“本草綱目”的現(xiàn)代性原創(chuàng)——讀愛斐兒系列散文詩《非處方用藥》

錢 娜

（首都師范大學(xué) 文學(xué)院，北京 100089）

“本草綱目”的現(xiàn)代性原創(chuàng)
——讀愛斐兒系列散文詩《非處方用藥》

錢 娜

（首都師范大學(xué) 文學(xué)院，北京 100089）

愛斐兒是活躍于當(dāng)代散文詩壇的女性詩人之一，其散文詩創(chuàng)作是獨(dú)特而成功的。散文詩 《非處方用藥》，選取《本草綱目》中的中草藥作為書寫對(duì)象，挖掘其植物性、藥理性背后的文化意蘊(yùn)，并賦予濃厚的詩性和人性光輝。通過融合的語言技巧將這一厚重的歷史題材予以創(chuàng)新，憑借深厚的歷史文化積淀和豐富的想象力創(chuàng)造出大氣磅礴的意境深度，在詩篇中注入 “大愛”思想，試圖安撫眾多喪失理想與精神的心靈，以達(dá)到終極的靈魂救贖，體現(xiàn)出 《本草綱目》的 “藥性”。

愛斐兒；非處方用藥；題材；語言技巧； “大愛”思想

愛斐兒（1）的詩歌創(chuàng)作，始于上世紀(jì)80年代初期。在一度中斷之后，她于1999年重拾詩筆，并在2004年出版了詩集 《燃燒的冰》，從詩集的命名可以看出詩人意圖用新的創(chuàng)作熱情，點(diǎn)燃曾經(jīng)的 “寒冰”。通過不斷探索后，她終于尋找到了能夠容納復(fù)雜、豐富、細(xì)膩的自我情感的載體——散文詩。2009年轉(zhuǎn)向這一領(lǐng)域后，她的散文詩佳作在 《散文詩世界》、 《詩刊》、 《詩潮》、 《詩選刊》、 《散文詩作家》等刊物上連連刊載。可以說，她在探索中逐步走向成熟，完成了從詩到散文詩的 “華麗的轉(zhuǎn)身”。（2）對(duì)于愛斐兒自身來說，這種 “轉(zhuǎn)身”意義非同凡響，她以富有情感而飽含智慧的抒寫，在當(dāng)代女性散文詩壇中，為自己找到一種價(jià)值定位。靈動(dòng)的女性視角，豐富而敏感的情感體驗(yàn)，獨(dú)特的抒寫題材和方式，深遠(yuǎn)而洞徹心扉的大愛思想，愛斐兒所具有的這些特征，無疑為當(dāng)下散文詩的實(shí)踐洞開了一片新的天地。

2010年，詩人愛斐兒開始創(chuàng)作一組名為 《非處方用藥》的系列散文詩。她將中華傳統(tǒng)文化中的一個(gè)特殊元素——中藥，作為抒寫題材，選取《本草綱目》中的中草藥，挖掘其植物性、藥理性背后的文化意蘊(yùn)，并賦予其濃厚的詩性和人性光輝。在詩人筆下，停留于幾千年歷史記載中的中草藥內(nèi)涵，得到了一次全新的現(xiàn)代性詮釋。在當(dāng)下紛繁復(fù)雜的散文詩創(chuàng)作中， 《非處方用藥》給散文詩壇帶來了一股奇異之風(fēng)，可謂是散文詩一次有力的探索和實(shí)踐。

