隱語(yǔ)行話與民族文化

郝志倫

（西南科技大學(xué)文學(xué)與藝術(shù)學(xué)院，四川 綿陽(yáng) 621010）

隱語(yǔ)行話與民族文化

郝志倫

（西南科技大學(xué)文學(xué)與藝術(shù)學(xué)院，四川 綿陽(yáng) 621010）

隱語(yǔ)行話是民族共同語(yǔ)的社會(huì)變體，它與民族文化有著千絲萬(wàn)縷的血緣關(guān)系。民族文化是隱語(yǔ)行話賴以生成繁衍的厚實(shí)底座，隱語(yǔ)行話是了解民族文化的特殊窗口。在民族文化土壤中生成繁衍的隱語(yǔ)行話，無(wú)論其表層結(jié)構(gòu)或深層內(nèi)涵，都具有濃郁的民族文化特色。

隱語(yǔ)行話；民族文化

人類自誕生伊始，便開始了對(duì)文化的創(chuàng)造與積淀。人類文化，歷史悠久，包羅萬(wàn)象,語(yǔ)言即包孕其中。每個(gè)民族都有各自特色鮮明的民族文化，而語(yǔ)言即分別隸屬于各自不同的民族文化。語(yǔ)言既隸屬于民族文化，語(yǔ)言又運(yùn)載民族文化；語(yǔ)言賴民族文化以生成，民族文化憑語(yǔ)言以傳承。語(yǔ)言與民族文化相互依存的血緣關(guān)系，一直是人類感興趣的問題。本文擬從語(yǔ)言與民族文化的關(guān)系入手，著重探討隱語(yǔ)行話與民族文化的相互關(guān)系。

一、語(yǔ)言與民族文化

語(yǔ)言與文化有著全方位多層次的血肉聯(lián)系。首先，語(yǔ)言符號(hào)是人類從原始動(dòng)物群中脫離而出，并不斷沿著自己開創(chuàng)的文明之路前進(jìn)發(fā)展的重要因素之一。人類祖先在認(rèn)知客觀世界的蒙昧?xí)r期創(chuàng)造了語(yǔ)言，并在改造客觀世界的歷史進(jìn)程中不斷用語(yǔ)言進(jìn)行思維、實(shí)現(xiàn)交際、組織協(xié)調(diào)社會(huì)生活……創(chuàng)造了燦爛輝煌的現(xiàn)代文明。帕默爾(Palmer)認(rèn)為：“語(yǔ)言的歷史和文化的歷史是相輔而行的，他們可以互相協(xié)助和啟發(fā)。”事實(shí)正是如此，語(yǔ)言與人類的生存進(jìn)化血肉相聯(lián)，息息相關(guān)，語(yǔ)言與文化的發(fā)生發(fā)展平行前進(jìn)，并駕齊驅(qū)。因此，從宏觀鳥瞰，人們公認(rèn)，語(yǔ)言學(xué)是人類一切學(xué)科中的領(lǐng)先學(xué)科；從微觀審視，在著名的符號(hào)學(xué)理論中，語(yǔ)言與文化被視為符號(hào)系統(tǒng)中不可或缺的基本內(nèi)涵。

其次，人類語(yǔ)言與人類文化的關(guān)系說(shuō)到底應(yīng)當(dāng)是民族文化與民族語(yǔ)言的血緣關(guān)系。具體的語(yǔ)言和文化都是在特定的民族生態(tài)環(huán)境和特定的民族歷史進(jìn)程中產(chǎn)生的。這誠(chéng)如斯大林所說(shuō)，民族是“人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定共同體?！盵1]斯大林這一導(dǎo)源于19世紀(jì)的“民族”經(jīng)典定義告訴我們：語(yǔ)言和文化同為民族的首要標(biāo)志，語(yǔ)言和文化同為一個(gè)民族獨(dú)立于人類世界民族之林的根基。

