生態(tài)方法簡論

袁鼎生

（廣西民族大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530006）

生態(tài)方法簡論

袁鼎生

（廣西民族大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530006）

行與思與生態(tài)同一，形成生態(tài)方法。行與思的邏輯依次和依生、競生、共生、整生規(guī)律一致，構(gòu)成生態(tài)方法譜系。系統(tǒng)發(fā)展的超循環(huán)生態(tài)，包蘊(yùn)、融會、中和了多質(zhì)多層次的生態(tài)規(guī)律，成為世界生態(tài)的表征，成為整生的關(guān)系形態(tài)和整生的規(guī)律系統(tǒng)，思與行的邏輯與其同一，形成了生態(tài)方法的集大成形態(tài)：整生方法。生態(tài)方法特別是整生方法規(guī)約人類的思與行，世界可因此走向生態(tài)和諧與生態(tài)中和。

生態(tài)方法；超循環(huán)；生態(tài)中和

筆者曾寫過一本書，第一部分講學(xué)術(shù)人生，第二部分講學(xué)科生發(fā)，第三部分講學(xué)術(shù)活動，這三部分均談及學(xué)術(shù)生態(tài)，很自然地取名為 《超循環(huán)：學(xué)術(shù)生態(tài)論》。而后想想，從學(xué)術(shù)生態(tài)中概括出學(xué)術(shù)方法，形成兩者的耦合并進(jìn)，更能體現(xiàn)學(xué)術(shù)方法生態(tài)內(nèi)涵的萌發(fā)，更能體現(xiàn)生態(tài)方法的本質(zhì)生成，也就改成了 《超循環(huán)：生態(tài)方法論》。對照這兩個書名，可以看出方法與生態(tài)的同一，是方法本質(zhì)變化與發(fā)展的根由，是生態(tài)方法形成的關(guān)鍵。

什么是方法？詞典釋其為 “解決思想、說話、行為等問題的門路、程序等”。（1）筆者認(rèn)為，它是實踐的指南與思維的規(guī)約。與規(guī)律同一，是方法的本質(zhì)規(guī)定與功能機(jī)制，是方法之所以能夠成為實踐指南與思維規(guī)約的奧秘。生態(tài)方法是和生態(tài)規(guī)律同一的實踐指南與思維規(guī)約，在內(nèi)涵上有別于以往方法。

一、生態(tài)方法的生成

方法系統(tǒng)的生成，表現(xiàn)在三個方面：一是方法層次由低到高發(fā)展，形成序列；二是高位方法規(guī)約中、低位方法，形成系統(tǒng)；三是方法平臺依次提高，生成譜系。

生態(tài)方法從一般方法發(fā)展而來，兩者之間的生態(tài)有著承傳性和同一性，彰顯譜系性。

（一）方法三層次的對生模式

方法系統(tǒng)由技術(shù)方法、科學(xué)方法和哲學(xué)方法構(gòu)成。基礎(chǔ)層次的技術(shù)方法，通常指的是實踐與思維的工具、橋梁、媒介與手段，是人類功能的延長、增長與放大。技術(shù)方法的特點(diǎn)在于應(yīng)用性和實踐性。它對應(yīng)與包含了特殊層次的科學(xué)規(guī)律，關(guān)聯(lián)著上位層次的規(guī)律，并有著向最高層次規(guī)律發(fā)展的向性。技術(shù)方法的本質(zhì)，與實踐對象的特殊規(guī)律、思維對象的特殊邏輯，有著同一性。這就初步地顯示了方法的本質(zhì)與功能：指導(dǎo)人們對實踐對象之規(guī)律和思維對象之邏輯的把握與應(yīng)用，使行與思合規(guī)律、合目的。這一定位，使方法有了由外在的實踐指南向內(nèi)在的思維規(guī)約發(fā)展的趨勢，有了與學(xué)術(shù)的邏輯體系理論結(jié)構(gòu)走向同一的態(tài)勢?？梢哉f，方法越向高端發(fā)展，向思維結(jié)構(gòu)與邏輯體系的內(nèi)化越深入，與理論系統(tǒng)就越發(fā)對應(yīng)。

打個比方，技術(shù)方法是船舵與船槳，是航船前行的機(jī)制與樣式，那科學(xué)方法就是航標(biāo)與航路，是航船正確前行的保證與規(guī)程。技術(shù)方法基于特殊規(guī)律形成思維與實踐的模式與模型，那科學(xué)方法基于類型規(guī)律，形成思維與實踐的方針與路線，形成思維邏輯與實踐理路的原則性。像系統(tǒng)科學(xué)的方法，所形成的整體性原則、多質(zhì)多層次原則，等等，就有著橫斷學(xué)科的共適性，能夠規(guī)約所有學(xué)科的研究路線和研究方針，能夠規(guī)約所有形態(tài)的實踐途徑與圖式。它與實踐的理路和學(xué)科的邏輯同一，內(nèi)化的層次較為深邃。

