民俗語言學(xué)視角下的《言鯖》

王 妍

（沈陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院，遼寧 沈陽 110045）

民俗語言學(xué)視角下的《言鯖》

王 妍

（沈陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院，遼寧 沈陽 110045）

我國對俗語的研究具有悠久的歷史，而作為清代筆記類俗語雜書，《言鯖》具有十分重要的史料價值。全書分為上、下兩卷，共收錄詞條280個。就目前的研究來看，并沒有任何論述從民俗語言學(xué)角度對其進(jìn)行有針對性的語言研究?；诖?，本文以《言鯖》中所收詞匯為研究對象，主要對其中蘊(yùn)涵的大量民俗語匯從民俗語言學(xué)的角度進(jìn)行分析，來探討《言鯖》的意義、價值。

《言鯖》；民俗語匯；俗語

《言鯖》是清代的一部收集民俗語匯且別具特色的筆記類雜書，對于民俗及民俗語言學(xué)的研究有著重要的史料價值。全書共分上、下兩卷，收錄了當(dāng)?shù)厝藗兛陬^流行使用的俗語280條。收錄的俗語不僅對清代民俗風(fēng)情提供了重要的研究價值，而且為后代對民俗語匯的研究有著重要的參考價值，“可以考古今，可以志課俗，可以廣博物，可以資談柄”，（《言鯖·序》）因此，經(jīng)常為后人引以為據(jù)，吳震方在序中也曾贊譽(yù) “《言鯖》特其吉光之片羽耳，然說鈴得此，亦足為茲集之席珍矣哉”，這些充分說明了其研究價值。

一、《言鯖》之作者

呂種玉，生平事跡無從考證，從《四庫全書總目·卷一二六·子部·雜家類存目三〈言鯖〉提要》中可知，“大學(xué)士英廉購進(jìn)本。國朝呂種玉撰。種玉字藍(lán)衍，長洲人”。吳震方在序跋中又提到“吳門呂子藍(lán)衍傳雅士也。裔出宋儒“先生”，①本文研究以《四庫存目叢書》甘肅省圖書館藏清康熙刻說鈴本的影印本為依據(jù)，書中存在很多漫漶不清的字，本文則用□代替，以下皆同。“藍(lán)衍與其伯兄孚嘉英年力學(xué)。兄弟相師友，所交皆當(dāng)代文人達(dá)者。藍(lán)衍尤愛客，座上賓朋長滿，‘古論文考訂書’。一言之得抽管記之。”（《言鯖·序》）可見作者自幼好學(xué)，醉心研究。而呂種玉除著有《言鯖》之外，另著有《研莊遺稿》。吳震方對其評價甚高，“余讀而嘆曰：‘余往見藍(lán)衍，聆其議論，觀其風(fēng)采，已信其平生久已?！堆怎洝诽仄浼庵鸲?，然說鈴得此，亦足為茲集之席珍矣哉”。（《言鯖·序》）

二、《言鯖》之成書

（一）成書之目的

關(guān)于該書的命名，從“言鯖”這二字的意思中，我們便可以推斷出該書的寫作目的。《西京雜記》卷二：“五侯不相能，賓客不得來往。婁護(hù)豐辯，傳食五侯間，各得其歡心，競致奇膳。護(hù)乃合以為鯖，世稱‘五侯鯖’，以為奇味焉?！焙笠蛞浴把怎洝敝^說話有味。[1]從而，我們不難看出作者著此書的目的。正如《四庫全書總目·卷一二六·子部·家類存目三〈言鯖〉提要》所云：“是編皆訂正字義，考究事始，亦宋人《釋常談》之類，而語多習(xí)見，又往往昧其本原，或反滋顛舛?！?/p>

由此可見，作者的本意是要與以往的俗語辭書相區(qū)別，對民俗語匯的研究講究追溯本源、本意，即“有味”。本書成書的目的便是要一改以往俗語辭書的弊端，力求追溯“本源”、“本味”。而《言鯖》中樸實(shí)生動、蘊(yùn)含深刻民俗文化的民俗語匯更是形成了本書的一大特色。