一、 厚重與創(chuàng)新的歷史題材

在題為 《非處方用藥》的系列散文詩中，題材的獨(dú)特最引人注目。詩人擇取 《本草綱目》中記錄的多味中草藥作為具體的抒寫對(duì)象，并對(duì)這些富有傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的意象，做了現(xiàn)代性的、詩意化的呈現(xiàn)。作為一名醫(yī)生，基于獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)，愛斐兒從自己熟悉的事物入手，將自身豐富而細(xì)膩的情感，投射到一味味中草藥上，別具匠心地表達(dá)賦予了這些苦澀無華的中草藥以生命的色彩和光華。詩人將 “甘草”、 “桃花散”、 “可待因”、 “五味子”、 “款冬花”、 “忍冬藤”、“木蝴蝶”、 “燈芯草”、 “金銀花”、 “黃芩”等這些我們熟知或不熟知的中草藥，化作一首首滌蕩人心的詩篇，傳達(dá)出對(duì)人性、世界、自然的真摯之情，可謂是“托藥言志”。（2）如《穿心蓮》一的珍珠，又能 “修補(bǔ)貧富間的仇隙”。值得一提的是，詩人將 《非處方用藥》作為組詩的總名，其下89章散文詩全以中草藥名為篇名，如 “甘草”、“桃花散”、 “可待因”，格外惹人注目，且每一章散文詩都以單獨(dú)的一章出現(xiàn)，篇幅精煉，89首詩歌構(gòu)成89章節(jié)，自成體系，章節(jié)層次上顯現(xiàn)出非同一般的厚重感。詩人用真誠的熱情、坦率的心扉，敏感細(xì)膩的心思，賦予了這些中草藥全新的生命與力量，并站在人性、大愛的高度，詮釋出蘊(yùn)含其內(nèi)的深刻涵義。

相較于當(dāng)代散文詩壇不無輕飄、細(xì)小、瑣碎的題材，愛斐兒選擇烙印著中華民族符號(hào)記憶的中草藥作為抒寫對(duì)象，顯示出異于其他題材的歷史文化厚重感。在對(duì)這一民族符號(hào)的書寫中，詩人又結(jié)合自身浪漫的情懷以及文化修養(yǎng)，化用一系列歷史典故，使詩篇彌漫著一股濃郁、厚重的古典氣息，韻味悠長(zhǎng)，詩情雋永。在題材厚重的基礎(chǔ)上，散文詩文本的厚重感得到縱向深入。在《虞美人》這章中，詩人直接選用千古傳頌的 “霸王別姬”這一美麗神話，將歷史、植物、人物交糅一起，豐富、拓展了 “虞美人”的內(nèi)在意蘊(yùn)?！抖罐ⅰ芬辉?，詩人更是將不同時(shí)代的人物、事件攬括其中，讀來目不暇接，頗有時(shí)空交錯(cuò)之感，豆蔻于心，久久不能釋懷。詩人這一系列抒寫，使中草藥的歷史意義，在時(shí)空流動(dòng)中顯得異常厚重，同時(shí)擴(kuò)大了它們的內(nèi)涵和外延，使之突破物象束縛，在詩篇中獲得一種超越性的存在。

散文詩作家靈焚在談及散文詩這一藝術(shù)形式時(shí)，曾指出散文詩需要 “從詩歌中汲取意象的運(yùn)用與表現(xiàn)手法”， “從散文中摘取其核心部分的細(xì)節(jié)性描寫的特點(diǎn)”， “把現(xiàn)代人的生存境遇與生命感悟，放在蒙太奇式的組合性的片段細(xì)節(jié)群中展現(xiàn)，通過純粹的意象性細(xì)節(jié)推演生命的體驗(yàn)、省思與審美”，因此散文詩區(qū)別于詩歌和散文的最大美學(xué)特征便是 “意象性細(xì)節(jié)”，即 “在貌似散文性的細(xì)節(jié)中，通過意象性語言的運(yùn)用，把一群具象詩：

“花開得沉默，心飛得恍惚。太輕的誓言和太重的命運(yùn)之間，一種愛怎樣擺放才能平衡一個(gè)人的一生？”

詩篇開端，詩人巧妙地將“穿心蓮”的名字穿插于詩句之中，與雪蓮作比，將其獨(dú)特之處一一展現(xiàn)。詩歌結(jié)尾處，詩人別具韻味的表達(dá)，不禁引人思考，沉默的“穿心蓮”以一種什么樣的愛去平衡了誓言與命運(yùn)？詩意的筆觸勾畫出“穿心蓮”藥理性背后蘊(yùn)藏的人性光輝。再如寫“靈芝”的詩句：

“沒有一個(gè)生命可以與時(shí)間抗衡，即使一顆草本的心里安放著救贖的使命。所以堅(jiān)持，所以頑韌，所以把百年孤獨(dú)、千年寂寞淡化為云淡風(fēng)輕的一瞬。無非為了有一天，你必經(jīng)我的命運(yùn)，接受我獻(xiàn)祭一生的摯愛。引你從悲苦走進(jìn)歡欣，從傷痛走進(jìn)痊愈，從絕望走進(jìn)熱愛（《靈芝》）……”