哲學(xué)方法是航理與航圖，是航船正確前行的依據(jù)與目的，是普遍意義的方法。它對應(yīng)的是世界的整體規(guī)律，形成的是思維與實踐的范式與基準(zhǔn)。如果說，技術(shù)方法對應(yīng)行與思的邏輯格式，科學(xué)方法對應(yīng)行與思的邏輯原則，那么哲學(xué)方法對應(yīng)的則是行與思的邏輯原理，與邏輯的同構(gòu)最為深邃，與邏輯的同一最為整一，與邏輯的耦合最為系統(tǒng)。也就是說：哲學(xué)方法成為思維結(jié)構(gòu)與框圖，進(jìn)而和理論的體系與質(zhì)域同一，走向了整體的內(nèi)化，并可實現(xiàn)整體外化，發(fā)揮出規(guī)約行與思的系統(tǒng)功能。

高位方法從低、中位方法走來，又向中、低位方法走去，在持續(xù)對生中，使不斷提升的范式與基準(zhǔn)，持續(xù)分形，生發(fā)方法系統(tǒng)的整體精神。如此，每種方法都有了明確的質(zhì)域，都有了既定的生態(tài)位，方法譜系得以延展，見出系統(tǒng)生長性。

（二）生態(tài)方法的環(huán)生

行與思的邏輯與生態(tài)規(guī)律、生態(tài)目的走向結(jié)構(gòu)性同一的生態(tài)方法，既是技術(shù)方法，也是科學(xué)方法，更是哲學(xué)方法，這就形成了新穎的方法系統(tǒng)。在基礎(chǔ)層面，它形成了諸如仿生、再生 （干細(xì)胞的培育移植與生長）、更生 （轉(zhuǎn)基因大豆）的生態(tài)技術(shù)方法；在中間層面，它形成了諸如生態(tài)平衡、生態(tài)耦合、生態(tài)循環(huán)的共生原則，生發(fā)了生態(tài)科學(xué)的方法；在最高層面，它形成了超循環(huán)的生態(tài)范型和生態(tài)中和的基準(zhǔn)，生發(fā)了整生原理，形成了生態(tài)哲學(xué)的方法。這就形成了獨(dú)特的方法系統(tǒng)。

高位的生態(tài)哲學(xué)方法形成后，依次向低位的生態(tài)技術(shù)方法和中位的生態(tài)科學(xué)方法回生，構(gòu)成了生態(tài)圈，顯示了生生不息的環(huán)升格局與態(tài)勢。這種環(huán)生，把一般方法3個層次持續(xù)對生的機(jī)理化入其中，進(jìn)而標(biāo)劃出生態(tài)系統(tǒng)圈進(jìn)周行的圖式，更顯生態(tài)規(guī)律與生態(tài)目的，更有生態(tài)方法系統(tǒng)生成的個性。

在與生態(tài)同一中，生態(tài)方法形成了環(huán)向的開放性。生態(tài)技術(shù)方法與特殊層次的生態(tài)規(guī)律對生耦合，生態(tài)科學(xué)方法與普遍層次的生態(tài)規(guī)律對生耦合，生態(tài)哲學(xué)方法與整生層次的生態(tài)規(guī)律對生耦合，這樣，生態(tài)方法的環(huán)生，耦合了生態(tài)規(guī)律的環(huán)生，生態(tài)規(guī)律的環(huán)生，成了生態(tài)方法良性環(huán)生的機(jī)制。特別是在最高的層面上，生態(tài)哲學(xué)方法的超循環(huán)整生范型，不僅實現(xiàn)了與整生的思維結(jié)構(gòu)的同一，與整生的理論系統(tǒng)的同一，還進(jìn)而實現(xiàn)了與整生的生態(tài)系統(tǒng)的同一，與整生的宇宙系統(tǒng)的同一，形成了多重耦合的大整生模態(tài)。這就帶動了低、中位層次乃至整體的同式運(yùn)行，實現(xiàn)了生態(tài)方法多維耦合的復(fù)雜性環(huán)生。

