”、“偉大”、“震撼人心”等詞匯的理解也可能完全不同。沒有永恒的經(jīng)典，面對同樣的文學(xué)生態(tài)，不同時代環(huán)境的民眾對其評價也會大相徑庭，中國現(xiàn)代文學(xué)也是如此。20世紀(jì)80年代后期，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》就開辟了“名著重讀”的專欄。1988年，陳思和、王曉明在《上海文論》共同主持“重寫文學(xué)史”專欄，重新評價了一些文學(xué)史上有定論的作家。20世紀(jì)90年代初，《學(xué)人》創(chuàng)刊及“學(xué)術(shù)史”研究的出臺，“更為重要的是對整個近代歷史的重新研究和思考”[1]。1994年，王一川、張同道在《二十世紀(jì)中國文學(xué)大師文庫》中指出，金庸排在魯迅、沈從文、巴金之后列第四位，而茅盾落選，其原因是作為小說家，他的作品“總的說往往主題先行，理念大于形象，小說味不夠”[2]。2004年，在彩色繪圖本《中國文學(xué)史》（20世紀(jì)部分）中，錢理群以“作品的美學(xué)價值，現(xiàn)實(shí)與超越意義的結(jié)合程度”作為“重新篩選”的價值標(biāo)準(zhǔn)[3]，給魯迅、老舍、沈從文、曹禺、張愛玲、馮至、穆旦以更高的評價和更重要的文學(xué)史地位。

人們需要對現(xiàn)代文學(xué)大師進(jìn)行重新認(rèn)識和解讀，從他們身上汲取當(dāng)代人需要的精神養(yǎng)分。同樣當(dāng)代文學(xué)，尤其是新時期30年文學(xué)（十七年文學(xué)和“文革”文學(xué)中所謂的“紅色經(jīng)典”，如三紅一創(chuàng)、樣板戲似乎比比皆是，是政治強(qiáng)力下文學(xué)的“扭曲經(jīng)典”）更需要當(dāng)代人來建構(gòu)自己心目中的經(jīng)典。經(jīng)典化意味著依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)對文學(xué)的歷史進(jìn)行篩選、整理、去蕪存菁，這是學(xué)科“成熟”后的必然要求。而新時期30年以來，遲遲未能樹立當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典，與整個社會、文化思潮的變化有關(guān)。

20世紀(jì)改革開放以來，尤其是進(jìn)入90年代后，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人民生活水平提高的同時，諸如貪污腐敗、環(huán)境污染、城鄉(xiāng)差距、貧富懸殊等社會問題不斷涌現(xiàn)，精神上則拜金主義、享樂主義流行。如果說80年代在剛剛掙脫“文革”禁錮的歡呼雀躍中，文學(xué)對人與文學(xué)主體性更多的是表現(xiàn)出理想主義和烏托邦色彩，而自90年代開始，面對市場經(jīng)濟(jì)條件下，多元文化沖突和都市消費(fèi)文化的興起，文學(xué)又產(chǎn)生了新的焦慮，而“人文精神”與“世俗精神”的討論是這種焦慮的內(nèi)在爆發(fā)。

科學(xué)技術(shù)主義霸權(quán)的建立和傳媒多樣化的發(fā)展，促使新時代到處是并且也習(xí)慣著所謂的解構(gòu)。人們逐步地清除傳統(tǒng)和現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典帶來的遮蔽，為每一次的還原“歷史真相”及接近“歷史真面目”而激動歡呼，卻很少在解構(gòu)的同時在建構(gòu)。后現(xiàn)代主義的解構(gòu)理論，既有對霸權(quán)話語進(jìn)行糾正的合理性一面，同時也深隱著走向自身反面的邏輯方向與潛在危機(jī)。當(dāng)舊的經(jīng)典被反復(fù)地篡改、曲解、誤讀，而新的經(jīng)典又無從誕生時，文學(xué)就患上了健忘癥。當(dāng)歷史變成虛無的深淵，文學(xué)就成了現(xiàn)實(shí)荒原的孤兒。在失去了經(jīng)典的路標(biāo)之后，他不知道從何處來，也不知向何處去，他缺乏自主意識，唯一能夠把握的只有瞬間的迷狂[4]。試想，當(dāng)終于有一天，傳統(tǒng)經(jīng)典和以“魯、郭、茅、巴、老、曹”為中心建立的現(xiàn)代經(jīng)典粉碎一地，而自己時代的經(jīng)典遠(yuǎn)未建立之時，面對混亂無序的文學(xué)世界，人們該是何等的恐慌和彷徨？人們似乎無限的自由了，可這種自由帶來的信仰、價值評判的迷失，帶來的心靈困惑是何等令人沮喪！