（二）成書之版本

《言鯖》二卷，原刊本未見。有《說玲》本傳世，《四庫存目叢書》和《叢書集成續(xù)編》皆據(jù)是本影印，然后者無“康熙壬辰仲春之月石門吳震方題”之《言鯖序》。又有《言鯖》上下兩卷，有正書局1916年初版，排印本，線裝一冊，題署“長洲呂種玉藍(lán)衍著”。①見曲彥斌《漢語俗語辭書史稿》稿本，國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目[08BYY057].而《清史稿·卷一百四十七·志一百二十二·藝文三·雜家類》中也收錄了《言鯖》，并將其歸于雜家類雜考之屬。

本文則以《四庫存目叢書》甘肅省圖書館藏清康熙刻說鈴本的影印本為依據(jù)進(jìn)行研究。但由于該書使用手寫楷體且年代較為久遠(yuǎn)等原因?qū)е掠坝”局写嬖诤芏嘧致癫磺澹瑸檠芯繋砹艘欢ǖ睦щy。

（三）成書之時間

《言鯖》的成書時間，目前暫無法考證，學(xué)術(shù)界尚無定論，只能根據(jù)現(xiàn)有材料進(jìn)行大致的推算。呂種玉其兄“不欲使藍(lán)衍之名湮沒”，因此囑托友人吳震方于康熙壬辰仲春之月給《言鯖》作序并傳之。由此可知，《言鯖》成書于在此康熙壬辰仲春之月之前的。此后未在其他地方查證到有關(guān)《言鯖》成書的記載。

（四）成書之內(nèi)容

《言鯖》由3部分組成：第一部分為《言鯖·序》，是吳震方序。序中主要介紹了作者及成書過程。作者呂種玉可謂治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，認(rèn)真收集整理詞條，“一言之得抽管記之”。（《言鯖·序》）第二部分為《言鯖·上卷》，共28頁，收錄詞條138個。第三部分為《言鯖·下卷》，共28頁，收錄詞條142個，全書共計(jì)收錄詞條280個。每個詞條都有具體詳細(xì)的解釋、溯源等。

由于《言鯖》屬于筆記類雜書，所以該書并未像其他辭書那樣對詞條進(jìn)行分門別類的劃分，更無目錄可言，因此，讀者閱覽時若想查找某一詞條，恐怕會有些不便。

雖然《言鯖》中收錄的詞條與其他辭書比起來，數(shù)量上沒有那么豐富，但作者采集詞條的范圍非常廣泛，從物質(zhì)活動到精神信仰；從語言民俗到社會行為均有所涉獵，可謂包羅萬象，力求探求語源。而這些民俗語匯包涵的民俗事項(xiàng)、民俗文化非常具有研究價值。

三、《言鯖》之特色

（一）融會貫通的考證特征

《言鯖》中對于各詞條的考證與其他俗語辭書相比，特別重視古今、地域的融通。呂種玉注意到民俗語匯在不同時代、不同地域會有所演變，而以往辭書往往忽略此點(diǎn)，所以出現(xiàn)“如謂今之路引本漢之長境，不知《周禮》亦有此法；謂墓志有爵者稱公，無爵者稱君，不知《隸釋》有后漢故民吳公碑；謂即時為登時，本唐戴胄語，不知漢建安中焦仲卿妻詩已有登即相和許語；謂親家之稱始五代，不知唐大歷中盧綸詩已有人主人臣是親家語；謂排行起晉末，漢人未有，不知《水經(jīng)注》載漢光武帝封諸侄，已德字聯(lián)名；謂虎林稱武林先見《晉書》及《漢·地理志注》，非避唐諱，不知作《晉書》之房喬，注《漢書》之顏籀，正為唐人。其尤謬者，如《漢武內(nèi)傳》，王母命田四非答哥哥畢云云，乃答哥為句，哥畢為句，哥即古文歌字，種玉不知漢人假借通用之法，又誤讀為一句，遂以弟呼兄為哥哥語本於此，亦太疏舛矣”。（《四庫全書總目·卷一二六·子部·雜家類存目三〈言鯖〉提要》）