（三）生態(tài)方法的根脈

方法的結(jié)構(gòu)性生發(fā)，既體現(xiàn)在從技術(shù)方法經(jīng)科學(xué)方法向哲學(xué)方法的遞進(jìn)，更體現(xiàn)在不同方法的序態(tài)涌現(xiàn)和位格推移所形成的歷史的邏輯的譜系。方法系統(tǒng)有著自下而上的整體生成性，繼而有著自上而下的系統(tǒng)生成性。每一種方法系統(tǒng)的區(qū)別，主要是頂端層次的哲學(xué)方法的區(qū)別。哲學(xué)方法不同，方法系統(tǒng)也就各異。基于底層方法向高層方法提升的向性，哲學(xué)方法的精神在技術(shù)方法中就有了萌芽，隨著哲學(xué)方法的形成，其基本精神依次分形為中層與底層方法的精神。這就在超循環(huán)中，形成了每個方法系統(tǒng)的整一性。前后兩個方法系統(tǒng)，既有如庫恩所說的范式質(zhì)變的革命性，也有庫恩忽視的雙質(zhì)耦合的過度性，即后一方法系統(tǒng)，往往萌芽于前一方法系統(tǒng)，有著基因的遺傳性，有著此前方法的根脈性，從而形成方法譜系。生態(tài)方法直承的馬克思主義方法，是認(rèn)識論方法和實踐論方法的結(jié)合，是本體論方法和價值論方法的統(tǒng)一，是以往方法論的創(chuàng)造性整合與辯證性結(jié)晶。它形成了世界統(tǒng)一于物質(zhì)運(yùn)動的哲學(xué)原理，形成了諸如實事求是和對立統(tǒng)一的科學(xué)原則，形成了諸如調(diào)查與分析結(jié)合、試驗與觀測統(tǒng)一的技術(shù)方式，形成了辯證的方法系統(tǒng)。其哲學(xué)方法，含螺旋發(fā)展的歷史運(yùn)動和肯定——否定——肯定的邏輯運(yùn)動，顯示了辯證運(yùn)動的范型。這一范型，成為生態(tài)方法超循環(huán)范型的根基與命脈。這就說明：生態(tài)方法，是人類方法的集大成，是以往方法經(jīng)由馬克思主義辯證法的系統(tǒng)生成，是馬克思主義辯證法的當(dāng)代形態(tài)。

生態(tài)方法在邏輯生成與歷史生成的統(tǒng)一中，走向了辯證生成，有了網(wǎng)絡(luò)生態(tài)辯證法的基因，有了縱橫捭闔的網(wǎng)絡(luò)化生長基礎(chǔ)。憑此，生態(tài)方法亦可以稱為生態(tài)辯證法，并能發(fā)展出高端的辯證整生方法。

從方法與技術(shù)手段同一，發(fā)展到方法與思維路線同一，再到方法與理論結(jié)構(gòu)同一，越來越顯示出方法與邏輯的一致性。生態(tài)方法遵循一般方法的生成規(guī)律，將方法與邏輯一致的本質(zhì)，發(fā)展到方法與生態(tài)同一，從邏輯的活態(tài)性、規(guī)律的系統(tǒng)性與整生性方面深化了方法的本質(zhì)規(guī)定，實現(xiàn)了對以往方法的發(fā)展與提升。

二、生態(tài)方法的生長

生態(tài)是多質(zhì)多層次的，行與思的邏輯在與它的結(jié)構(gòu)性同一中，超循環(huán)耦合里，生態(tài)方法走向了譜系性生長。具體來說，行與思的邏輯發(fā)展與平臺提升，對應(yīng)了遞進(jìn)的生態(tài)規(guī)律和生態(tài)目的，實現(xiàn)了雙方多維的耦合并進(jìn)，旋生環(huán)升，達(dá)成了生態(tài)方法的本質(zhì)生長。

（一）生態(tài)方法譜系

生態(tài)的界定，關(guān)系到方法的本質(zhì)規(guī)定性。生態(tài)的內(nèi)涵深刻系統(tǒng)，方法的意義才會水漲船高。生態(tài)，最早有 “家”和 “居住地”的意思，經(jīng)典的生態(tài)學(xué)說它是生命體與環(huán)境的關(guān)系[1]。筆者認(rèn)為生態(tài)是事物的活態(tài)，即活的形態(tài)、域態(tài)、性態(tài)、質(zhì)態(tài)。這種活態(tài)，從事物的組織結(jié)構(gòu)中、生成生存生長中、內(nèi)外關(guān)系中顯示出來，成為真善益宜美中和的規(guī)律系統(tǒng)和價值結(jié)構(gòu)。生態(tài)的眼光，作為活態(tài)的眼光，有全息性，可看待生命和生態(tài)系統(tǒng)，也可看待非生命和非生態(tài)系統(tǒng)，生態(tài)方法也因此而走向普適化。