“靈芝”帶著救贖的使命感，能治愈我們傷痛與頑癡，在詩人的筆下也被賦予了 “摯愛”、“獻(xiàn)祭”的生命神性?？梢哉f，詩人在題材的擇取上，的確表現(xiàn)出了極為鮮明的個(gè)性。

把中草藥作為書寫對(duì)象，曾出現(xiàn)于流行歌曲《本草綱目》之中。詞作者方文山，也選取了山藥、當(dāng)歸、枸杞、蒼耳子、五味子等中草藥，作為歌唱對(duì)象。但是，在向民族中醫(yī)傳統(tǒng)致敬、體現(xiàn)強(qiáng)烈民族自豪感時(shí)，這些中草藥名卻停留在名詞的簡(jiǎn)單羅列層面，僅僅成為一種抒情的依托，而沒有在詩意和思想層面上走得更遠(yuǎn)。愛斐兒筆下的散文詩，既滲透著中草藥的藥理，又蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈的現(xiàn)代意味。她將89種中草藥構(gòu)建成一個(gè)系統(tǒng)，使之既存在著邏輯聯(lián)系，相互勾連，又呈現(xiàn)出豐富的意蘊(yùn)，詩人的獨(dú)創(chuàng)性正在于此。如，能“解溫?zé)崽摳　钡慕疸y花，又能 “化孤獨(dú)癰疽，寂寞腫毒，謊言瘡癬”；能 “鎮(zhèn)心定驚，清肝除翳”性的語言凝聚起來，形成一種完全詩化了的細(xì)節(jié)”[1]。無疑，在這一美學(xué)原則中散文詩的意象和散文性的細(xì)節(jié)是兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。愛斐兒在 《非處方用藥》中對(duì)藥物的觀察從名稱到藥性、藥理都精致入微，并以予之與對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)情感，這種題材的處理方式以及描寫可謂生動(dòng)的演繹了 “意象性細(xì)節(jié)”。

愛斐兒通過 “甘草”、 “桃花散”、 “可待因”、 “五味子”、 “穿心蓮”、 “款冬花”、 “忍冬藤”等具體意象，細(xì)致地表達(dá)出對(duì)愛情、親情、友情、母愛，以及大自然細(xì)敏、深微的感觸，并將這一系列日常生活中的小感觸、小情緒融注于系列細(xì)節(jié)性意象，直至最后升華到富有大愛思想、悲憫精神的高度，踐行了散文詩創(chuàng)作 “在 ‘小感觸’中表現(xiàn)時(shí)代、社會(huì)和人生，不僅應(yīng)該如此，而且是完全能夠如此的”[2]的理念。

在選擇這些習(xí)見藥物時(shí)，詩人顯然規(guī)避了常態(tài)的抒寫，沒有局限于這些中草藥表層的固態(tài)定義，而是將中草藥自身承載的植物性、藥理性，賦予詩性和人性，使三者融合，互有兼容，使這一題材的文化意蘊(yùn)得到豐富，突破了當(dāng)下散文詩創(chuàng)作題材雷同、圈子狹窄的所謂缺陷，為散文詩題材的創(chuàng)新注入了新鮮的血液，具有高度的啟發(fā)意義。詩歌寫作的一項(xiàng)重要內(nèi)容，就是對(duì)于生命體驗(yàn)的想象和敘述，散文詩也不例外。深刻、優(yōu)秀的散文詩作品，更是需要詩人對(duì)于社會(huì)、人生、生活有真切感觸，能在因循和瑣碎的日常生活中洞其底蘊(yùn)，并深刻地理解 “小感觸”與大世界之間的隱秘聯(lián)系[2]46。而要做到這一點(diǎn)，對(duì)題材的選擇和敘述，顯然具有尤為突出的重要性，這其實(shí)也能反映出詩人的創(chuàng)作品質(zhì)。從某種意義上說，愛斐兒是具有這種品質(zhì)的優(yōu)秀詩人。在 《非處方用藥》中，她通過飽含智慧和情感的敘述方式，將自身的職業(yè)、性情、精神、信仰、襟懷，以及內(nèi)在生命的豐富與充實(shí)，融入到這些具體藥物之中，于當(dāng)下散文詩壇以獨(dú)特的視角擇取題材，顯示出一種深沉的 “大思考”。