因此，《言鯖》在對詞條進(jìn)行溯本求源的同時，更加側(cè)重于強(qiáng)調(diào)該詞在不同時代、不同地域會有哪些不同的演變。例如：

女客 吳俗男子呼婦人為“女客”，蓋有自來宋玉高唐戚，昔者先王游高唐，怠而畫寢要見一婦人曰：“妾巫山之女也，為高唐之客?！苯裼趾魹椤疤每汀?，婦人呼男人曰：“官客”。（《言鯖·上卷》）

該詞條介紹“吳俗男子呼婦人為‘女客’”后，又對“女客”進(jìn)行溯源，并提到發(fā)展至“今又呼為‘堂客’”。將不同時代及不同地域?qū)υ撛~條的說法記載下來，讓人們看到了其演變發(fā)展過程。

丁一確二 今人言的當(dāng)者謂之“的一確二”，非也?！吨熳诱Z錄》中言“丁一確二”，蓋當(dāng)時之方言也。（《言鯖·上卷》）

該詞條不僅糾正今人對該詞條的誤解，并且在溯源的同時，具體解釋該詞為當(dāng)時的方言。

榜子 唐人奏事，非表、非狀，謂之“榜子”。亦曰：“錄子?！彼稳酥^之“劄子”，即今之摺子是也。（《言鯖·下卷》）

該詞條介紹了“榜子”的歷時演變，唐謂榜子或錄子，宋謂劄子，今謂摺子。釋詞精煉、準(zhǔn)確，讓人一目了然。

方頭 今人謂不通時宜者曰：“執(zhí)?！惫胖^“不圓活”。轉(zhuǎn)變者曰：“方頭。”觀陸詩、唐詩已有此語。蓋頭尖則善鑚刺，方頭則不能。（《言鯖·上卷》）

該詞條首先解釋了與之相反的“不通時宜者”古稱不圓活，而轉(zhuǎn)變者稱為“方頭”。作者生動的解釋，讓人們形象地對該詞條有所了解。

從上述詞條中，我們可以看出，作者將所知、所查資料融會貫通，從而可以更加具體形象地釋詞，便于人們對該詞條的掌握。

（二）行文靈活的筆記特色

《言鯖》并非傳統(tǒng)意義上的俗語辭書，因而在收錄詞條及編排上也并無具體體例而言?？v觀全書最大的特點(diǎn)就是靈活行文的筆記特色。

行文的靈活性首先體現(xiàn)在文中無任何目錄或分類，雖所收詞條數(shù)量上不是十分豐富，但涉及的門類卻是很廣泛的。甚至一些當(dāng)時的人們已不再使用的條目，都被收錄其中，且收錄詞條不僅限于詞，如“公赤”、“馬頭”、“旱魃”等，有的是一個短語“上下其手”、“璧趙之誤”、“石花寶袖”等，還有的是句子“一朝權(quán)在手”、“相門有相將門有將”、“及第不必讀書”等。

行文的靈活性還體現(xiàn)在對詞條的考本證源方面，全然不求行文格局的統(tǒng)一，體現(xiàn)出行文的靈活、隨意性。有的直接引用古書上他人之說考辨疏證，如“底”，該詞條引用了《顏氏家訓(xùn)》進(jìn)行解釋和溯源。

底 唐方言底字，作何字□。《顏氏家訓(xùn)》云：何物為底物，此本言何等物耳。后遂省何，直言等物也。底又音低，亦可用作平聲，今學(xué)作宋詩者每好用此字。（《言鯖·下卷》）

