文化縱橫·光明網(wǎng)博客文化言論略覽之十一

文化縱橫·光明網(wǎng)博客文化言論略覽之十一

□打造文化 馮驥才在2010年10月25日發(fā)表的《粗鄙！文化也能打造出來嗎？》的博文中指出，文化是時間和心靈釀造出來的；是一代代人共同的精神創(chuàng)造的成果，是自然積淀而成的。你可以奮戰(zhàn)一年打造出一座五星級酒店，甚至打造出一個豪華的劇場，卻無法制造一種文化。正像我們說，使一個人富起來是容易的，使一個人有文化——哪怕是有點文化氣質(zhì)可就難了。換句話說，物質(zhì)的東西可以打造，精神文化的東西——是不能用打造這個詞兒的。難道可以用搞工業(yè)的方式來進行文化建設(shè)？坦率地說，打造文化叫得這么響，其中有一個明顯的經(jīng)濟目的——發(fā)展旅游。這里所謂的打造文化其本質(zhì)是對原有文化的一種資源整合，一種商業(yè)包裝，一種市場化改造。當(dāng)今有句話不是說得更明白嗎——要把某某文化打造成一種品牌。品牌是商業(yè)稱謂。文化是沒有品牌的。中國文化史從來沒有把魯迅或齊白石當(dāng)做過“品牌”。魯迅和齊白石也不是打造出來的。當(dāng)下的打造文化者也并不想再打造出一個魯迅或齊白石，卻想把魯迅和齊白石當(dāng)做一種旅游品牌“做大做強”。所以伴隨著這種商業(yè)化的“文化打造”，總是要大辦一場大哄大嗡的文化節(jié)來進行市場推廣。這種打造和真正的文化建設(shè)完全是兩碼事。

□“?！弊值怪N是一種偽文化 王書春在2011年2月9日發(fā)表的《“福”字倒著貼是一種偽文化》的博文中指出，福是什么？福是一種感覺和滿足，一種意境和狀態(tài)，一種期待，一種文化。“福”字，是中國幾千個漢字當(dāng)中最受人喜歡的美好的字，是吉祥意義最豐富、最淳厚、最集中、最典型的字。福文化是中華民族先進文化的重要組成部分，中華民族智慧的源泉，從學(xué)術(shù)角度看，是中華大文化的分支，從中華民族精神和發(fā)展看，福文化可作為中華大文化的根本和歸宿。無論從哪個角度講，福文化的內(nèi)涵與外延厚重多元，福和福所折射的文化是一個正文化、活文化體系，博大精深，源遠流長，寓意深刻，嚴肅莊重又不失活潑喜慶，之所以被全民族所傳承、所頌和、所寄托，就在于它是所有美好事物和諧的集合。那些頭朝下、腳朝上倒著貼福字的滑稽做法和無聊的戲說，有悖中國的“年文化”、“門文化”與福文化的應(yīng)有之意，是一種偽文化、垃圾文化和非吉祥文化，而且那種掩蓋著禍、災(zāi)和齷齪的偶然性、奇遇性和投機性的福，永遠不是每一個人所希望的僥幸和虛驚。民俗講規(guī)范，隨意倒著貼，輕率對待民俗文化姑且不論，而且失去了文化的高貴和尊嚴，況且福字倒貼的地方恰恰是與福義相反的寓意，可不能把“?！弊值怪N。