二、 融合的語言技巧與意境深度

散文詩的語言，如詩歌一樣有著嚴(yán)格要求，“不僅需要語言的陌生化和高度凝煉，而且需要節(jié)奏和韻味”[3]。除開具有散文語言的自由之外，它與散文的具象性語言又有著區(qū)別，具有一種跳躍性、非邏輯性和寫意性。在 《非處方用藥》中，詩人愛斐兒對(duì)語言的把握，在這些方面體現(xiàn)得十分明顯。

《忍冬藤》有如此抒寫： “黑暗鋒利，星星的傷口閃亮，風(fēng)聲背對(duì)冬天走遠(yuǎn)” 、 “捂緊你擁擠在天地間的影子，就像捂住一場(chǎng)突起的大風(fēng)”。《旋夏花》亦有 “河流在原野按下五月的指紋，贊美春天的聲音開始大面積流行”這樣優(yōu)美的句子。有傷口的星星、背對(duì)冬天走遠(yuǎn)的風(fēng)聲、二月天高地厚的味道、河流的指紋、流行的贊美，這些被陌生化的意象，突破了平實(shí)、線條式散文語言的局限，讀來有一種溢出規(guī)范的距離感、新鮮感。“燈光脫去白晝喧囂的灰塵，泥濘中的干凈 （《茵陳》）”、 “比蒼老更年輕的光亮燒烤雨中的濕布衫（《燈芯草》）”、 “總會(huì)有人，在曲折中走出坦途，從黑暗中萃取光明 （《藿香》）”、 “路在路上，你，又要啟程了 （《車前子》）”等詩句，細(xì)細(xì)讀來，詩句中的 “泥濘”、 “干凈”， “蒼老”、 “年輕”，“臃腫”、 “孤單”， “曲折”、 “坦途”， “黑暗”、“光明”等，一對(duì)對(duì)相悖相反的意象和語義，雜糅一起，給散文詩的語言帶來富有彈性的張力，獨(dú)特的修飾限定詞也使散文詩的語言具有高度的抽象性。

散文詩是能調(diào)動(dòng)一切語言藝術(shù)的抒情手段來為自己藝術(shù)目的服務(wù)的文體，它的語言也總是通靈、優(yōu)美、雋永，有著情真、意醇、精致的特點(diǎn)[2]64。黃永健在 《中國(guó)散文詩研究》中，對(duì)散文詩語言的特征有如下歸納： “因情感細(xì)節(jié)的展開突破分行詩的語言制約，而顯得自然、流暢，因表現(xiàn)的情感立體交叉或網(wǎng)絡(luò)狀，而顯得抽象、空靈，因直抒情緒中觀念之推移，而頗具旋律性、復(fù)沓一幅幅歷史場(chǎng)景拉到讀者眼前，將許多意象與歷史文化典故結(jié)合，并賦予它們?nèi)碌默F(xiàn)代意義，在歷史時(shí)空的穿梭之中，深切地感受到雄渾蒼茫的歷史感。如 “蝴蝶的故事已被梁祝確認(rèn)為自己的化身 （《木蝴蝶》）”、 “我們必在一張?zhí)幏缴舷嘤?，像涸轍之魚，相濡以沫，或者如兄弟般結(jié)義桃園，嘯聚梁山……，被李時(shí)珍選中的方藥，就是被燕太子丹選中的荊軻，將以命染色青史 （《茵陳》）”、 “扁舟飄遠(yuǎn)了，你始終不信；易水結(jié)冰了，你卻把荊軻的熱血看成了桃花 （《木筆花》）”等詩句明顯化用了梁?；?、桃園結(jié)義、荊軻刺秦等歷史典故，不僅呈現(xiàn)出歷史的場(chǎng)景，更重要的是，詩人還把特定的歷史事件放在另一時(shí)代境遇中思考，從而擴(kuò)大和加深了歷史事件的深意，為我們找到那些被歷史所抽空的個(gè)體生命感和生命經(jīng)驗(yàn)。通過眾多的實(shí)例，可以看到詩人在消逝的歷史滄海中擇取一粟，以歷史厚重感和大氣磅礴的胸襟，為我們創(chuàng)造歷史在場(chǎng)感，并成功地完成了對(duì)歷史的詩意回顧。