二、 推進(jìn)新時期30年文學(xué)經(jīng)典化的意義

新時期30年文學(xué)是由生活在現(xiàn)代的作家書寫的，不同作家以不同的生命感知、生命體驗(yàn)及審美經(jīng)驗(yàn)、心理經(jīng)驗(yàn)，用各自的關(guān)注視角和敘事方式創(chuàng)作來表達(dá)出這一時代不同階段的理想、焦慮、矛盾、彷徨、欲望或不確定性。他們的作品豐富多彩，既有表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的社會化文學(xué)，也有側(cè)重于表現(xiàn)個人化、審美化的文學(xué)。前者可分為主旋律寫作，官場小說是其代表，如《羊的門》《國畫》；明顯表現(xiàn)底層情結(jié)的作品，如《富萍》《婦女聊天錄》；還有直面人生、直面生活和人性黑暗面的文學(xué)創(chuàng)作，如《能不憶蜀葵》《蛇為什么會飛》。后者僅就袒露人性隱秘而言，有朱文、韓東源自并貼著肉身的寫作；衛(wèi)慧、棉棉直接展露性心理、性行為的寫作；史鐵生以自我體驗(yàn)、自我反思的方式叩詢個體甚至人類存在意義的寫作等。從他們的作品中，人們可多角度地看清自身所處的時代及時代中的多樣個體。個性也罷，崇高也罷，欲望也罷，新時期30年文學(xué)像一面鏡子，從中折射出、映襯出繁復(fù)的景象。而其中哪些景象是最具有代表意義的？或者是帶給人們心靈情感上最原始的震撼或感動，或者是心靈最深處的共鳴，抑或最能反映當(dāng)今的社會現(xiàn)實(shí)，最能書寫當(dāng)代人的迷惘、困惑、掙扎、努力……這些便是屬于當(dāng)代人的經(jīng)典。當(dāng)代人的經(jīng)典不會是形而上的，但也絕對不是形而下的，如當(dāng)今鋪天蓋地的欲望敘事，權(quán)欲、物欲、色欲、性欲……尤其是色情和暴力的突出渲染，這樣的敘事帶來感官的刺激和娛樂，一方面反映著當(dāng)代人的某些層面的真實(shí)面目，另一方面又絕非是讀者所愿意沉溺的。某些欲望敘事不僅是對身體界限的超越，也是對道德尺度的懸疑，暴露了一些作家道德價值判斷的曖昧含混?；谌诵缘男撵`更多的是需要慰藉、感動，更期待文學(xué)帶來求知的快樂、美的享受、精神的滋潤及對終極人性價值的關(guān)懷。而經(jīng)典的確立，能通過對讀者的自由選擇疏導(dǎo)、改造、提升當(dāng)代語境中個性的迷失，從而使人的個性發(fā)展在新的語境中走上新生的道路。

