本期語萃

顯而易見，凱爾納介于現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的時(shí)代界說為我們審視當(dāng)前的中國提供了啟示性的思考。在全球化和信息化時(shí)代背景下，后現(xiàn)代性雖然并非中國的 “主流”，但這股 “支流”能夠反照 “主流”，能夠讓我們更清醒地評估現(xiàn)代化事業(yè)。在如何看待現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向的問題上，一方面，我們無法對我們這個(gè)世界正在發(fā)生的后現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)充耳不聞，對自己身邊的后現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)視而不見，我們必須正視它、研究它。我們必須研究、探討后現(xiàn)代的范式。另一方面，我們也不能割斷歷史，將后現(xiàn)代視為孤立的文化事件，我們不同意斷裂論。

●凱爾納文化批判理論的借鑒意義 第68頁

考察中國遠(yuǎn)古時(shí)期的人體教育和人體文化的發(fā)生與發(fā)展，我們可以看到，中國遠(yuǎn)古時(shí)期的人體教育和人體文化發(fā)生于一種極天然的裸體語境之中，這種語境重視身體力行的經(jīng)驗(yàn)。在那個(gè)還沒有自覺的 “教育”意識的原始社會里，人們正是通過反復(fù)地觀察別人、反觀自己，摸索、總結(jié)對自然和對自我的認(rèn)知，日積月累成關(guān)于人體的 “經(jīng)驗(yàn)”的。而這些經(jīng)驗(yàn)，往往是整個(gè)族群所共同擁有的、公共的知識財(cái)富。它們被毫無保留地以最直觀的形式，在族群的各種生存活動中延續(xù)和傳播。

●中國原始人體文化 “教育”探源 第87頁

對官場現(xiàn)狀情態(tài)的摹寫，是對諸多現(xiàn)實(shí)問題的深度挖掘。在一個(gè)健康的寫作姿態(tài)下，這樣的取向代表著一種對社會的擔(dān)當(dāng)精神，是憂國憂民意識的升華。作品中單一、強(qiáng)制性的權(quán)力與多層面的人性相碰撞，錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾關(guān)系與儒家仕子的擔(dān)當(dāng)精神相交織，而作家對民族國家的發(fā)展、對完善人格培養(yǎng)的思考游刃其中。這個(gè)過程浸潤著作家對以儒家文化為核心的中國傳統(tǒng)仕人精神的繼承和創(chuàng)新。

●儒家文化觀照下的老藤小說世界 第132頁

如果說 “詩與哲學(xué)是近鄰” （海德格爾語），那么用 “口水詩”來軟化并庸俗化人們的詩歌趣味，就等于刪除人們獨(dú)立思考、獨(dú)立體驗(yàn)的腦袋。尤其令人不安的是，它們不僅回避書寫，而且主動貶抑詩歌精神和歷史想象力，貶抑個(gè)體主體性對存在的形而上觀照，從而徹底地使現(xiàn)代詩喪失了其本應(yīng)具有的更寬廣和更強(qiáng)大的話語輻射力和穿透力，使新世紀(jì)的詩歌寫作變得無足輕重，阻塞了新詩繼續(xù)精進(jìn)的可能性。

●新媒介沖擊下新詩的異化與新生 第158頁