在愛斐兒筆下，很多普通的藥物都充滿強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感，從而具有更為深沉的文化意境與精神內(nèi)涵。 《苦參》有如此詩句： “注定在沒有回路的曲徑，你將遭遇毒風(fēng)與惡癩，你選擇拔劍相向，取敵人首級(jí)如探囊。然后，轉(zhuǎn)身。留下最后一個(gè)俠客式的背影在本草綱目之上……” 《姜》也呈現(xiàn)一種 “俠義”精神： “世相，有點(diǎn)像飄逸的竹子，忠義節(jié)烈才是內(nèi)里乾坤。你不允許自己遁入安全地帶，刀光劍影，就是表里內(nèi)外?！?“你在硝煙內(nèi)馳騁縱橫，把敵人大纛置于地上。若說粉身碎骨，再赴湯蹈火。你說：舍我其誰？” “為挽救病創(chuàng)中的人們，粉碎自己將靈魂置于煎熬中的瓦罐，這種俠客情懷，英雄節(jié)烈，都得到極為藝術(shù)化的表現(xiàn)。”俠客 “這一群體在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著明確的意義指向”，俠客精神 “則是他們行為背后所象征著的一種內(nèi)在精神”。愛斐兒將這種精神內(nèi)核，糅合于字里行間，為這一味味中草藥的現(xiàn)性。”[4]在 《非處方用藥》中，富有這些特點(diǎn)的句子俯拾皆是， “穿心而過的空洞，疼得比蓮花要美。比雪蓮更耐高寒，在深夜白的尤甚 （《穿心蓮》）”，細(xì)細(xì)讀來，曉暢明白、朗朗上口、一目了然； “迎風(fēng)就想流淚，轉(zhuǎn)身就哮喘咳嗽 （《甘草》）”，明朗、清晰，以對(duì)偶的形式直陳出生理病癥； “或許有幸被結(jié)成繩索，跟隨駿馬馳騁，跟隨耕牛遍播五谷，跟隨帆船進(jìn)入遠(yuǎn)景 （《苘麻》）……”，讓我們 “跟隨”詩人一起去感受苘麻 “曲曲直直”、 “是是非非”的世界，語言簡(jiǎn)練有力度； “等到羊群找到了牧人，琴弦找到了知音。等到金秋穿越了綠色的森林，時(shí)間不改變速度的一貫。等漫山遍野的野罌粟找到了病因般的美，等到真理般的詩歌成為一種癮。我等在文字的那端。等不來被愛就去愛你 （《可待因》）”，六個(gè)“等”字一連使用，一氣呵成構(gòu)成系列排比，為散文詩構(gòu)建起一種內(nèi)在起伏、自如的旋律感。同時(shí)，詩人在散文詩中將 “愛”、 “追求”、 “等待”等這些人生中的重大命題，以強(qiáng)烈的氣勢(shì)呈現(xiàn)出來，足以引發(fā)讀者深思。 《奪郁湯》寫道 “甜既是苦，苦就是甜”等詩句，在使用這類富有哲理意味的、抽象空靈的語言，增加散文詩內(nèi)涵的同時(shí)，也升華了散文詩所承載的主題意義。郭沫若在 《論詩三札》中，認(rèn)為散文詩 “專挹詩的神髓以便于其自然流露”[5]，在語言上樸素、自然、流暢，充實(shí)而空靈，富有內(nèi)在的音樂性?？梢哉f， 《非處方用藥》的語言正是突出了這樣的特征。愛斐兒并沒有苦心孤詣的雕琢，而是將豐滿的情緒置于詩句之中，又創(chuàng)造性地運(yùn)用對(duì)稱、復(fù)沓、排比、對(duì)偶等抒情手法，讓內(nèi)心的情感去融化語言、驅(qū)遣語言，使散文詩獲得內(nèi)在的情緒節(jié)奏及外在的形象美感，將思想情感婉轉(zhuǎn)、曲折、深致的表達(dá)出來，詩篇優(yōu)美、和諧的音樂美感應(yīng)運(yùn)而生。