□大學(xué)精神是大學(xué)之本 童大江在2011年1月8日發(fā)表的《大學(xué)精神是大學(xué)之本》的博文中指出，新年伊始,復(fù)旦大學(xué)校長楊玉良關(guān)于起草《復(fù)旦大學(xué)章程》的一席話,成了熱議話題。從多家媒體報道來看,楊校長傳達的《大學(xué)章程》的主旨有二：其一,行政與學(xué)術(shù)分權(quán),具體表現(xiàn)是所有黨政干部都要退出學(xué)校的學(xué)術(shù)委員會和教學(xué)指導(dǎo)委員會;其二,按照“依法治校、民主決策”的原則,學(xué)校只管宏觀格局,具體的資源分配和項目,完全依靠人文社科、理工和醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的專家。在這樣的主旨中,我們看到復(fù)旦大學(xué)的用心之處在于“權(quán)力”與“分配”兩個范疇。這個“用心”,并非復(fù)旦的苦心孤詣,而是體現(xiàn)了當(dāng)今中國大學(xué)上下關(guān)注的焦點所在。“權(quán)力”決定運行,“分配”決定利益,大學(xué)改革關(guān)注這兩個面向,是應(yīng)有之義。但是,必須警惕的是,這兩個范疇似乎已經(jīng)成為中國大學(xué)的一個矛盾體——既是大學(xué)改革的內(nèi)容所在,又是推動大學(xué)改革的利器。因此,我們看到當(dāng)今中國大學(xué)的一個悖論現(xiàn)象：一方面是大學(xué)自主辦校的“改革求新”；另一方面是大學(xué)上下爭權(quán)力、求利益的“日常生活”。反思當(dāng)今中國大學(xué)的嚴重問題,不是關(guān)注權(quán)力不夠,而是太專注于權(quán)力;不是分配不公,而是太以分配為核心。我認為這兩大問題的病根所在是大學(xué)精神的式微,甚至喪失。大學(xué)精神的根本是追求真理之心。30多年來的大學(xué)改革之路,正是偏失于“權(quán)力”與“分配”糾結(jié),從而漠視、甚至背離了大學(xué)精神。大學(xué)精神,是大學(xué)之本、學(xué)人之根、學(xué)術(shù)之本,不提根本精神,大學(xué)何以立,學(xué)人何以求,學(xué)術(shù)何以興?沒有大學(xué)精神,《大學(xué)章程》只能是花樣文章,無立足處,無結(jié)果時。

□新文明文化史觀 佚名在2010年12月24日發(fā)表的《新文明文化史觀》的博文中指出，學(xué)者流波（劉博）對近代以來在“西方中心論”主導(dǎo)下的人類文明文化史觀進行最徹底的質(zhì)疑和顛覆，結(jié)合人類學(xué)、民族學(xué)、語言文字學(xué)、史學(xué)、社會學(xué)等等多學(xué)科和考古、神話、傳說、宗教、民俗、天文、地理、歷法、數(shù)理、氣象、海洋等等諸領(lǐng)域從根本上、理論上全面系統(tǒng)地論證了“人類起源在中華”、“中華文明是人類文明的源頭”、“中華黃種是人類的祖種祖族”、“中華文明不是傳統(tǒng)史觀所說的五千年而是上萬年”、“人類文明最早在長江流域發(fā)祥、發(fā)展并拓荒到全世界”、“以四大文明古國為代表的上中古人類文明都為中華民族所創(chuàng)造”、“古漢語是人類早期共同語言——其母語就是長江流域最早水稻農(nóng)（糯）耕民族——糯民的語言——糯語”等等一系列驚人的、合乎邏輯的歷史真本觀點，從而從根本上、理論上全面系統(tǒng)地提出了破除“西方中心論”、還原中華并人類歷史本來面目的新文明文化史觀，是21世紀以來新文明文化史觀的最主要創(chuàng)建者、集大成者和最給力者。

□國學(xué)患上了 “狂躁熱” 李澤生在2010年12月19日發(fā)表的《瘋狂國學(xué)熱：必定化神奇為腐朽》的博文中指出，國學(xué)在當(dāng)代遇到了最大的麻煩：它被不可遏制的強大勢力（市場經(jīng)濟或曰金錢勢力）的作用下進行著最大的破壞,被強力大量注水。面對這樣的“國學(xué)熱”，王蒙先生稱之為是將國學(xué)惡俗化，商業(yè)化，痞子化，狗屎化，是在化神奇為腐朽。