方法與生態(tài)同一，也就是思與行的邏輯與生態(tài)規(guī)律同一，它構(gòu)成了一般的生態(tài)方法，形成了一般生態(tài)方法的普遍性本質(zhì)規(guī)定。一般生態(tài)方法初成之時，本質(zhì)規(guī)定比較寬泛含混與概略，當(dāng)它一邊分形一邊聚形各種具體的生態(tài)方法，本質(zhì)系統(tǒng)也就走向了集約、明確與具體。

生態(tài)規(guī)律是有層次之別的，思與行與其同一，形成了不同位格的生態(tài)方法，組成了一般生態(tài)方法所分形所統(tǒng)攝的依生方法、競生方法、共生方法、整生方法結(jié)構(gòu)。這四種生態(tài)方法，從各自的側(cè)面拓展了方法與生態(tài)同一的共同本質(zhì)，從各自的平臺深化了思與行的邏輯與生態(tài)規(guī)律同一的整體內(nèi)涵，一般的生態(tài)方法也就有了動態(tài)發(fā)展的質(zhì)域和次第洞開的疆界。

（二）共生方法在依生方法和競生方法的辯證中和里形成

思與行與共生規(guī)律同一，形成了層次較高的共生方法。共生規(guī)律辯證地統(tǒng)一了依生規(guī)律和競生規(guī)律，共生方法雖在競生方法之后形成，但卻是依生方法與競生方法的中和形態(tài)?？梢钥闯觯鷳B(tài)方法的生發(fā)，是非線性有序的。

附屬事物或寄生事物依存主體事物與寄主，顯示了依生的關(guān)系與規(guī)律。哲學(xué)上的依生，指的是衍生物依從、依存、依同本體和本源體，所形成的生態(tài)關(guān)系與生態(tài)規(guī)律。行與思的邏輯跟依生規(guī)律同一，也就形成了依生方法。在生態(tài)世界中，寄生物與寄主、衍生體與本源體，還存在著回饋與反哺的關(guān)系與規(guī)律，并與前述的依生關(guān)系與規(guī)律一起，形成了共生的關(guān)系與規(guī)律。這說明，依生關(guān)系與規(guī)律生發(fā)了初步形態(tài)的共生關(guān)系與規(guī)律，依生方法潛含著共生方法，有著走向共生方法的向性。依生方法凝聚了古代的生態(tài)智慧和生存原則，成為當(dāng)時的本體性方法和普遍性方法。以天合天的生存方法，日出而作日落而息的作息方法，模仿自然的藝術(shù)方法，均根于依生方法。

完備的共生不可能僅在依生中和依生后形成，還需有競生的參與和共成。事物在相互矛盾中爭取和爭奪生態(tài)主位，力求主導(dǎo)生態(tài)結(jié)構(gòu)，成為生態(tài)目的之過程，構(gòu)成競生。在對立對抗的諸方中，一方強(qiáng)大了自身，主宰和同化了他者與整體，形成了競生的關(guān)系與規(guī)律。思與行的邏輯與其同一，也就形成了競生方法。競生方法是近代生態(tài)方法的普遍形態(tài)和主要形態(tài)，諸如人化自然的實踐方法，人的本質(zhì)力量對象化的美學(xué)方法，人的生命與情感投射于它物的藝術(shù)移情方法和藝術(shù)表現(xiàn)方法，都表征與分形了競生方法。依生的關(guān)系與規(guī)律和競生的關(guān)系與規(guī)律，在生態(tài)結(jié)構(gòu)中相互作用、相互制約，走向辯證的中和，形成了共生的關(guān)系與規(guī)律，共生方法也就應(yīng)運(yùn)而生了。

在生態(tài)結(jié)構(gòu)中，各種事物相互平等，互為主體，即相互生發(fā)又相互制約，即相互依存又相互競爭，在對生耦合里達(dá)成動態(tài)平衡的生態(tài)關(guān)系與生態(tài)規(guī)律，叫做共生關(guān)系和共生規(guī)律。思與行的邏輯，與其對應(yīng)，也就形成了共生方法。共生方法成為現(xiàn)代方法的主潮形態(tài)和本源形態(tài)。再現(xiàn)與表現(xiàn)統(tǒng)一的整體藝術(shù)方法，革命現(xiàn)實主義和革命浪漫主義統(tǒng)一的 “兩結(jié)合”文學(xué)創(chuàng)作方法，堅持主體間性的生態(tài)批評方法，和平共處的外交方法，互利共贏的貿(mào)易方法，社會穩(wěn)定、人與自然協(xié)調(diào)的和諧方法，均是共生方法的具體形態(tài)。

