遼寧區(qū)域音樂文化建設(shè)與音樂作品流變

宋洋

（沈陽音樂學(xué)院，遼寧 沈陽 110818）

遼寧歷史悠久，文化燦爛。今天遼寧地區(qū)主要以漢族為主，還有滿族、回族、朝鮮族、蒙古族、錫伯族、鄂倫春族等少數(shù)民族。古代生活于遼寧區(qū)域的肅慎、勿吉、靺鞨、女真、鮮卑、突厥、柔然、東胡等民族是今天遼寧區(qū)域少數(shù)民族的先民。從秦朝至今2200余年，遼寧區(qū)域文化以及地域分布格局都發(fā)生了巨大變化，遼寧區(qū)域音樂文化跟隨時(shí)代不斷發(fā)展變化。遼寧區(qū)域歷史上就是各民族融合發(fā)展的重要地區(qū)，回族、滿族、錫伯族等民族就是中西文化交匯和融生的民族。當(dāng)下，區(qū)域文化研究已成為理論研究中較為重要的研究課題，科學(xué)、全面、系統(tǒng)地研究遼寧區(qū)域音樂文化的發(fā)展、衍變，對于認(rèn)識和了解遼寧區(qū)域音樂文化的形成和發(fā)展，進(jìn)而增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，繁榮區(qū)域經(jīng)濟(jì)，構(gòu)建和諧社會(huì)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、遼寧區(qū)域音樂文化總觀

遼寧區(qū)域音樂文化具有門類繁多、數(shù)量較大、特色濃郁和歷史悠久等特色，在歷史的不斷發(fā)展中，呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的趨勢，并在時(shí)代和歷史的積淀中逐漸形成具有地域特色的音樂文化。在長期的歷史發(fā)展中，在多民族融合的文化背景下，遼寧地區(qū)積累了豐厚的音樂文化資源，如民歌、歌舞、說唱音樂、戲曲音樂、民族器樂等等。這些音樂表現(xiàn)大多以樸素質(zhì)樸的音樂語言貼近生活、以歡快明朗的音調(diào)旋律表現(xiàn)生活、以豐富多樣的節(jié)奏形式體現(xiàn)韻律、以活潑大方的音樂表演風(fēng)格顯現(xiàn)地域特色，可以說，遼寧區(qū)域的音樂具有較強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。

（一）民歌

遼寧區(qū)域的民歌主要有勞動(dòng)號子、山歌、小調(diào)等多種樣式，在我國民歌中占有重要地位。遼寧區(qū)域的民歌數(shù)量繁多，內(nèi)容豐富，形式多變，具有較強(qiáng)的區(qū)域音樂色彩，體現(xiàn)了遼寧區(qū)域人們粗放豪邁等性格特點(diǎn)。

遼寧民歌內(nèi)容豐富多彩，它的歌詞是遼寧人民生活語言的顯現(xiàn)。由于地理、語言、生活習(xí)慣鑄就了遼寧人具有東北人特有的豪爽、質(zhì)樸和爽朗等性格，在民歌中得以充分的體現(xiàn)，因此有表現(xiàn)家庭生活、風(fēng)土人情、婚喪嫁娶、民間故事、娛樂游戲和神話傳說等題材的內(nèi)容，如 《東北風(fēng)》、《送情郎》、《上茨兒山》、《月牙五更》、《小看戲》、《小拜年》等。其中娛樂游戲內(nèi)容的時(shí)興小調(diào)，富有知識性和趣味性，也是東北小調(diào)中的精品，如 《猜對花》、《丟戒指》等。近現(xiàn)代以來，也有一些反帝反封建、歌唱新生活的新民歌，如《翻身五更》、《生產(chǎn)忙》、《新東北風(fēng)》等。反映生產(chǎn)勞動(dòng)的勞動(dòng)號子主要有森林號子、搬運(yùn)號子、船漁號子、煤礦號子、農(nóng)事號子等。與我國其他地區(qū)的勞動(dòng)號子相比，東北地區(qū)的勞動(dòng)號子具有更為高亢粗獷、雄渾壯美的藝術(shù)特點(diǎn)。這些民歌具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和鮮明的地方特色，表現(xiàn)出遼寧人熱情開朗、粗獷、潑辣、風(fēng)趣、幽默的人文性格特點(diǎn)，流傳甚廣，深受人們喜愛。遼寧民歌中有些曲調(diào)是受地方戲二人轉(zhuǎn)唱腔的影響，顯現(xiàn)出十分濃郁的區(qū)域色彩和特色。遼寧民歌一般具有音調(diào)高亢嘹亮、旋律寬廣、氣韻悠長、剛直不阿等特點(diǎn)。一些遼寧民歌已經(jīng)成為具有東北代表性的民歌，久唱不衰，深受人們的喜愛。可以說，遼寧民歌在歷史的積淀和時(shí)代的變遷中，展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和魅力。