關(guān)于民族語(yǔ)言與民族文化的血緣關(guān)系，美國(guó)觀念主義語(yǔ)言學(xué)派創(chuàng)始人愛德華·薩丕爾(Edward Sapir,1884—1939)早在20世紀(jì)初就曾提出：“語(yǔ)言有一個(gè)底座。說(shuō)一種語(yǔ)言的人是屬于一個(gè)種族(或幾個(gè)種族)的，也就是說(shuō)，屬于身體上具有某些特征而不同于別的群的一個(gè)群。語(yǔ)言也不脫離文化而存在。就是說(shuō)，不脫離社會(huì)流傳下來(lái)的，決定我們生活面貌的風(fēng)俗和信仰的總體?！盵2]此后，世界不少著名的語(yǔ)言學(xué)家，人類學(xué)家和民俗學(xué)家諸如：博厄斯、馬林諾斯基、列維-施特勞斯和伯恩斯坦等人，都先后從不同的角度，用各自的理論和實(shí)踐對(duì)民族語(yǔ)言與民族文化的血緣關(guān)系進(jìn)行了極有建樹的論證研究。

在我國(guó)，關(guān)于民族語(yǔ)言與民族文化的血緣關(guān)系這一科學(xué)論點(diǎn)，很早就已為歷代先賢所認(rèn)知。比如我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)中的訓(xùn)詁學(xué)，盡管眾所公認(rèn)它存在作為“經(jīng)學(xué)附庸”的缺陷；但是，由于其注重實(shí)用的宗旨，始終注重與民族文化血肉交融，所以在其發(fā)展過(guò)程中，便早已開始不斷掙脫“經(jīng)學(xué)附庸”的羈絆，沖破“純語(yǔ)言”研究的樊籬，與西方的解釋學(xué)一樣，在民族語(yǔ)言與民族文化之間不斷鞏固、發(fā)展了這一血緣關(guān)系。現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)言學(xué)界沿著羅常培先生《語(yǔ)言與文化》所開拓的宏闊大道，對(duì)民族語(yǔ)言與民族文化所進(jìn)行的科學(xué)研究，已深入到一切與其相關(guān)的自然、社會(huì)、人文等廣袤的科學(xué)領(lǐng)域，諸如：人類語(yǔ)言學(xué)、文化語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、民俗語(yǔ)言學(xué)、民族語(yǔ)言學(xué)、地理語(yǔ)言學(xué)、歷史語(yǔ)言學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)、神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)、數(shù)理語(yǔ)言學(xué)、邏輯語(yǔ)言學(xué)、工程語(yǔ)言學(xué)……并已取得了較為豐碩的成果。

總之，語(yǔ)言與民族文化的血緣關(guān)系從一開始便決定了語(yǔ)言兼有交際工具和文化載體的雙重特質(zhì)。換言之，語(yǔ)言既是一種表達(dá)思想、交流情感的交際工具，又是一種形態(tài)紛繁、蘊(yùn)涵豐贍的民族文化現(xiàn)象。

二、隱語(yǔ)行話與民族文化

隱語(yǔ)行話作為民族共同語(yǔ)的社會(huì)變體，是特定社會(huì)群體內(nèi)部交際的一種特殊語(yǔ)言符號(hào)。它在人類任何社會(huì)和民族文化中都客觀存在。在人類任何秘密社會(huì)群體中，與隱語(yǔ)行話并存的既有其群體固有的獨(dú)特文化，更有它們賴以生成繁衍的厚實(shí)底座——民族文化。

我們知道，由于地域和社會(huì)等諸多原因，任何民族語(yǔ)言內(nèi)部都會(huì)生成眾多地方變體——方言，和社會(huì)變體——隱語(yǔ)行話等社會(huì)習(xí)慣語(yǔ)。同樣，由于地域和社會(huì)等各種因素，在任何民族文化中，也會(huì)衍生出各具特色的地域文化和社會(huì)群體文化。民族語(yǔ)言、隱語(yǔ)行話、民族文化、群體文化……它們之間始終存在著千絲萬(wàn)縷的密切關(guān)系。對(duì)此，英國(guó)學(xué)者S·皮特·科德曾在其《應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論》中指出，具有特定文化的集團(tuán)和它的語(yǔ)言的性質(zhì)之間存在著必然的聯(lián)系。語(yǔ)言之所以能在個(gè)人和其所屬社團(tuán)文化之間起到重要的媒介作用，那是因?yàn)榧瘓F(tuán)成員主要是通過(guò)語(yǔ)言才獲得其所在社團(tuán)的思想行為的文化模式?？频略谶@里雖然僅僅強(qiáng)調(diào)了兩者的必然聯(lián)系——語(yǔ)言是文化模式習(xí)得的主要媒介。但從中我們不難看出，因?yàn)檎Z(yǔ)言及其社會(huì)變體是在其所屬的民族文化土壤中生成繁衍的，它自然會(huì)蘊(yùn)含著其所屬民族和所屬群體的諸如思維觀念、價(jià)值取向、習(xí)俗信仰、生產(chǎn)生活方式以及心理行為模式等文化因素，所以它才是該民族或該群體成員獲得其所屬民族或群體文化模式的主要媒介。