在 《非處方用藥》中，詩人愛斐兒憑借自己深厚的文化積淀以及豐富的想象力，營(yíng)造出頗富歷史風(fēng)韻和古典情懷的詩歌意境。她以近鏡頭將實(shí)功用，找到了歷史的佐證。每一味具體的中草藥在詩人獨(dú)具匠心的點(diǎn)化下穿上詩意的外衣，巧妙地用典又?jǐn)U大它們所承載的精神容量，豐富了散文詩的內(nèi)在底蘊(yùn)，為散文詩本身樹立起文化的高度。

愛斐兒以剛?cè)岵?jì)的文字，聚合比喻、象征、隱喻、擬人等手法的優(yōu)勢(shì)功效，將自身細(xì)膩綿密的情感埋藏于眾多繁復(fù)意象之中，以一種隱蔽、退卻的主體經(jīng)驗(yàn)的零度抒情手段，完成了對(duì)這些藥物的詩意審視。愛斐兒游刃有余的敘述，使詩篇沒有一絲一毫聲嘶力竭式的呼喊與奔嚎，而是顯得沉靜、從容，甚至是一絲絲的憂傷，呈現(xiàn)出節(jié)制的、內(nèi)斂的理性之美。

與愛斐兒其他散文詩作品比較， 《非處方用藥》將 《本草綱目》中的眾多中草藥，都演繹出詩性和人性的光輝，傳達(dá)出一種抵達(dá)人心深處的感染力和穿透力。其意象也更加繁復(fù)，語言更為飽滿，意境的營(yíng)造更加精致。在散文詩內(nèi)蘊(yùn)的構(gòu)建方面，詩人大量化用歷史典故，以詩意的理解與現(xiàn)代性的闡釋來運(yùn)用這些典故，從而營(yíng)造出時(shí)間上的縱深感和空間上的廣闊感。

三、“大愛”思想與現(xiàn)代療效

著名散文詩作家郭風(fēng)提出，散文詩要贏得重視，就必須 “著力于追求散文詩創(chuàng)作的思想內(nèi)容的深刻”[6]。散文詩的創(chuàng)作應(yīng)該有深度和廣度的現(xiàn)實(shí)意義。耿林莽也認(rèn)為，散文詩 “不關(guān)心現(xiàn)實(shí)人生，沒有悲天憫人的情懷，對(duì)于腐敗黑暗的事物熟視無睹，只關(guān)起門來閉門造車，抒發(fā)裝點(diǎn)自‘內(nèi)宇宙’中那一點(diǎn)點(diǎn)個(gè)人悲歡，就很難將境界拓展”[7]。看來，很多散文詩作家都十分重視作品的社會(huì)責(zé)任感和使命感，愛斐兒也正是這樣一位詩人。她沒有忘記對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，而是通過對(duì)歷史的抒寫來影射當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，在歷史與現(xiàn)實(shí)的穿梭之中完成對(duì)現(xiàn)實(shí)的反觀，并以歷史的思考深深刺痛現(xiàn)實(shí)世界的種種生活。

“只要不把腐敗香煙擺在桌面上，即使衙內(nèi)一不小心說漏了嘴，讓人知道了‘我爸是xx!’讓電視臺(tái)做個(gè)專訪，也能全部擺平。 （《蒼耳子》）

“如果夢(mèng)幻的感覺被頻繁的孤獨(dú)感偶爾激活，那就邀請(qǐng)你的影子為自己斟酒，吟詩，唱桃花扇，在花腔的高音下找到危險(xiǎn)的美景，坐在金融風(fēng)暴的老虎凳上，把白日夢(mèng)境營(yíng)造得像3D動(dòng)漫。酒醉之后，你想倒提頭顱去面見秦王，秦王已死2220年了，你想手持彎刀叩開君王的城門，都城的宮墻已躲在了廢墟下面。 （《獨(dú)活》）

在這些詩句中，我們不難感受到這種以歷史映射現(xiàn)代的方式，使詩歌更具有時(shí)代感和責(zé)任感，或者說更多了一種現(xiàn)實(shí) “藥”性。