（二）東北大鼓

遼寧地區(qū)代表性的說唱音樂是東北大鼓。東北大鼓又曾稱作“遼寧大鼓”，流傳于遼寧、吉林、黑龍江以及北京、天津、內(nèi)蒙、河北等省、市的一種民間說唱音樂形式。東北大鼓大約形成于清代中期，最初的表演形式是演唱者一人操小三弦自行伴奏說唱，并在腿上綁縛“節(jié)子板”擊節(jié)，也叫“弦子書”。后來發(fā)展成一人自擊書鼓和簡板演，另有人操大三弦等專司伴奏，說唱表演采用東北方音，是清代中期奉天 （今沈陽）的民間藝人在東北民歌、小調(diào)和滿族八旗“子弟書”的基礎(chǔ)上發(fā)展演變而來，至今已有200多年的歷史。東北大鼓的唱腔是在弦子書、子弟書的基礎(chǔ)上，吸收借鑒樂亭大鼓、京韻大鼓及二人轉(zhuǎn)逐漸形成的。在上世紀(jì)30年代左右，東北大鼓發(fā)展到鼎盛時(shí)期，在沈陽的各茶樓、北市場、小河沿等地，到處都能聽到東北大鼓。東北大鼓早期主要在鄉(xiāng)村流行，民間俗稱“屯大鼓”。演唱的曲調(diào)是當(dāng)?shù)厝藗兪煜さ耐燎煌琳{(diào)，唱詞也不甚講究。許多藝人在演出中甚至當(dāng)眾翻看唱本，照本宣科地演出，俗稱“把垛說書”。演出的節(jié)目以中篇為主，有《回杯記》、《瓦崗寨》、《彩云球》、《四馬投唐》、《白玉樓》等。 19 世紀(jì)末，東北大鼓進(jìn)入城市，主要演唱短段節(jié)目，唱詞也移植了一些子弟書詞。知名藝人有車德寶、門振邦、王德生、張萬勝等。20世紀(jì)初期，大批女藝人進(jìn)入東北大鼓表演行列，男藝人退而伴奏。當(dāng)時(shí)知名的女藝人有劉問霞、金蝴蝶、尹蓮福、侯蓮桂等，其中劉問霞曾獲得過"奉天大鼓鼓王"的稱號。東北大鼓曾出現(xiàn)了《三國演義》、《紅樓夢》和《露淚緣》等許多精品之作，其中《憶真妃》等曲目還被譯為日、法等多種文字傳播海外。2006年，東北大鼓被國家文化部列入“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄”。

（三）少數(shù)民族音樂文化

在遼寧區(qū)域，漢、滿、蒙古、朝鮮、鄂倫春等各族人民在長期的歷史演變和時(shí)代變遷中，不斷形成了一個(gè)相互融合的多元化文化體系，其中滿族音樂文化與漢族音樂文化之間的融合和交流最為顯著，并對遼寧區(qū)域音樂文化產(chǎn)生了十分重要的影響。本文主要以滿族音樂為例。