（三）集大成的整生方法

世界和萬物，憑借生態(tài)關(guān)系的中和，形成整一質(zhì)，規(guī)約整體和各部分系統(tǒng)生發(fā)，顯示出整生規(guī)律。行與思的邏輯與其一致，形成整生方法。

整生方法是共生方法的發(fā)展。共生方法對應(yīng)的生態(tài)規(guī)律，有3個方面：一是事物各部分的相生互發(fā)；二是各部分耦合對生并進(jìn)；三是各部分在相生互發(fā)耦合并進(jìn)中共生新質(zhì)。其中第三個方面的共生規(guī)律，已顯整生質(zhì)，是亦共生亦整生的規(guī)律。行與思與這樣的生態(tài)規(guī)律對應(yīng)所形成的生態(tài)方法，已是共生方法向整生方法過渡的中介形態(tài)了。這說明，生態(tài)方法的鏈圈，既是復(fù)雜性關(guān)聯(lián)的，又是環(huán)環(huán)相扣的，有了超循環(huán)的品質(zhì)。

整生規(guī)律往往以循環(huán)生態(tài)特別是超循環(huán)生態(tài)為基礎(chǔ)、載體和形式。生態(tài)的三大部分，即事物的組織結(jié)構(gòu)生態(tài)、生成生存生長的生態(tài)和內(nèi)外關(guān)系生態(tài)，都以依生、競生、共生、整生規(guī)律為內(nèi)涵，而依生、競生、共生、整生的結(jié)構(gòu)，又均在生態(tài)圈中，呈超循環(huán)的態(tài)勢運(yùn)行。這樣，超循環(huán)也就成了各種生態(tài)的整體樣式，成了各種生態(tài)規(guī)律的生發(fā)模態(tài)。特別是那些系統(tǒng)發(fā)展的超循環(huán)生態(tài)，更加包蘊(yùn)、融會、中和了多質(zhì)多層次的生態(tài)規(guī)律，成為世界生態(tài)的表征，成為整生的關(guān)系形態(tài)和整生的規(guī)律系統(tǒng)。思與行的邏輯與系統(tǒng)超循環(huán)的整生關(guān)系整生規(guī)律同一，也就更為具體地生發(fā)了整生方法。

筆者曾說過，超循環(huán)是大道運(yùn)行的方式，是世界生發(fā)的格局與態(tài)式。宇宙是超循環(huán)的，大爆炸是它的起點(diǎn)，大爆炸造就的膨脹，是它的生長。它膨脹到臨界點(diǎn)，終結(jié)生長，開始收縮。它收縮到臨界點(diǎn)，又形成大爆炸，再走向膨脹。如此周而復(fù)始，形成最大格局的超循環(huán)。地球上的生命是超循環(huán)的。地球形成生態(tài)條件，生命從低級向高級演化，最后走向毀滅。地球再形成生態(tài)條件，生命又從頭來過。毀滅喲，再生；再生了，又毀滅；又毀滅了，還再生。造化是這樣頑強(qiáng)地進(jìn)化，這樣悲壯地超循環(huán)。地球上，一些無法解釋的高智慧遺存，似乎是這種超循環(huán)的佐證［2］?；诔h(huán)的整生性與普適性，方法與生態(tài)同一的本質(zhì)規(guī)定走向了具體，可以更明確地表述為：方法與超循環(huán)的整生態(tài)同一。

那什么是超循環(huán)呢？艾根說過：“在自復(fù)制循環(huán)之間的耦合必定形成一種重疊的循環(huán)，于是只有整個系統(tǒng)才像一個超循環(huán)?！保?］筆者認(rèn)為，事物特別是生態(tài)系統(tǒng)的周行圈進(jìn)旋升，構(gòu)成超循環(huán)。循環(huán)和逆循環(huán)是超循環(huán)的參照。循環(huán)，是事物運(yùn)動的終點(diǎn)向起點(diǎn)的平面復(fù)歸；逆循環(huán)，是事物的周回圈降，趨向與原點(diǎn)重合。循環(huán)和逆循環(huán)，作為生態(tài)規(guī)律和生態(tài)現(xiàn)象，是包含在超循環(huán)的整生結(jié)構(gòu)中的，是超循環(huán)的組成部分。沒有循環(huán)和逆循環(huán)的加入，事物特別是生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展，將是一種線性有序的運(yùn)動，而非是一種非線性有序的運(yùn)動。只有非線性有序的運(yùn)動，才會呈現(xiàn)出生態(tài)運(yùn)動的全貌，才會包含和顯示世界和萬事萬物的整生規(guī)律。同時，循環(huán)和逆循環(huán)，也有著一定的獨(dú)立性，從而成為超循環(huán)的參照，凸顯超循環(huán)的整生。