組詩中交錯(cuò)的現(xiàn)實(shí)感與歷史感，形成了廣闊的時(shí)空跨度，詩人的創(chuàng)作在歷史文化與現(xiàn)代情懷的雙向融合中，獲取了一種尋根性、歸復(fù)性，以及女性意義上的超越。海德格爾說過： “一切冥想的思都是詩，一切創(chuàng)作的詩都是思，思和詩是鄰居?！盵8]詩人在詩中投射真實(shí)的生命體驗(yàn)，在詩中尋找真實(shí)的自我，以實(shí)現(xiàn)精神上的皈依和靈魂上的救贖。愛斐兒至情至性的文字，可謂構(gòu)建出了理性的樓閣。詩人的敏感、悟性穿透具體的藥物所指，進(jìn)入深刻、冷靜、客觀的沉思，呈現(xiàn)出一種或明或暗的哲思光芒。

在散文詩作家黃恩鵬的文章中曾提及周慶榮先生的一個(gè)觀點(diǎn)：詩人在創(chuàng)作中，要關(guān)注人類整體大思想、大感情、大文化，在作品中闡釋生命之大感悟，時(shí)代之大情懷[9]。確然，一個(gè)真正的散文詩作家，不能僅僅停留在個(gè)人生命體驗(yàn)的感性層面，而應(yīng)該升華到一個(gè)理性的感悟、哲思的層面。在這組詩中，我們能夠體驗(yàn)到一種大思想、大情感，即詩人始終堅(jiān)持的一個(gè)主題——愛。詩人以中草藥的物性、藥理為基點(diǎn)，將主體的生命情感融入客體的特性之中，以 “大愛”的情懷與胸襟，賦予每一味中草藥以生命，通過詩化它們醫(yī)治病痛折磨的屬性，表達(dá)出一種撫慰苦難，召喚靈魂的深沉精神。 《木蝴蝶》中有這樣的詩句：“木蝴蝶只把命運(yùn)懸在一棵樹上。與陽光為伍，耐人間寒涼。堅(jiān)持自己不飛翔的愛，不在你的心上就在你的腳下?！?《石竹花》也極力強(qiáng)調(diào)： “你把一個(gè) ‘愛’字交給我，一顆不能簡(jiǎn)化的心，放在胸口偏左。我背著一條你給我的小命，日夜擔(dān)心著自己沒替你活好?！痹谶@些詩句中，詩人將悲天憫人的情感，予以獨(dú)特的表達(dá)，深深觸動(dòng)喧囂中的蕓蕓眾生?？梢哉f， “藥”這一具體的物象在愛斐兒筆下，不僅能夠治療生理上的疾病，還能夠化解心靈上的郁疾。 “藥”已經(jīng)超越了本身的具體的物理功能，而承載著巨大的情感重量和思想力度。

具體來說，詩中的每一味草藥，都是以一種俠義式的犧牲精神，去完成人類肉體上的救贖。詩人則將心中的大愛，化作一章章安撫孤獨(dú)靈魂的散文詩，來化解現(xiàn)代人的憂愁，表現(xiàn)出一種無私寬廣的大慈大悲，以及智慧的思悟。在 《天麻》一詩中，詩人用 “天麻”為我們拂去的不僅僅是身體上的創(chuàng)傷，更為我們擦拭了內(nèi)心的麻木與浮塵： “總是面臨別無選擇的選擇，站在唯一的路口，直通蒼茫夜色中你那顆孤獨(dú)的心靈，傾盡一生的摯愛。只留供我捻亮的一根燈芯，一只擦拭浮塵的照心燭臺(tái)”。在 《曼陀羅》中， “曼陀羅”所具有的佛教靈潔，與詩人主觀情感融為一體：“有人說，你將福德與智慧聚集于一處，成為佛國(guó)香風(fēng)中維持能量的中心。還說，你聽佛語，應(yīng)聲而落如同天雨。有人看到，你手中有清香一柱，空心一顆，觀世界時(shí)清心，走紅塵時(shí)寡欲。就像宇宙終歸是你眼中的道場(chǎng)，廣闊無垠的皆為彼岸”。在 《可待因》中，詩人巧妙地化用禪詩，將哲理和禪宗融為一體： “菩提等如來，拈花等微笑，因果等輪回”?？梢哉f，愛斐兒將自身內(nèi)化的大愛之心，化作一章章具有獨(dú)特禪思的散文詩，抵達(dá)人類內(nèi)心深處的高地。