滿族是中國最古老的民族之一，也是唯一在中國歷史上曾兩度建立過封建王朝的少數(shù)民族。滿族歷史悠久，其淵源可上溯到距今約6000年——7000年前肅慎族系新開流文化和茶啊沖①“茶啊沖”是長春最早的地名，來自距今約7000年前古老的肅慎語發(fā)音，是古代肅慎祭天時(shí)候的祈福之語。以其為肅慎祈福之地，故名“茶啊沖”。文化。公元前22世紀(jì)，肅慎文明的中心在喜都（今吉林省長春市），早期肅慎王國的第二代王室開始在此修建土坯城墻和宮殿，此時(shí)已有人口約千戶。滿族音樂歷史悠久，在留存于世的眾多文獻(xiàn)記錄資料中，我們可以清楚地看到，按肅慎、勿吉、靺鞨、女真、滿洲，作民族發(fā)展的歷史順序的縱向觀察，便知滿族音樂是由民間音樂、薩滿音樂、宮廷音樂三個(gè)部分組成。滿族音樂是滿族人民生活勞動(dòng)、情感交流的記錄，具有篇幅短小，曲式結(jié)構(gòu)簡單，旋律直白曉暢，節(jié)奏活潑跳躍等特點(diǎn)。滿族音樂的音階多用五聲音階，以宮、商、角3個(gè)音為核心，旋律線較為簡單、明快和質(zhì)樸，歌詞較為接近口語化，如，勞動(dòng)號子《跑海南》、山歌《靠山調(diào)》、小唱《悠悠車》、宮廷樂舞《慶隆舞曲》等。滿族的宗教音樂，是直接從其先世女真人融樂、舞、歌三位一體的“薩滿”文化沿襲而來。清代滿族民間與宮廷始終保持薩滿祭祀和跳神的傳統(tǒng)。滿族薩滿音樂主要由薩滿神歌及以鼓點(diǎn)為標(biāo)志的鼓套所構(gòu)成。在表演中，薩滿手持單鼓邊演、邊唱、邊舞、邊擊鼓，擊鼓演唱貫穿表演的始終。在現(xiàn)存的滿族音樂中，在歌唱語言上有滿語、漢語和滿漢兼用的三種形式?？梢钥闯?，在不斷地歷史進(jìn)程中，滿族音樂已經(jīng)與漢族音樂高度融合，甚至達(dá)到了兩者難以分開的程度。

此外，遼寧區(qū)域還有朝鮮族的民謠、農(nóng)樂、新阿烏、沙哥里，鄂溫克族的民歌“扎恩達(dá)勒格”，赫哲族的民歌“嫁令闊”、“薩滿調(diào)”、“依瑪堪調(diào)”等音樂，這些都是我國少數(shù)民族音樂中獨(dú)具特色的音樂表演形式，以質(zhì)樸、簡單的音樂語言彰顯出獨(dú)具匠心的藝術(shù)魅力，同時(shí)為遼寧區(qū)域風(fēng)格各異又多元融合的音樂文化增添了色彩。

二、遼寧區(qū)域音樂文化的特點(diǎn)

遼寧歷史悠久，是中華民族和中華文明的發(fā)源地之一，我國古代稱“遼寧”為“遼”，寓意“遼河流域，永遠(yuǎn)安寧”。遼寧位于中國東北地區(qū)的南部，是中國東北經(jīng)濟(jì)區(qū)和環(huán)渤海經(jīng)濟(jì)區(qū)的重要結(jié)合部，是東北地區(qū)通往關(guān)內(nèi)的交通要道，也是東北地區(qū)和內(nèi)蒙古通向世界、連接歐亞大陸橋的重要門戶和前沿地帶。遼寧自中國周朝時(shí)期就已納入中國版圖，西周分封屬燕國之地。春秋戰(zhàn)國時(shí)燕置遼東、遼西兩郡。秦朝置遼東、遼西、右北平三郡。西漢時(shí)屬幽州，增設(shè)玄菟郡。唐朝在此設(shè)置安東都護(hù)府，統(tǒng)治遼東和朝鮮半島北部。后為遼朝、金朝地。后為元朝地，元朝設(shè)置遼陽行省，此地屬元朝遼陽行省。明朝時(shí)為遼東都指揮使司管轄，下設(shè)州、衛(wèi)。在歷史發(fā)展中，遼寧區(qū)域的版圖也在不斷的發(fā)生變化，并創(chuàng)造著具有區(qū)域特點(diǎn)的音樂文化。