也許有人說，文學(xué)的力量是薄弱的，即使文學(xué)經(jīng)典的確立所起的作用也不過如此。的確，文學(xué)沒有政治的強(qiáng)權(quán)，沒有經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勢，但在精神領(lǐng)域，某種意義上文學(xué)卻是強(qiáng)大的。就個體生命體驗(yàn)而言，是文學(xué)給予人們最初的啟蒙。在自我價值體系的構(gòu)建中，文學(xué)的作用更是不可低估，尤其是在知識廣泛普及的時代，文學(xué)讀者和愛好者的隊伍不斷壯大，文學(xué)在深層精神層面的作用也日益強(qiáng)大。即便是20世紀(jì)90年代以后的圖像霸權(quán)時代，“一方面是我們面臨著越來越復(fù)雜的世界，但另一方面，人類所有的表達(dá)領(lǐng)域中，只有文學(xué)是最復(fù)雜的，電影、電視、音樂和攝影藝術(shù)甚至行為藝術(shù)，雖然也各有優(yōu)勢，但在面對一件具有一定長度的事件、一個復(fù)雜的過程、一種多變的心理時，可能只有文字才能夠進(jìn)行持續(xù)的描述和把握，顯示出它在表達(dá)方面的優(yōu)勢。從‘文化霸權(quán)’的意義上說，文學(xué)肯定是被邊緣化了，但從其展示的復(fù)雜性而言，文學(xué)還是具有自身的特色和優(yōu)勢?！盵5]

文學(xué)經(jīng)典的確立對當(dāng)下的作家和讀者都是富有積極意義的?，F(xiàn)代社會，分工越來越細(xì)，人們的相互依賴程度也越來越大，而當(dāng)今的圖書出版市場前所未有的繁榮，每年有數(shù)以萬計的作品出版，每個人不可能都有過多的時間和精力去閱讀。而文學(xué)經(jīng)典的確立是經(jīng)濟(jì)的辦法，能減少重復(fù)性勞動，是創(chuàng)造社會成果的最佳選擇。文學(xué)經(jīng)典也是作家超越自我的精神刻度，作家只有在與經(jīng)典大師的競爭中，才能使作品獲得原創(chuàng)性，拓展文學(xué)的想象空間，超越藝術(shù)極限，為未來提供嶄新的、藝術(shù)化的記憶。日常生活在商業(yè)霸權(quán)的宰制下為人們提供了消費(fèi)多種文化的可能，面對林林總總的文學(xué)作品，文學(xué)經(jīng)典的確立也可提高讀者獲取精神資源的效率，而不至于面對龐大文學(xué)客體時手足無措，甚至被一些低水平重復(fù)的媚俗之作搞得疲憊不堪，失去對文學(xué)作品的信心。

三、構(gòu)建新時期30年文學(xué)經(jīng)典的方法

如何確立文學(xué)經(jīng)典，很多人都存有經(jīng)典“自動呈現(xiàn)”誤區(qū)。在對經(jīng)典確立方式的認(rèn)識上，文學(xué)界存在一種普遍的錯覺認(rèn)為，經(jīng)典只是過去時代的作品，是過去時、歷時態(tài)的，它與當(dāng)代沒有多大關(guān)系，當(dāng)代人不能命名當(dāng)代經(jīng)典，當(dāng)代人所能做的就是對過去經(jīng)典的緬懷和回憶。一個時代的作品，如果沒有被同時代人閱讀、研究、評論、選擇，那么這個時代的經(jīng)典是不會自動“現(xiàn)身”的。在這一點(diǎn)上，現(xiàn)代文學(xué)對待經(jīng)典的態(tài)度是值得我們學(xué)習(xí)的。新文學(xué)誕生不過5年，1925年，胡適《五十年來中國之文學(xué)》出版，最后一章節(jié)敘述新文學(xué)；1929年，朱自清為授課所需編著《中國新文學(xué)史研究綱要》；1932年，周作人在北平輔仁大學(xué)講演《中國新文學(xué)源流》。而至今為中國現(xiàn)代文學(xué)研究者被奉為必讀書目的《中國新文學(xué)大系》，則于1935—1936年間由上海良友圖書印刷公司出版，其中蔡元培、胡適、鄭振鐸、茅盾、魯迅、周作人、郁達(dá)夫、鄭伯奇、朱自清等人所作的總序和各篇導(dǎo)言，對新文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展、理論主張、活動組織、重大事件、各種體裁的創(chuàng)作，或作歷史回顧，或?yàn)槔碚撽U述，影響深遠(yuǎn)。同時魯迅、茅盾等人對當(dāng)時具體作家作品的評價，影響至今。經(jīng)典的構(gòu)成是由諸多因素構(gòu)成的，它在很大程度上取決于特定的批評話語、權(quán)力機(jī)構(gòu)及其他一些人為因素。但純粹的文學(xué)問題是經(jīng)典建構(gòu)中的重要一環(huán)，新時期30年文學(xué)經(jīng)典的構(gòu)建，需要文學(xué)批評家、文學(xué)史家和讀者的共同參與。