可見，隱語(yǔ)行話與民族文化的關(guān)系并非常人想象的那么簡(jiǎn)單。事實(shí)上，隱語(yǔ)行話所具有的這種民族文化意蘊(yùn)，既袒呈于隱語(yǔ)行話的表層形式，又蘊(yùn)涵于其深層結(jié)構(gòu)；既與隱語(yǔ)行話的生成繁衍有關(guān)，又與其發(fā)展演變相聯(lián)，實(shí)可謂縱橫交錯(cuò)、經(jīng)緯萬(wàn)端。概而言之，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

（一）民族文化與隱語(yǔ)行話的生成有極為重要的聯(lián)系。隱語(yǔ)行話的生成包括兩個(gè)層面：其一是指隱語(yǔ)行話的產(chǎn)生，屬于發(fā)生學(xué)的范疇；其二是指隱語(yǔ)行話的構(gòu)成，屬于結(jié)構(gòu)學(xué)的范疇。

首先，人類社會(huì)和民族文化的發(fā)展演變是隱語(yǔ)行話產(chǎn)生的根本原因之一。例如，如果沒有近代西方文化對(duì)中國(guó)民族文化的滲透，沒有太平天國(guó)奉上帝教為國(guó)教、欲建立政教合一政權(quán)這一特定的社會(huì)文化因素，太平天國(guó)農(nóng)民革命軍是絕不可能創(chuàng)造出諸如“坦盤”等眾多中西合璧的軍中隱語(yǔ)；如果沒有民族傳統(tǒng)文化中早已存在的禁忌文化習(xí)俗，自然也不會(huì)產(chǎn)生諸如“爬灰”、“磨鏡”等林林總總的為適應(yīng)歷代社會(huì)各群體成員主體需求的避諱禁忌隱語(yǔ)；如果不是長(zhǎng)期受封建傳統(tǒng)文化中自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和封建血緣宗族等文化觀念的熏染，今天的我們也不可能看到形形色色的諸如六必居醬園的“杜槍”、“白渡”等為適應(yīng)各行各業(yè)成員主體封閉保守心態(tài)而生的行業(yè)隱語(yǔ)。

再如，我國(guó)舊時(shí)有關(guān)娼妓行業(yè)的隱語(yǔ)行話，據(jù)現(xiàn)存漢語(yǔ)隱語(yǔ)資料統(tǒng)計(jì)，以明代最為豐富多樣。比如署名為“明·風(fēng)月友”的《金陵六院市語(yǔ)》，以及見于程萬(wàn)里《鼎鍥微池調(diào)南北官腔樂府點(diǎn)板曲啊大明春》卷一的《六院匯選江湖方語(yǔ)》等眾多青樓隱語(yǔ)行話。究其原因，這亦應(yīng)歸因于明代的社會(huì)文化風(fēng)尚。即應(yīng)由明季社會(huì)如明憲宗(公元1465年—公元1487年)以來(lái)，“朝野公然談房中之術(shù)，方士以獻(xiàn)房中術(shù)驟貴”等以浮麗、淫逸、墮落腐敗為一代時(shí)尚的文化風(fēng)氣使然。