（一）繼承性

遼寧區(qū)域文化是在長期的歷史衍變的過程中自然延續(xù)下來，與一個(gè)區(qū)域、一個(gè)民族的生產(chǎn)與生活方式同期演進(jìn)并共同發(fā)展。遼寧區(qū)域音樂文化在族源上有十分密切的繼承性，在其繼承和發(fā)展的過程中，仍然保持著鮮明的民族特色和區(qū)域特色。在各個(gè)不同時(shí)期，遼寧區(qū)域音樂文化在繼承的基礎(chǔ)上，有著明顯的發(fā)展和提高，因此，遼寧區(qū)域音樂文化從總體上顯現(xiàn)出一定的繼承性，但其內(nèi)容也隨著時(shí)代的變化而變化，如，蒙古族音樂，一直就是本民族歷史、社會(huì)、文化與生活的縮影。一些音樂內(nèi)容體現(xiàn)對大自然的贊美，對家鄉(xiāng)的熱愛，對母親的懷念與歌唱，對愛情的傾訴，對封建勢力的反抗。蒙古長調(diào)至今仍然保持著原有的音樂特色，沒有固定節(jié)拍和節(jié)奏循環(huán)規(guī)律，氣息寬廣，悠揚(yáng)遼闊，演唱時(shí)節(jié)奏和速度十分自由，很難找到方整的節(jié)奏和各句之間內(nèi)在的結(jié)構(gòu)規(guī)律。多年來，蒙古族的長調(diào)一直保持著自己本源的音樂元素，繼承著先民們遺留下來的音樂寶庫。就是在這種繼承下，蒙古族音樂不斷發(fā)展前進(jìn)著。還有很多民族的音樂都是在時(shí)代的感召下，在體現(xiàn)民族元素的同時(shí)，不斷發(fā)展壯大。

（二）融合性

由于作為人類生存和發(fā)展的意義體系的文化要靠人來跨世代傳承，而“文化從上一代到下一代的復(fù)制從來就不會(huì)完全”，其間舊的傳統(tǒng)不會(huì)被原樣重復(fù)，新的環(huán)境又會(huì)使新的模式不斷加入進(jìn)來，所以文化在繼承的同時(shí)又具有較強(qiáng)的融合性。生活在中國大陸不同地區(qū)的各族人民，在歷史傳統(tǒng)、居住環(huán)境、社會(huì)狀況、勞動(dòng)方式、語言、風(fēng)俗、宗教信仰等諸多條件的影響下，創(chuàng)造出多種富有民族特色的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。各民族具有鮮明民族風(fēng)格的傳統(tǒng)音樂文化，是民族文化寶庫中的重要組成部分，尤其是其中的民間音樂更是與人民的生活密不可分，在群眾中代代相傳。它是本民族人民自己的創(chuàng)造，在體現(xiàn)強(qiáng)烈的民族性的同時(shí)，我們也應(yīng)該清楚地看到，千百年來，在中國的不同民族之間，特別是漢族與各少數(shù)民族之間，無論在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面都有著十分密切的聯(lián)系。早在古代，中國少數(shù)民族的音樂文化即與中原地區(qū)的音樂文化發(fā)展交流而相互影響。從隋、唐開始，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化空前繁榮，經(jīng)濟(jì)、文化交流頻繁，對東西方各國及國內(nèi)各民族的音樂文化均有廣泛吸收和融合。