從一般文學(xué)常識看，文學(xué)批評總是走在文學(xué)理論和文學(xué)史研究的前面，它擔(dān)負(fù)著作品經(jīng)典化、作家排名和規(guī)劃文壇格局的特殊任務(wù)。作為讀者的我們，閱讀經(jīng)常處在與“同時代”作家?guī)缀酢巴健钡臓顟B(tài)，因而容易受其思潮擺布，而且比較個人化。這就需要“權(quán)威”批評家來引導(dǎo)，指出哪些是“最好”的作品和作家，于是讀者可在批評家所篩揀、指認(rèn)的文學(xué)作品中得到美的享受，形成初步的經(jīng)典意識[6]。而新時期文學(xué)史家也一直為構(gòu)建新時期文學(xué)經(jīng)典作不懈的努力，較有代表性的是文學(xué)史著述和文學(xué)資料的整理工作。目前，出版了多部《當(dāng)代文學(xué)史》，僅有較大影響的文學(xué)史著作以開放、多元的眼光，對不同文學(xué)觀念、創(chuàng)作傾向、文學(xué)流派、創(chuàng)作方法、風(fēng)格的作家作品給予了獨(dú)特的評價。有人將這些對經(jīng)典的判斷與敘述寫進(jìn)文學(xué)史的經(jīng)典，稱之為“文學(xué)史經(jīng)典”，并認(rèn)為“文學(xué)史經(jīng)典”與“文學(xué)經(jīng)典”的差別在于，后者是經(jīng)典化、歷史化了的經(jīng)典；前者則是尚未經(jīng)歷歷史化和經(jīng)典化的經(jīng)典，它只具有文學(xué)史意義，而不具有文學(xué)經(jīng)典意義[7]。即便是“文學(xué)史經(jīng)典”也是積極建構(gòu)“文學(xué)經(jīng)典”的一種方式，因?yàn)榻?jīng)典從來不是客觀靜止的，而是具有主觀流動性的。

就當(dāng)代文學(xué)資料的整理工作而言，主要有揚(yáng)州師范學(xué)院中文系《中國當(dāng)代文學(xué)研究資料》、洪子誠《中國當(dāng)代文學(xué)研究資料叢書》、楊揚(yáng)《中國當(dāng)代文學(xué)史·史料卷》、天津人民出版社《中國當(dāng)代作家研究資料叢書》和孔范今等《中國新時期文學(xué)研究資料匯編》等幾種。針對不同叢書的變化和調(diào)整，觀察作家作品的篩選、讀者的歷史遺忘和重新激活、資料整理語境化及歷史對它的再敘述等一些問題，說明資料整理不單是收集“客觀”事實(shí)，它很大程度上是以“批評”的方式參與了新時期30年文學(xué)的建構(gòu)。今天人們所看到的新時期30年文學(xué)，不僅是作家創(chuàng)作層面上的30年，同時也是被文學(xué)批評和文學(xué)史研究所敘述的30年，資料整理就是其中一種有意味的敘述方式。