至于民族文化對(duì)隱語(yǔ)行話構(gòu)成的影響，其涉及面很廣，很難一一道來(lái)。其中最為集中最為突出的是，民族文化中隱型文化因素與眾多隱語(yǔ)行話構(gòu)成的密切關(guān)系。例如，民族文化內(nèi)隱結(jié)構(gòu)中傳統(tǒng)的思維模式、認(rèn)知方式、審美標(biāo)準(zhǔn)等對(duì)隱語(yǔ)行話構(gòu)成時(shí)，在有關(guān)音、形、義等價(jià)值取向上的影響。根據(jù)筆者從生成結(jié)構(gòu)的角度對(duì)現(xiàn)存的眾多漢語(yǔ)隱語(yǔ)行話進(jìn)行統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，其中以傳統(tǒng)修辭手段構(gòu)成的隱語(yǔ)極多，僅以由比喻手法構(gòu)成的眾多隱語(yǔ)行話中有關(guān)自然氣候者為例：稱風(fēng)為“驟吼”，霜為“冰端”，雨為“天線”，霧為“杏花雨”，露為“甘霖”，雷為“天鼓”，月為“冰輪”……它們都是通過(guò)直觀形象、通俗生動(dòng)的比喻，使隱語(yǔ)行話的能指成分與所指成分的某一特征構(gòu)成一種內(nèi)在而又具特指性的聯(lián)系。從漢民族深層文化視角審視，隱語(yǔ)行話的這種構(gòu)成方式，應(yīng)當(dāng)源于主體對(duì)客觀世界固有的認(rèn)知方式和思維模式。換言之，是直接源于華夏民族文化中一種傳統(tǒng)而樸素的“重體知”、“重領(lǐng)悟”的直觀認(rèn)知方式和形象思維方式。

溯其源，這種受民族認(rèn)知文化影響而構(gòu)成的比喻式隱語(yǔ)行話，當(dāng)肇自數(shù)千年以前。據(jù)文獻(xiàn)記載，在距今三千七百多年前的夏桀時(shí)代，奴隸們不堪暴君桀的兇殘酷虐，曾用形象直觀的比喻詛咒夏桀：“時(shí)日曷喪?予及汝皆亡!”(《尚書·湯誓》)這里的“日”就是用比喻手法隱指暴君夏桀。再如，《詩(shī)經(jīng)·碩鼠》中“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍”的“碩鼠”，也是用借喻的手法隱指、咒罵那些騎在人民頭上作威作福的壓迫者和剝削者。這兒的“日”、“鼠”雖然只是一般修辭上的比喻詞，算不上嚴(yán)格意義上的隱語(yǔ)，但從其與上述比喻式隱語(yǔ)行話在生成的文化源頭上，兩者當(dāng)同出一源。

另外，不少以“用典”、“析字”等手段構(gòu)成的隱語(yǔ)行話也是源于民族傳統(tǒng)文化的。例如，根據(jù)《江湖切要》“星相類”記載，當(dāng)時(shí)江湖隱語(yǔ)行話稱“初出江湖”為“隆中”。顯然，它以能指成分“隆中”代其所指成分“初出江湖”，是運(yùn)用了借用典故來(lái)表達(dá)語(yǔ)義的修辭方式。但是，這一修辭方式的使用絕非隨意而為，而是建立在民族深厚的文化基座之上。具體而言，是源于民族傳統(tǒng)文化中一段歷史文化傳說(shuō)：三國(guó)時(shí)諸葛亮曾筑廬居住于湖北襄陽(yáng)西的隆中山，相傳劉備三顧茅廬請(qǐng)諸葛亮共謀社稷大事，諸葛亮走出書齋初次投身政治軍事即在“隆中”。又如，在舊時(shí)一些江湖行幫由禁忌而生的隱語(yǔ)行話中，稱“夢(mèng)”為“團(tuán)黃梁子”。顯然，這應(yīng)是緣于民族傳統(tǒng)文化中“一枕黃粱”的典故。

至于運(yùn)用“析字”手法構(gòu)成的大量隱語(yǔ)行話，諸如稱天為“一大”，二為“空工”，五為“缸丑”，六為“斷大”，七為“皂底”，琴瑟為“雙王”，主人為“點(diǎn)王”等等，更是直接源于漢民族傳統(tǒng)文化。因?yàn)?，由華夏先民創(chuàng)造的以形表意的漢字，本身就是漢民族文化的典型代表。在它那獨(dú)具特色的象征性方塊符號(hào)上，不僅感性地坦呈著民族文化的外顯結(jié)構(gòu)形態(tài)，而且也有著豐贍的民族文化內(nèi)隱結(jié)構(gòu)意蘊(yùn)，諸如漢民族傳統(tǒng)的認(rèn)知方式、思維模式、價(jià)值取向、審美標(biāo)準(zhǔn)等等深層文化內(nèi)涵。至此，可以說(shuō)，民族文化是隱語(yǔ)行話賴以生成的厚實(shí)基礎(chǔ)。