文化也只有不斷與時(shí)俱進(jìn)、開放流動(dòng)，才能不斷向前發(fā)展。一個(gè)文化體系內(nèi)部也會(huì)存在結(jié)構(gòu)上和認(rèn)同層次上的多樣性。在遼寧滿族、回族、蒙古族的音樂文化都有融合的現(xiàn)實(shí)。有人認(rèn)為這是民族音樂文化特點(diǎn)的退化，其實(shí)這是文化在發(fā)展、交流中的一種常態(tài)表現(xiàn)。如果我們把眼光放遠(yuǎn)，在中國東部沿海會(huì)看到朝鮮族、高山族和黎族的音樂文化受到當(dāng)?shù)貪h族文化影響，很多音樂已經(jīng)不再是古代時(shí)期的音樂原貌，都在繼承中融合了漢族的音樂元素。同時(shí)，在文化多元化的今天，區(qū)域音樂文化的發(fā)展不可能固步自封，停滯不前，社會(huì)和時(shí)代不斷向前發(fā)展，與之相適應(yīng)的音樂文化勢必會(huì)受到一定影響。因此，遼寧區(qū)域音樂文化是在歷史的前行中不斷融合，從而更好地適應(yīng)了遼寧區(qū)域的音樂發(fā)展。

（三）時(shí)代性

遼寧區(qū)域音樂文化具有鮮明的時(shí)代性。遼寧在不同的時(shí)代創(chuàng)造了不同的音樂文化?；仡櫧倌甑闹袊鴼v史，我們看到現(xiàn)代中國各個(gè)時(shí)期都有著不同的發(fā)展目標(biāo)，因而也就有著不同的文化。遼寧在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時(shí)期，聚集了一大批具有愛國主義精神和民族情操的音樂家，在他們的努力下，創(chuàng)作出了《二小放牛郎》、《延安頌》、《翻身道情》、《南泥灣》、《延水謠》等大量膾炙人口的音樂作品。這些音樂作品在整個(gè)抗戰(zhàn)時(shí)期乃至今天都對當(dāng)代中國的社會(huì)和文化產(chǎn)生了較為重要的影響。在“建國初期”，遼寧區(qū)域音樂文化的創(chuàng)作和“革命時(shí)期”有所不同，在題材、內(nèi)容上較為豐富，不僅僅局限于革命題材。同時(shí)遼寧區(qū)域涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀的作曲家，如呂驥、安波、馬可等老一輩革命藝術(shù)家，在他們的帶領(lǐng)下，遼寧區(qū)域音樂創(chuàng)作蓬勃發(fā)展，其中以李劫夫?yàn)榇淼囊魳芳覄?chuàng)作的毛主席詩詞歌曲《為毛主席詩詩詞譜曲六首》、《沁園春·雪》、《憶秦娥·婁山關(guān)》、《西江月·井岡山》等一大批優(yōu)秀的音樂作品，受到全國人民的喜愛。進(jìn)入“文革十年”，遼寧一些音樂家紛紛遭到迫害，區(qū)域音樂文化也遭到了破壞。那個(gè)時(shí)代，遼寧區(qū)域音樂創(chuàng)作的作品和之前的音樂作品大有不同，主要是以“八大樣板戲”、“毛主席語錄歌”和“忠字舞”為這一時(shí)期的主要代表音樂作品，這些音樂都是為當(dāng)時(shí)政治所需要。改革開放以后，遼寧區(qū)域音樂文化散發(fā)出絢麗多彩的光芒，從音樂創(chuàng)作到音樂理論都極大地滿足了人們的要求，涌現(xiàn)出《十五的月亮》、《望星空》等一批優(yōu)秀作品?？梢哉f，遼寧區(qū)域音樂文化在不同的時(shí)期都有著不同的變化。

三、遼寧音樂作品的流變

隨著內(nèi)地漢族流民向東北的遷徙，內(nèi)地各種音樂形式開始在東北安家落戶。一些音樂形式與遼寧固有的音樂形式進(jìn)行融合，極大地豐富了遼寧區(qū)域音樂的內(nèi)涵。