有的是作者以自己的語言直接釋義，如：

撒帳 撒帳始于漢武帝李夫人，初至坐七寶流蘇，筆張鳳羽長生扇。（《言鯖·下卷》）

有的是對該詞條在不同時代的考證，如：

至竟 唐人多言：至竟。即今俗言到底也。杜牧之詩：至竟息亡緣底事，至竟江山誰是主，之類。（《言鯖·下卷》）

有的是對該詞條在不同地域的考證，如：

天涯海角 天涯海角蓋言遠(yuǎn)也。欽州有天涯亭，廉州有海角亭。（《言鯖·下卷》）

有的詳盡的介紹了與該詞條相關(guān)的知識，如：

琉璃 漢《西域傳》蜀實(shí)國有琥珀、琉璃，師古注曰：大秦國出青、黃、黑、白、赤、綠、縹、紺、紅、紫十種琉璃。此蓋自然之物，彩色光潤踰于眾玉。今俗所用琉璃，乃銷‘石汁加以眾’灌而為之。虛脆不實(shí)?！稘h書》所載乃真琉璃也?！赌绿熳觽鳌诽熳?xùn)|征有采石之山，升山取采石，鑄以成器，則鑄石為琉璃，自古有之?！裰袊T’脆不堪，唯自(舶來者差堅(jiān)，謂之“番琉璃”，今亦謂之玻瓈。以作眼鏡，有白者、有微綠者，亦石汁所鑄，但少堅(jiān)耳，未知大秦琉璃作何狀也。今人知石鑄之玻璃，而不知自然天產(chǎn)之琉璃矣。（《言鯖·下卷》）

該詞條分別引用不同古籍上他人之說，對琉璃進(jìn)行了詳細(xì)的考證。如，琉璃的屬性、成色、開采等等。

有的僅言簡意賅的一句話概括，如：

發(fā)軔 軔止車木也，將行則發(fā)之。（《言鯖·下卷》）

最后行文的靈活性還體現(xiàn)在全書引用書證的隨心所欲上，全文很少拘于某一固定格式上。有的只寫朝代，有的只寫書目，有的只寫作者。

雖然《言鯖》在收錄及考證詞條等方面不受章法約束，靈活隨意性很強(qiáng)，但并未減弱此書考古今、志課俗、廣博物、資談柄的考源辨流的價值。

（三）重視俗語的收詞原則

清代訓(xùn)詁學(xué)進(jìn)入繁榮期，而自清初顧炎武開“樸學(xué)”先河后，樸學(xué)之風(fēng)也影響到俗語辭書的編纂，雖然取得了不少成就，但溫端政、周薦在《二十世紀(jì)的漢語俗語研究》一書中指出了它們普遍存在的三個不足，其中一點(diǎn)便是“重典籍而輕口語”，[2]而《言鯖》相較其他俗語辭書，由于其筆記體性質(zhì)，使得在編撰中重視對俗語的收錄，從而也形成了自身獨(dú)有的特色。

《現(xiàn)代漢語詞典》（第五版）中認(rèn)為，俗語是“通俗并廣泛流行的定型的語句，簡練而形象化，大多數(shù)是勞動人民創(chuàng)造出來的，反映人民的生活經(jīng)驗(yàn)和愿望。如‘天下無難事，只怕有心人’。也叫俗話”?！八渍Z”一詞，始見于中國西漢司馬遷《史記·滑稽列傳》附褚少孫補(bǔ)寫的《西門豹治鄴》一文：“民人俗語曰：‘即不為河伯娶婦，水來漂沒，溺其人民’云。”[3]而俗語詞則一般指古籍文獻(xiàn)記錄、流傳下來的古代口語語匯、方言語匯之類。[4]從《言鯖》中收錄的詞條來看，更重視對俗語詞的編纂，也因此形成了本書的一大特色。以“丫頭”、“阿”為例，

丫頭 今人呼侍婢曰“丫頭”。蓋言其頭上方梳雙髻，未成年人之時即(之，所謂“偏髯”也。劉賓客詩，花面丫頭十三四，春來綽約向人時為(樊而作花面者，未開臉也。（《言鯖·上卷》）