文學(xué)經(jīng)典化時時刻刻都在進(jìn)行著，它需要當(dāng)代人的積極參與和實(shí)踐。文學(xué)經(jīng)典不是由某一個“權(quán)威”命名的，而是由一個時代所有的讀者共同命名的，讀者都有命名的權(quán)力[8]。讀者加入文學(xué)批評，必然會造成文學(xué)批評主體類型的多樣化和復(fù)雜化，他們以不同的感悟方式、話語形式傳達(dá)著各具特色的批評聲音。不同的聲音相互碰撞和共鳴，相互補(bǔ)充和共振，勢必推動文學(xué)經(jīng)典化的構(gòu)建進(jìn)程。文學(xué)的閱讀與讀者自身人性的發(fā)展緊密相關(guān)，這在當(dāng)今欲望高漲的時代更有其特殊意義。在人性的發(fā)展歷程中，情與理的張力永遠(yuǎn)是推動人性健康發(fā)展的動力，片面強(qiáng)調(diào)哪一個方面都會導(dǎo)致人性的偏執(zhí)乃至異化。中國文學(xué)乃至社會中的人性發(fā)展還處在有待進(jìn)一步成熟的階段，因而在當(dāng)代的語境中更應(yīng)通過文學(xué)經(jīng)典的確立對人性的發(fā)展進(jìn)行反思，對人性的健康發(fā)展進(jìn)行有效的引導(dǎo)，不斷調(diào)整個性經(jīng)驗(yàn)與理性束縛的關(guān)系，從而減少甚至避免人性發(fā)展的畸變。正是在這個意義上，有人提出重建“文學(xué)公共領(lǐng)域”，按照哈貝馬斯的觀點(diǎn)，就是發(fā)揮批判功能，其根本目的還在于培養(yǎng)和訓(xùn)練公眾，使個體通過閱讀和討論進(jìn)入文化共同體[9]。這也正是人們積極提倡建構(gòu)新時期30年文學(xué)經(jīng)典的最大意義所在。

[1]汪暉.死火重溫[M].北京:人民文學(xué)出版社，2000:388.

[2]王一川，張同道.二十世紀(jì)中國文學(xué)大師文庫·小說卷[M].海口:海南出版社，1994:3.

[3]錢理群.返觀與重構(gòu)——文學(xué)史的研究與寫作[M].上海:上海教育出版社，2000:192.

[4]黃發(fā)有.文學(xué)季風(fēng)——中國當(dāng)代文學(xué)觀察[M].濟(jì)南:山東大學(xué)出版社，2006:339.

[5]程永新.文學(xué)是否又到了一個變革期——當(dāng)代30年文學(xué)[N].21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報道，2008-03-03(6).

[6]程光煒.“資料整理”與文學(xué)批評[J].當(dāng)代作家評論，2008(2):46.

[7]孟繁華.新世紀(jì):文學(xué)經(jīng)典的終結(jié)[J].文藝爭鳴，2005(5):6-9.

[8]吳義勤.新世紀(jì)中國當(dāng)代文學(xué)研究的現(xiàn)狀與問題[J].文藝研究，2008(8):5-13.

[9]李建磊.從“個體生命意識蘇醒”到“個性迷失”[J].湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報，2007(12):61-62.

Classic of30 years' Literature of New Era

REN Xiangmei
(Literature School, Shandong Normal University, Jinan,250014, China)

30 years' literature of the new era has achieved remarkable accomplishment, but it is difficult to define the issue of literature classic. Taking the establishment of modern Chinese literature classic and its potential reconstruction into consideration, we can see that the classic of literature is the process of being both historical and modern.Promoting the classic of literature in the new era will play a positive role for the literature to reflect the current situation,writers to create works and readers to appreciate them. The construction of30 years' literature classic in the new era require the involvement of the literary critic, literary historian and readers.

New era; Modern literature; Literature classic

I206

A

1671-4326(2011)02-0075-04

2010-10-14

任相梅（1982—），女，山東淄博人，山東師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生.

汪德寧]