首先，民歌廣泛流傳。民歌從形式上，有山歌、勞動(dòng)號子、小調(diào)；從題材上，有反映勞動(dòng)的，有反映愛情生活的，有反抗外國侵略的，有以反抗封建統(tǒng)治為內(nèi)容的?！杜芎Ｄ稀肥窍特S十年，圖們江和海參崴一帶的勞動(dòng)號子，它表現(xiàn)了滿族漁民吃苦耐勞、不畏艱險(xiǎn)的精神和開朗、樂觀的性格。《寡婦調(diào)》則表現(xiàn)了守寡女人對死于戰(zhàn)場的丈夫的思念?！栋私枪?，咚咚咚》表現(xiàn)了滿族婦女殷切希望丈夫英勇殺敵，打敗俄國侵略者，早日回家團(tuán)聚的思想感情。清末，奉天省朝陽縣一帶爆發(fā)了以李鳳奎為首的反清大起義。起義隊(duì)伍中出現(xiàn)了一首反清革命民歌《九反朝陽》，被當(dāng)?shù)厝罕妭鞒?0年之久。光緒二十六年，蘇力克旗（今遼寧省阜新、北票縣一帶）貧民“六十三”在反抗外國侵略者和清朝統(tǒng)治階級的壓迫中英勇犧牲。人們?yōu)榱思o(jì)念他，編了《六十三》這首民歌，以歌頌他的反抗精神。這些歌曲經(jīng)過百年的流傳，至今在民間有一些歌曲仍然在傳唱。有一些歌曲，被后人所套用，曲調(diào)和曲式基本上沒有變化，只是被后人填上了新詞；還有一些歌曲如蒙古族的長調(diào)，隨著生產(chǎn)方式和環(huán)境的變化，長調(diào)變?yōu)榘攵陶{(diào)，再由半短調(diào)變成了今天的短調(diào)。

其次，在器樂創(chuàng)作方面，遼寧區(qū)域最為古老、最為常見流行的就是鼓吹樂。在遼寧各地，鼓吹樂多用在紅白喜事、開張大典、迎神賽會(huì)、子弟登科、慶典佳宴等場合上，它是融吹、打、彈、啦、咔為一體的器樂合奏，其演奏有嗩吶曲、笙管曲、吹咔曲和民歌小調(diào)的伴奏、伴舞等。演奏形式有坐棚、走吹和吹會(huì)等。鼓吹樂，慢則悠揚(yáng)雄渾，深沉含蓄；快則激越明快，火爆熱烈，有著濃郁的生活氣息。鼓吹樂從清代至今，成為人們喜愛的一種器樂表演形式。至今，在遼寧地區(qū)，鼓吹樂仍然廣為流傳，演出的曲目和以前相比有所變化，隨著時(shí)代的變遷，現(xiàn)在的鼓吹樂多數(shù)應(yīng)用在民間的紅白喜事和慶典家宴上。在曲目和曲式上，在保留了原有的音樂元素，融入了許多新的音樂素材，越來越民間化、時(shí)代化。

最后，在說唱音樂方面，遼寧地區(qū)的說唱音樂包括子弟書、什不閑等。弟子書淵源于清軍中流行的巫歌和俗曲。此種藝術(shù)形式傳入北京后，經(jīng)北京八旗子弟中的文人進(jìn)行改造，變成了一種七言體。19世紀(jì)初，子弟書這種藝術(shù)形式傳到沈陽，后來沈陽出現(xiàn)了兩個(gè)以創(chuàng)作子弟書為主的書社：“芝蘭詩社”和“薈蘭詩社”。詩社的出現(xiàn)促進(jìn)了子弟書的傳播，也促進(jìn)了這種藝術(shù)形式質(zhì)量的提高。隨著時(shí)代的發(fā)展和歷史的變遷，子弟書逐漸演變成后來的東北大鼓，同時(shí)也為二人轉(zhuǎn)和評劇等藝術(shù)形式的出現(xiàn)提供了藝術(shù)素材。

通過對遼寧區(qū)域音樂文化的深度梳理，我們不難看出，遼寧區(qū)域音樂文化資源豐富，在遼寧這一區(qū)域曾經(jīng)涌現(xiàn)出許多著名的音樂家，這些音樂家創(chuàng)作的作品為推動(dòng)遼寧區(qū)域經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。當(dāng)下，面對新的時(shí)期，我們要不斷與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，為遼寧的文化建設(shè)貢獻(xiàn)力量。