阿 今世俗稱呼多稱“阿”，此亦有本。漢武帝呼陳后為阿嬌，漢殽阬碑陰有阿奉、阿買、阿興等名，曹操稱阿瞞，王戎稱阿戎，謝惠連稱阿連，韓退之詩有：阿買不識字。知阿字為發(fā)語詞，通稱其來舊矣。（《言鯖·下卷》）

二者均是較為口語化的語言，作者對其進(jìn)行輯錄并考證其語源。

（四）溯源為主的釋詞方式

“俗語的求典尋根工作，從南朝梁代劉雯《釋俗語》就已經(jīng)開始，到了清代，隨著考據(jù)之學(xué)盛行，達(dá)到了頂點(diǎn)。如同沈濤在《邇言》序中認(rèn)為‘街談巷語，亦字字有所本’一樣，《常語尋源》的作者鄭志鴻也認(rèn)為‘常語亦無一句無來歷者’。這種觀點(diǎn)成為俗語考源的理論依據(jù)，考證語源，成為古代俗語研究的主流。”[5]因此伴隨著考據(jù)之風(fēng)，清代很多學(xué)者在俗語研究方面更加傾向于以溯源為主?！堆怎洝纷鳛橐徊恳匝芯克渍Z為主的專著，更是把主要立足點(diǎn)放在了求本溯源上。

俗語是各地群眾在長期的生產(chǎn)實(shí)踐中總結(jié)凝練而成的。通過這些俗語，我們可以直接或間接地了解到當(dāng)?shù)仫L(fēng)土習(xí)俗，比起其他語匯更能集中體現(xiàn)出人們的民族風(fēng)俗習(xí)慣。因此，通過對具體的俗語進(jìn)行溯源，能夠讓人們重新認(rèn)識了解到當(dāng)時人們的生活習(xí)俗、民俗文化等，對很多現(xiàn)代科學(xué)領(lǐng)域提供了十分重要的信息。因此，我們可以將俗語看做是民俗文化的“活化石”。

《言鯖》對一些方言詞語上，力求對其發(fā)展演變加以考證，尤其是民俗語匯等方面，則更加竭盡全力引經(jīng)據(jù)典，使之可以具有較強(qiáng)的說服力。例如：

煤煤悔悔 煤煤悔悔語出《莊子》，吳俗至今有此方言，以加于粗鄙愚樸之人。（《言鯖·上卷》）

飲章 《蔡邑傳》飲章，即今之匿名文書也。（《言鯖·下卷》）

四、《言鯖》之價值

吳震方曾在序言中評價：“《言鯖》一編藍(lán)□千腋以為裘□眾芳以成味?？梢钥脊沤?，可以志課俗，可以廣博物，可以資談柄。非猶夫小說家變亂黑白，顛倒是非，怪誕不□虛誣□實(shí)之比誠良書也。”此后，很多著名學(xué)者均引用此書中所撰的俗語為參考依據(jù)。因此，《言鯖》不僅對民俗語匯的研究有著重要的史料價值，而且在對一些民俗活動、文化現(xiàn)象等考證方面也具有一定參考價值。下面分別列舉一些俗語辭書中對《言鯖》的具體引用。

《通俗編》是清代學(xué)者翟灝所著的一部方言俗語資料匯編，周中孚在《鄭堂讀書記》里說，“晴江之為《通俗編》，頗盡一生精力，故能搜羅宏富，考證精詳，而自成為一家之書，非他家所能及也”。在《通俗編》中，全書共有10處引用《言鯖》作為考證，分別是“調(diào)?！?、“朝奉”、“瓦(國”、“客食”、“工尺” 、“丁一確二 ”、“二十三”、“能”、“華”、“畔”，分別出現(xiàn)于交際、稱謂、婦女、飲食、俳優(yōu)、數(shù)目、語辭、雜字等卷，充分說明了《言鯖》中詞條所涉范圍之廣。如：