真正的詩人是時(shí)代的靈魂，不僅需要理解眾生的苦難與遭遇，還需要以悲憫的情懷，安撫諸多喪失理想和精神的心靈，愛斐兒便是這樣一位詩人。在 《非處方用藥》中，她以一種脫離喧囂與浮躁的冷靜筆調(diào)，將一味味中草藥化為洞徹人心的詩篇。揭示生存困惑和精神疾患的主題，以及對(duì)靈魂內(nèi)核的深入剖析，使整組散文詩擁有深刻的現(xiàn)實(shí)意義，極強(qiáng)的藝術(shù)說服力。并且，在寫作過程中，詩人顯示出生命感受的厚重意味，以及透析生活哲學(xué)的文化品質(zhì)。愛斐兒的 《非處方用藥》系列散文詩，以精神內(nèi)斂的方式來表達(dá)個(gè)性，以開闊的胸襟和深刻的視野，以及厚重的內(nèi)容和思想，把散文詩的意義安放在審視時(shí)代的天平上。

毋庸置疑，在當(dāng)前活躍于散文詩壇的眾多女性詩人中，愛斐兒的寫作是獨(dú)特而成功的。她并沒有囿于自己的一片小天地、小情緒，或是在狹小的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)里尋找突破口，而是采取一種超越性的書寫姿態(tài)，對(duì)人類所共有的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行著思考，為陷入時(shí)代精神困境中的人們尋找出路，以達(dá)到一種靈魂悸動(dòng)的交響。更為重要的是，詩人并沒有以女性寫作姿態(tài)而自居，而是以一個(gè)詩人的標(biāo)準(zhǔn)來衡量自己并進(jìn)行創(chuàng)作。在她的系列散文詩中，我們能夠讀到歷史的滄桑感，大氣磅礴的襟懷，一種完全超越了一般意義上的女性力度。如果說詩人都有一個(gè)姿態(tài)的話，那么，愛斐兒則是以一個(gè)醫(yī)生的姿態(tài)，矗立在散文詩的字里行間。她毫不避諱自己醫(yī)生的身份，因?yàn)樗Ｍㄟ^自己開出的藥方，來治愈人們?nèi)怏w的痛苦與疾病，同時(shí)用詩歌中表達(dá)出來的愛來治愈人們靈魂深處的頑疾，如同詩人自己所說： “我只想用我的詩歌開出一副心靈的處方，它的藥引是愛，它的療效是大愛無疆”。

注釋：

（1） 愛斐兒，本名王慧琴，1966年5月出生于河南許昌?，F(xiàn)居北京，就職于北京一家綜合醫(yī)院。1984年開始詩歌寫作，1986年用筆名 “小雪”在 《城市文學(xué)》發(fā)表處女作。同年在 《山西文學(xué)》發(fā)表詩歌作品。1988年之后中斷寫作。1999年再度開始詩歌寫作，2004年出版詩集 《燃燒的冰》，并在 《詩刊》、 《山西文學(xué)》、《詩選刊》等刊物使用本名發(fā)表作品。 2009年秋轉(zhuǎn)入散文詩寫作，開始用筆名 “愛斐兒”發(fā)表作品。

（2）金汝平：談一談愛斐兒的散文詩《非處方用藥》http://blog.sina.com.cn/s/blog_48df8e0c0100h8tq.html

[1]靈焚.靈焚的散文詩[M].廣州：花城出版社，2008：176.

[2]王光明.散文詩的世界:修訂本[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，1992：69.

[3]林子.“詩的神髓”是散文詩的生命[J].世界華文文學(xué)論壇，2001（1）.

[4]黃永健.中國(guó)散文詩研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006：338.

[5]郭沫若.沫若文集：第10卷.[M]北京：人民文學(xué)出版社，1959.

[6]郭風(fēng).雜文集[M].福州：福建人民出版社，1982.

[7]耿林莽：散文詩，能否“野”一點(diǎn)[N].福州晚報(bào)，1998-12-23.

[8]海德格爾.詩·語言·思[M].彭富春,譯.北京：文化藝術(shù)出版社，1991：6.

[9]黃恩鵬.詩歌的意義與我們的精神指向—論周慶榮《我們》及我們的意義[M]//中國(guó)詩人.長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社，2010.

I207.2

A

1673-8535（2011）02-0071-07

2011-02-08

錢娜 （1987-）女，四川綿陽人，首都師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

鐘世華）