超循環(huán)有著辯證復(fù)雜的本質(zhì)構(gòu)成：環(huán)態(tài)結(jié)構(gòu)，是超循環(huán)的前提；周期性變化，是超循環(huán)的效應(yīng)；圈進(jìn)旋升，是超循環(huán)的模型；立體圈進(jìn)旋升，是復(fù)雜性超循環(huán)格局；在似又不似、非線性有序、耦合并進(jìn)、動態(tài)平衡里形成的生態(tài)中和，是超循環(huán)的基本特性，也是超循環(huán)得以持續(xù)運(yùn)行的機(jī)制。因此，行與思與超循環(huán)的生態(tài)同一，可以更具體地表述為：行與思與超循環(huán)的生態(tài)中和同一。在后一種同一中，一般的生態(tài)方法，在中端的共生方法之后，長出了高端的整生方法。

憑借生態(tài)耦合的機(jī)制，生態(tài)方法的超循環(huán)范型與超循環(huán)的學(xué)術(shù)體系同一，進(jìn)而與超循環(huán)的學(xué)術(shù)對象同一，再而與超循環(huán)的學(xué)術(shù)生境同一，旋而與超循環(huán)的學(xué)術(shù)環(huán)境同一，提高了生態(tài)中和性，強(qiáng)化了整生性，成為了整生規(guī)律系統(tǒng)本身。顯而易見，生態(tài)方法的超循環(huán)之道，在聚合相應(yīng)的學(xué)術(shù)之道、社會之道、自然之道中，在表征同一的學(xué)術(shù)生態(tài)、社會生態(tài)、自然生態(tài)、宇宙生態(tài)里，順理成章地上升為生態(tài)大道與生態(tài)公理，自然而然地成為了整生方法的范型，可以規(guī)約人類在思與行中創(chuàng)造出更高的生態(tài)文化與生態(tài)文明。

在方法與生態(tài)同一的框架里，在行與思的邏輯跟生態(tài)規(guī)律一致的質(zhì)域中，形成了行與思的邏輯與依生、競生、共生、整生規(guī)律的遞進(jìn)性同一，相應(yīng)地構(gòu)成了依生方法、競生方法、共生方法、整生方法，形成了生態(tài)方法譜系。生態(tài)方法概括了自身譜系的共同質(zhì)，本質(zhì)規(guī)定性走向了具體，顯示出方法與和諧生態(tài)同一的清晰疆界，構(gòu)成了行與思的邏輯與生態(tài)和諧規(guī)律一致的明確質(zhì)域。生態(tài)方法譜系還有著對生性，低位方法依次生發(fā)高位方法，高位方法依次反哺與回饋低位方法。這樣，整生方法的生態(tài)中和質(zhì)，也就走向了整體及各局部。生態(tài)方法的本質(zhì)進(jìn)一步提升為行與思的邏輯和生態(tài)中和的規(guī)律同一。

隨著生態(tài)方法的初成與分形，它的本質(zhì)規(guī)定，從行與思與生態(tài)同一，走向行與思的邏輯與生態(tài)規(guī)律同一，再而走向行與思的邏輯和生態(tài)和諧的規(guī)律同一，進(jìn)而走向行與思的邏輯和生態(tài)中和的規(guī)律同一，顯得越來越具體、越來越明確、越來越集約、越來越深邃。生態(tài)方法的分形還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有結(jié)束，其高端的整生方法，顯示出從系統(tǒng)整生走向網(wǎng)絡(luò)整生的態(tài)勢。網(wǎng)絡(luò)生態(tài)辯證法，也就在系統(tǒng)整生方法之后，成為了生態(tài)方法更為高端的形態(tài)，生態(tài)方法的本質(zhì)也就有了相應(yīng)的提升。

三、生態(tài)方法的價值實現(xiàn)

方法與生態(tài)同一，傳承與發(fā)展了方法邏輯與客觀規(guī)律同一的內(nèi)核，還進(jìn)一步拓展了方法邏輯與人文規(guī)范同一的內(nèi)涵，生態(tài)方法的本質(zhì)規(guī)定性與價值功能性也進(jìn)一步走向了辯證化的中和實現(xiàn)。