學(xué)者趙世林寫道,“國學(xué)熱”甚至顛覆孔子的思想，因為孔子的偉大貢獻之一就是開創(chuàng)了理性精神。他將《易經(jīng)》從算卦的書變成哲學(xué)的書，從和鬼打交道的書變成和人打交道的書（馮友蘭語），剔除了《易經(jīng)》的神秘主義和蒙昧主義，空前地提高了〈易經(jīng)〉的文化品位。但在國學(xué)熱中，各種國學(xué)班都有“易學(xué)大師”在裝神弄鬼地算卦，都有“風(fēng)水先生”在給房地產(chǎn)老總上“國學(xué)課”，課程的內(nèi)容當(dāng)然只能是“左青龍，右白虎”云云，最后就在最高學(xué)府的課堂上玩起了“奇門遁甲”。這還是文化嗎？還是中國特色的社會主義文化嗎？還是當(dāng)代中華民族發(fā)展所需要的先進文化嗎？我斷定,別看“國學(xué)熱”現(xiàn)在“風(fēng)光無限”,它必定是短命的。因為文化的傳承是長期的、均衡的,目前的一陣陣的各種“熱”,不是文化的本質(zhì)表現(xiàn)，極像是文化的泡沫。

□誰來維護語言的純潔和健康 杜永道在2010年11月25日發(fā)表的《維護語言的純潔和健康》的博文中指出，邁入21世紀，語言使用中的兩個新問題愈見顯著。一是網(wǎng)絡(luò)語言和影視字幕謬誤較多。一些政府的部門網(wǎng)站、各種電視節(jié)目和影視劇的字幕中，常見語言舛錯。二是詞語運用中的差錯屢見不鮮。電腦的普及對語言的使用產(chǎn)生了重大影響，人們輸入電腦的常常是詞，“詞”的概念空前強化。但人們往往忽略了兩個問題：一是不注意詞形的規(guī)范；二是忽視了正確把握詞義，如該用“化裝”時錯用“化妝”。普遍的“求新求異”思維，也對詞語的正確使用造成沖擊。新情況的出現(xiàn)要求人們再次關(guān)注語言的純潔和健康。語言的純潔和健康跟語言文字的規(guī)范相關(guān)，語言文字規(guī)范的修訂應(yīng)貫徹“從群眾中來，到群眾中去”的方針。也就是說，將人民群眾對語言文字規(guī)范的各種意見集中起來，加以歸納整理，再推廣到人民群眾中去。這樣修訂的規(guī)范，才易于被群眾接受，得到切實的貫徹執(zhí)行。

□事物本質(zhì)的動態(tài)性 王沖在2010年8月27日發(fā)表的《事物本質(zhì)的動態(tài)性》的博文中指出，我們知道，人們的思維方式大都是各自不同的。從而導(dǎo)致人們對事物本質(zhì)的認知，也往往是不同的。即使是對同一個事物的現(xiàn)象，人們對其本質(zhì)的認知，也大都是各異的。諸如人們對黑色現(xiàn)象的分析，物理學(xué)家往往都是從光線反射與吸收的角度去認知其本質(zhì)。而畫家卻往往從三原色之間的關(guān)系去認知其本質(zhì)。所以，事物的現(xiàn)象，是直接的存在。而事物的本質(zhì)，只是人們對事物現(xiàn)象進行分析推理的思維結(jié)論而已。此外，由于人們對于事物運動現(xiàn)象的認識過程，是無止境的。因此，人們對于事物本質(zhì)的認知往往也是一個無窮的過程。在今天人們所公認的事物本質(zhì)，往往在明天就會被人們所推翻。諸如哥白尼的日心說，在當(dāng)時顯然是星球運動的本質(zhì)。但在今天就并非是其本質(zhì)了。所以，事物的本質(zhì)不僅是人們思維活動的結(jié)論，同時它也不是靜止的事物根本屬性。事物的本質(zhì)總是隨著人們對事物認識的進程而發(fā)生變化的。