調(diào)停 《周禮調(diào)人》掌司萬民之讎而調(diào)和之?！堆怎洝方翊寺毠俨慌e，而凡親友于兩造相關(guān)切者，為之調(diào)停解釋，猶存古意。（《通俗編·卷十三交際》）

《證俗文》是郝懿行治經(jīng)時的零星札記，纂集成書。全書共分十九卷，其中收錄了豐富的語料資源，同時在溯源的時候旁征博引，其中多出引證《言鯖》，涉及《言鯖》之處多達(dá)47次。例如：

廁籌《言鯖》：《胡應(yīng)麟·甲乙剩言》云：“有客問余曰：‘嘗客安平,其俗入廁,男女皆用瓦礫代紙,殊為嘔穢?！保ā蹲C俗文·卷三》）

趙翼是清代著名的文學(xué)家、史學(xué)家,他的史學(xué)代表作《廿二史札記》，此外，又撰《陔馀叢考》43卷等。在《陔余叢考》全書中提及《言鯖》作為佐證資料的共有8處。

除此以外，還有其他很多文獻(xiàn)古籍中都引用《言鯖》中的語料，如：

《里語徵實(shí)》卷中上頁三“岳母曰丈母”唐時稱父執(zhí)及朋友之父曰丈人，因稱母曰丈母。今以岳父母為丈人、丈母者，沿此。（《言鯖》）

《玉雨淙釋諺》“尋偷畔畔”《言鯖》：陳后主興齊云觀，謠曰：齊云觀，寇來無處畔。吳語本此。（下略）

《稱謂錄》云：明呂種玉《言鯖》：“徽俗稱富翁為朝奉，亦有出。漢奉請無定員，本不為官位，東京罷省三公，外戚皇室諸侯多奉朝請者，逢朝會請召而已。退之、東坡并用之，蓋如俗稱郎中員外司務(wù)舍人待詔之類。”

袁枚在《隨園詩話·卷十三》中《古樂府》：“碧玉破瓜時?！被蚪庖詾樵率鲁鮼?，如瓜破則見紅潮者，非也。蓋將瓜縱橫破之，成二“八”字，作十六歲解也。段成式詩：“猶憐最小分瓜日?！崩钊河裨姡骸氨逃癯醴止献帜??！贝似渥C矣。又詩中用“所由”者，蓋本《南史·沈炯傳》。文帝留炯曰：“當(dāng)敕所由，相迎尊累?！币唤庖詾橹菘h官，一解以為里保。又，和凝詩：“蝤蠐領(lǐng)上訶梨子?！比硕嗖唤?。朱竹詫曰：“訶梨，婦女之云肩也。”呂種玉《言鯖》云：“祿山爪傷楊妃乳，乃為金訶子以掩之?；蛟萍唇裰ㄐ?。”

中國是一個歷史悠久的文化大國，雖然社會在不斷發(fā)展，但是還是有很多的民俗事項(xiàng)、習(xí)俗慣制等依然保存在我們的日常生活之中。而當(dāng)今人對其進(jìn)行考證時，就回追溯到先人的著述之中，尋求文化傳承演變的痕跡。同樣，《言鯖》在我們當(dāng)代社會中依然具有很強(qiáng)的史料研究價值。

[1]“言鯖” 基 本解 釋[EB/OL].http：//xh.5156edu.com/html5/63368.html.在線新華字典.

[2][5]溫端政,周薦.二十世紀(jì)的漢語俗語研究[M].太原：書海出版社,2000.32-34.34.

[3]百度百科.俗語[EB/OL].http：//baike.baidu.com/view/43372.htm.

[4]曲彥斌.民俗語言學(xué)(增訂版)[M].沈陽：遼寧教育出版社,2004.170.

【責(zé)任編輯：李 陽】

H034

A

1673-7725（2011）02-0133-05

2011-01-21

王妍（1983-），女，遼寧鐵嶺人，講師，主要從事民俗語言研究。