（二）隱語(yǔ)行話是洞察民族文化的窗口。當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)家豐克(Wilfred Funk)說(shuō)過(guò)：“詞匯也像個(gè)小窗戶，通過(guò)它可以熟悉一個(gè)民族的過(guò)去?！盵3]從某種程度上說(shuō)，生成于民族文化土壤之中，蘊(yùn)涵著一定民族文化因素的隱語(yǔ)行話，也是一扇洞察了解某一歷史時(shí)代或某一社會(huì)群體文化習(xí)俗的窗口。這誠(chéng)如戴維·W·摩洛所說(shuō)，“隱語(yǔ)遠(yuǎn)非僅僅是語(yǔ)言的特定形式，它們反映了一種生活方式……它們是研究有關(guān)心態(tài)、對(duì)人們和社會(huì)的評(píng)價(jià)、思維方式、社會(huì)組織和思維能力的關(guān)鍵所在”。[4]通過(guò)這扇窗口，我們可以從局部窺測(cè)出一個(gè)時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)、民俗民風(fēng)以及民眾心理狀態(tài)等或顯型或隱型的民族文化。

在顯型文化方面，我們僅以隱語(yǔ)行話所反映的民俗民風(fēng)為例。如前所述，不同的時(shí)代地域，不同的群體行業(yè)，其風(fēng)俗習(xí)慣也各自不同。尤其在秘密社團(tuán)和諸行百業(yè)，各自都有其形形色色的習(xí)俗慣制，相應(yīng)的便會(huì)有形形色色的隱語(yǔ)行話。從這些隱語(yǔ)行話中，自然會(huì)透晰出它所運(yùn)載的習(xí)俗文化。過(guò)去一些江湖行業(yè)存在一種隱語(yǔ)行話，在一日之內(nèi)的午時(shí)以后和午時(shí)以前，對(duì)日常生活中的8種事物的稱謂不同。午時(shí)以后大家都可以說(shuō)的“夢(mèng)”、“龍”、“虎”、“蛇”、“塔”、“橋”、“牙”、“兔”8個(gè)名詞，在午時(shí)以前是不能說(shuō)的。實(shí)在要說(shuō)的話，必須以隱語(yǔ)代之，如稱“夢(mèng)”為“團(tuán)黃梁子”，“橋”為“懸梁子”，“龍”為“海條子”，“虎”為“海嘴子”，“蛇”為“土條子”，“兔”為“月宮嘴子”，“塔”為“土堆子”，“牙”為“柴”。從中我們不難發(fā)現(xiàn)，這種語(yǔ)言現(xiàn)象原本是由一種行業(yè)禁忌文化習(xí)俗使然。換言之，從這一隱語(yǔ)行話現(xiàn)象反映出了一些江湖行幫世代傳承的禁忌習(xí)俗：不準(zhǔn)“放快”。凡在每日午時(shí)以前，誰(shuí)在群體內(nèi)部說(shuō)出“夢(mèng)、橋、龍、虎、蛇、兔、塔、牙”8 個(gè)名詞中的任何一個(gè)，就叫“放快”。按舊時(shí)江湖的風(fēng)俗習(xí)慣，“放快”是很不吉利的，做生意，干事情一定會(huì)因此出“鼓兒”(即與人吵架生氣)。若誰(shuí)遭放了“快”，誰(shuí)就不能外出做生意；同時(shí)，“放快”者就得按規(guī)矩賠償對(duì)方的經(jīng)濟(jì)損失。對(duì)一人“放快”，賠一人的；對(duì)十人“放快”，賠十人的，絕不含糊。江湖上的生意行業(yè)最忌“放快”，即使賠償了損失，還會(huì)大叫“晦氣”。但只要午時(shí)一過(guò)，“放快”也就沒有任何妨礙了。這種習(xí)俗，在當(dāng)今江浙一帶的個(gè)體商業(yè)戶中仍有不同程度的保留。筆者在上個(gè)世紀(jì)90年代末的一天上午，去杭州某絲綢店購(gòu)物時(shí)言及“六和塔”，曾遭店主不滿。后據(jù)說(shuō)這里一些索賠或退貨、換貨的顧客，若在午時(shí)前去找店主，肯定是不會(huì)受接待的，有時(shí)還會(huì)遭抱怨刁難，即使是經(jīng)消費(fèi)者協(xié)會(huì)裁定應(yīng)店主退賠的，店主一般也會(huì)叫你午時(shí)以后去辦理。