以往的方法，是技術(shù)的方式，經(jīng)由科學(xué)的邏輯，抵達(dá)哲學(xué)的范式而系統(tǒng)生成的。生態(tài)方法，則是生態(tài)技術(shù)的方式，經(jīng)由生態(tài)科學(xué)的邏輯和生態(tài)人文的規(guī)范，抵達(dá)生態(tài)哲學(xué)的范式而實現(xiàn)整體構(gòu)建的。其中間層次的共生原則，不管是生態(tài)平衡，還是生態(tài)循環(huán)，抑或生態(tài)和諧，既有著生態(tài)規(guī)律的科學(xué)性，又有著生態(tài)平等的人文性，形成了真與善的統(tǒng)一；其最高層次的超循環(huán)范式，更是人類、自然、宇宙整生規(guī)律與整生目的的聚形，是生態(tài)必然性與生態(tài)意志性、生態(tài)理想性的一致，是生態(tài)真理性與生態(tài)倫理性的高端集合。這樣，生態(tài)范式的大真大善性，規(guī)約了生態(tài)原則的真善同構(gòu)性，再而規(guī)約了生態(tài)技法的真善相生性，全面拓展與實現(xiàn)了生態(tài)方法辯證中和的功能與效應(yīng)。

哲學(xué)導(dǎo)引世界，科學(xué)造福世界，技術(shù)是把雙刃劍，既可造福世界也可危害世界。生態(tài)方法各層次的對生運(yùn)動，形成了系統(tǒng)的自組織、自控制、自調(diào)節(jié)功能，形成了整體的真善統(tǒng)一的辯證性，可規(guī)約科學(xué)家真善結(jié)合的思維與實踐，實現(xiàn)技術(shù)的真善相生，消解與避免潛在的負(fù)面效應(yīng)。

方法與生態(tài)同一，歸根到底是與超循環(huán)的生態(tài)規(guī)律同一。超循環(huán)的生態(tài)規(guī)律，包括它統(tǒng)攝的整生性、共生性、競生性、依生性規(guī)律結(jié)構(gòu)，首先具備了科學(xué)之真的價值特性，有著認(rèn)知的意義；其次具備了倫理之善的價值特性，有著規(guī)約生態(tài)關(guān)系的意義；另外具備功利之益的價值特性，有著維生的意義；此外具備生存適宜的價值特性，有著樂生的意義；還有具備生存愉悅的價值特性，具有美生的意義。這就形成了真善益宜美中和的生態(tài)規(guī)律系統(tǒng)和價值規(guī)律系統(tǒng)，確證了與之相應(yīng)的生態(tài)方法的深廣內(nèi)涵與系統(tǒng)功能?！爸幸舱?，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”（2）。有了生態(tài)中和內(nèi)涵的生態(tài)方法導(dǎo)引人類的思與行，當(dāng)可發(fā)現(xiàn)和發(fā)展世界的生態(tài)和諧、生態(tài)中和。

規(guī)約思與行的方法，通過范式和范型的更變，更變了思與行，更變了對世界的認(rèn)識與態(tài)度，也就更變了文化，更變了文明，更變了人類，更變了社會，更變了社會與自然的關(guān)系，最后更變了世界。這樣，方法也就無可置疑地成為了發(fā)現(xiàn)與發(fā)展世界的機(jī)制。

生態(tài)方法在走向高端的發(fā)展中，為人類的思與行提供了超循環(huán)整生的范型與生態(tài)中和的規(guī)約，對世界的發(fā)現(xiàn)與發(fā)展，將是劃時代的。生態(tài)方法特別是整生方法，規(guī)約的人類之思，形成的生態(tài)文化，將是以生態(tài)和諧為共同本質(zhì)的，以生態(tài)中和為最高本質(zhì)的；生態(tài)方法特別是整生方法，規(guī)約的人類之行，形成的生態(tài)文明，也將是以生態(tài)和諧為普遍規(guī)約的，以生態(tài)中和為最高規(guī)約的。有了這樣的生態(tài)文化和生態(tài)文明，世界將呈現(xiàn)出良性循環(huán)特別是超循環(huán)整生的發(fā)展格局。世界一旦回到這樣的運(yùn)行格局，一旦按這樣的運(yùn)行格局發(fā)展與提升，生態(tài)損壞將會恢復(fù)、生態(tài)隱患將會消除、生態(tài)災(zāi)難將會避免、生態(tài)和諧將會重現(xiàn)、生態(tài)中和將會發(fā)展、真善益宜美融通的生態(tài)大和將會生長。這樣，生態(tài)和諧特別是生態(tài)中和，也就從自發(fā)的階段躍升到自覺的階段。