至于其他諸如過(guò)去江湖“評(píng)門”(評(píng)書、大鼓等行業(yè))的“踢杵”(踢同行飯碗)習(xí)俗，洪門的“在玄”(入幫)習(xí)俗，以及太行山地區(qū)民間的“拉邊套”(兩個(gè)男人包養(yǎng)一個(gè)女人)等習(xí)俗，都可以在其相關(guān)的隱語(yǔ)行話中得到解釋，獲得了解?？梢哉f(shuō)，隱語(yǔ)行話在很大程度上就是特定時(shí)代和特定社會(huì)群體行業(yè)習(xí)俗文化的標(biāo)志。

在隱型文化層面，我們僅以隱語(yǔ)行話所折射出的民眾文化心態(tài)為例。隱語(yǔ)行話是特定的群體成員，在特定的時(shí)代、特定的環(huán)境以及在主體特定的心理需求下使用的。在一定程度上， 隱語(yǔ)行話自然會(huì)反映其創(chuàng)造者和使用者的某種特定的文化心態(tài)。

例如，在我國(guó)古今都有一種緣于民間喪葬文化習(xí)俗的消費(fèi)行業(yè)——“紙?jiān)辍?又稱“彩鋪”、“壽衣店”)，他們用紙?jiān)扇嗽谑罆r(shí)衣食住行的一切器物，供喪家焚化后作死者在陰間享用的冥物。大概是為了避諱喪家的哀傷，或?yàn)榱嗽鰪?qiáng)“死者去陰間仍能照樣生活”的某種迷信心態(tài)，這些用紙?jiān)频姆略炱魑铮诜Q謂上都避忌一個(gè)“紙”字，而以眾多的相關(guān)隱語(yǔ)代替。例如稱“紙馬褂”為“對(duì)灑”，“紙長(zhǎng)衣”為“長(zhǎng)甲”，“紙帽子”為“蓋頂”，“紙鞋子”為“立地”，“紙茶壺”為“多攀”，“紙茶杯”為“攀客”，“紙筷子”為“雙杠子”，“紙煙具”為“全副鑾駕”，“紙屋”為“頂天”，“紙床”為“橫身架”，“紙帳子”為“四圍”，“紙桌”為“四腳”，“紙椅”為“曲背”，“紙櫥”為“長(zhǎng)門”，“紙轎”為“四方”，“紙船”為“水上飄”……衣食住行的紙制器物應(yīng)有盡有，可就是不言一“紙”字。稍加思索便不難發(fā)現(xiàn)，這類隱語(yǔ)行話所折射出的正是民族傳統(tǒng)文化中數(shù)千年來(lái)世代傳承的“欲長(zhǎng)生、求來(lái)世”等戀生畏死的世俗文化心態(tài)。

此外，民族傳統(tǒng)文化中諸如“民以食為天”的飲食文化觀念、“忠孝仁義”等倫理道德觀念、“唯女子與小人為難養(yǎng)”的男尊女卑觀念、工藝技術(shù)封閉式單向傳承反映出的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)及封建血緣宗族觀念等隱型文化觀念，都能從林林總總、形形色色的各行各業(yè)隱語(yǔ)行話中不同程度地折射出來(lái)。

綜上所述，我們認(rèn)為，在民族文化肥沃土壤中生成的隱語(yǔ)行話，無(wú)論其表層結(jié)構(gòu)或深層內(nèi)涵，都與民族文化有著千絲萬(wàn)縷的血緣關(guān)系，都呈現(xiàn)出濃郁的民族文化特色。

[1]斯大林全集·第2卷 [M].北京：人民出版社,1953.294.

[2]薩丕爾.語(yǔ)言論·第十章·語(yǔ)言·種族和文化[M].北京：商務(wù)印書館,1985.

[3]豐克.詞的來(lái)源和它們的傳奇故事[A].張永言.詞匯學(xué)簡(jiǎn)論[M].武漢：華中工學(xué)院出版社,1982.7.

[4]戴維·W·摩洛.投骰賭徒的隱語(yǔ)[A].美國(guó)政治社會(huì)學(xué)年鑒·第269期[C].1950.119.

[責(zé)任編輯：董麗娟]

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1673-7725（2011）02-0150-04

2010-12-20

郝志倫（1952-），男，四川開江人，教授，主要從事民俗語(yǔ)言文化研究。