生態(tài)方法特別是整生方法，發(fā)現(xiàn)和發(fā)展世界的生態(tài)中和，主要是通過兩種超循環(huán)的模式來實現(xiàn)的。第一種模式是以世界為進(jìn)出端口的超循環(huán)：世界——生態(tài)方法——生態(tài)文化——生態(tài)文明——生態(tài)世界。具體言之，世界的生態(tài)規(guī)律，成就了生態(tài)方法特別是整生方法，生態(tài)方法特別是整生方法構(gòu)建了生態(tài)文化，生態(tài)文化推進(jìn)了生態(tài)文明，生態(tài)文明發(fā)展了世界的生態(tài)中和。發(fā)展了生態(tài)中和的世界，提升了生態(tài)方法特別是整生方法，展開了下一輪的圈進(jìn)旋升。這種旨在持續(xù)提升世界生態(tài)中和的超循環(huán)，是以生態(tài)方法特別是整生方法為動力機(jī)制和運(yùn)行規(guī)范的，其核心價值也就得到了凸顯。

第二種模式是以生態(tài)方法特別是整生方法為內(nèi)核為中介的耦合自然與社會的超循環(huán)。自然和社會超循環(huán)整生的生態(tài)中和規(guī)律，生發(fā)了同質(zhì)的生態(tài)方法特別整生方法。這樣的方法，生發(fā)了相應(yīng)的生態(tài)文化和生態(tài)文明，耦合了它們的生態(tài)運(yùn)行，進(jìn)而耦合了自然與社會的生態(tài)運(yùn)行。這就在相生互發(fā)中，以生態(tài)方法特別是整生方法為中介，耦合了生態(tài)文化、生態(tài)文明、生態(tài)社會、生態(tài)自然，實現(xiàn)了五位一體的超循環(huán)。這種立體超循環(huán)，是以生態(tài)方法特別是網(wǎng)絡(luò)生態(tài)辯證法為自組織、自控制、自調(diào)節(jié)機(jī)制，也就可以保證整體的運(yùn)行，趨向持續(xù)發(fā)展的生態(tài)中和世界。

生態(tài)方法特別是整生方法有這樣巨大的價值功能，關(guān)鍵在于后者的超循環(huán)范型，不管是生態(tài)規(guī)律系統(tǒng)的聚形，還是生態(tài)宇宙觀、世界觀、價值觀的結(jié)晶，達(dá)成生態(tài)技術(shù)、生態(tài)科學(xué)、生態(tài)哲學(xué)的三位一體，自當(dāng)可以表征和牽引生態(tài)文明，成為生態(tài)文明的潮頭。

方法與生態(tài)同一，方法與生態(tài)對生互長，同步成就了生態(tài)方法和生態(tài)文明世界，進(jìn)而洞開了生態(tài)方法與生態(tài)中和的世界耦合旋升的無盡時空。

注釋：

（1）中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.《現(xiàn)代漢語詞典》（修訂本），北京：商務(wù)印書館，1996年版，第353頁。

（2）《禮記·中庸》，《十三經(jīng)注疏》（上），中華書局1980年影印本，第1625頁。

[1]鄭師章,等.普通生態(tài)學(xué)—原理、方法和應(yīng)用[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社,1994：1．

[2]袁鼎生.超循環(huán)：生態(tài)方法論·前言[M].北京：科學(xué)出版社,2010：2-3．

[3]艾根.超循環(huán)論[M].上海：上海譯文出版社,1990：16．

On the Ecological Methodology

Yuan Dingsheng
（School of Arts,Guangxi University for Nationalities,Nanning 530006,China）

s：Acting,thinking and ecological being are integrated into one unity,which forms the ecological methodology.The logical sequence ofactingand thinkingis in accordance with the lawofdependingfor living,competingfor living,co-existingfor livingand assemblingfor living,which structures a systemofecological methodologies.Supper-cycle ofecology in the development ofsystem contains,integrates and neutralizes the multi-qualityand multi-level ecological laws,which becomes the representative features ofthe world's ecology,the relational configuration and the systemofecological laws ofassemblingfor living.The logic and unityofthinkingand actingmakes a combination ofecological methodologies：method ofassemblingfor living.Since ecological methodology,especiallythe method ofassemblingfor living,conducts human beings in their thinkingand acting,it will lead the world intoecological harmonyand neutralization.

ecological methodology;supper-cycle;ecological neutralization

B026

A

1673-8535（2011）02-0001-07

2011-02-23

廣西哲學(xué)社會科學(xué)“十一五”規(guī)劃課題（06fzw002）

袁鼎生（1955-），廣西全州人，廣西民族大學(xué)副校長，文學(xué)院教授，云南大學(xué)人文學(xué)院博士生導(dǎo)師，文學(xué)博士，研究方向：生態(tài)美學(xué)。

鐘世華）