論因時(shí)通變與歷史盛衰

龐天佑

(湛江師范學(xué)院 歷史系，廣東 湛江 524048)

論因時(shí)通變與歷史盛衰

龐天佑

(湛江師范學(xué)院 歷史系，廣東 湛江 524048)

在中國古代歷史上，通變的含義是多方面的：既是華夏哲人對于宇宙萬物存在形式的認(rèn)識，又是他們因應(yīng)環(huán)境變化行為處事的方法與原則；既是有作為的政治家治國興邦的施政理念，又是思想家、史學(xué)家反思?xì)v史、考察盛衰的史學(xué)思想。因?yàn)橐磺惺挛锾幱谟啦煌Ｏ⒌淖兓?，人的行為必須順?yīng)時(shí)代，人的思想應(yīng)該隨時(shí)變通，所以治國施政要隨著時(shí)間推移并順應(yīng)環(huán)境變化而變化，探討歷史應(yīng)該運(yùn)用通變思維揭示出盛衰轉(zhuǎn)化的必然性。通變思想與歷史盛衰考察密切相關(guān)，蘊(yùn)涵深刻的辯證思維，具有重要的理論價(jià)值。

因時(shí)通變；施政理念；史學(xué)思想；歷史盛衰

中國古代通變思想的最初淵源，可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代。在長期生產(chǎn)與生活實(shí)踐中，華夏先民認(rèn)識到，宇宙自然，變動不居，天下萬物，生生不已，萌發(fā)了初始的通變意識；在進(jìn)入文明時(shí)代以后，華夏先民意識到，社會現(xiàn)象，日新月異，國家盛衰，不斷變化，形成了通變的思想觀念。因?yàn)橹袊糯穼W(xué)承擔(dān)著獨(dú)特的政治功能，特別重視人的行為與活動，尤其關(guān)注君主的行為與天下盛衰的關(guān)系，蘊(yùn)涵著鮮明的人文主義特色與濃厚的現(xiàn)實(shí)主義精神，所以注意考察盛衰成敗，總結(jié)治亂興亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為統(tǒng)治者治國興邦服務(wù)，成為中國古代史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)與重要特點(diǎn)。華夏哲人從強(qiáng)烈的社會責(zé)任感與自覺的政治參與意識出發(fā)，根據(jù)不同時(shí)期社會的現(xiàn)實(shí)需要，將歷史盛衰總結(jié)與治國興邦實(shí)際緊密結(jié)合起來，主張“讀古人之書，以揣當(dāng)今之務(wù)”[1]626。他們強(qiáng)調(diào)考察歷史要有通變思維，不僅將歷史作為倫理教科書與維護(hù)統(tǒng)治秩序的工具，而且通過歷史總結(jié)表達(dá)因時(shí)通變的施政理念，寄托治國興邦的政治理想，為未來發(fā)展開辟道路。在中國古代歷史上，通變既是華夏哲人對于宇宙萬物存在形式的看法與認(rèn)識，又是人們因應(yīng)環(huán)境變化的方法與原則；既是有作為的政治家治國興邦的施政理念，又是思想家、史學(xué)家反思?xì)v史、考察盛衰的史學(xué)思想。這種歷史盛衰總結(jié)的傳統(tǒng)，使華夏民族積淀了因應(yīng)時(shí)勢、隨時(shí)通變的意識，培育了勇敢堅(jiān)毅、不屈不撓的性格，形成了以史為鑒、矚目未來的精神。

一 “通其所窮，疏其所壅”

“通其所窮，疏其所壅”， 這兩句話雖然出自于王夫之的《宋論》，但反映出華夏哲人對于通變普遍性的深刻認(rèn)識，揭示出宇宙自然與人類社會通變的永恒性?！吨芤住方?jīng)傳表現(xiàn)出先民對于宇宙自然與人類社會的考察中，包含著極為深刻的通變趨時(shí)的思想理念。人們面對無限發(fā)展的客觀世界，必須不斷破除迷信，沖破傳統(tǒng)觀念束縛，牢固樹立通變思想。所謂通變思想，蘊(yùn)涵以下四層含義：一是從客觀世界到主觀世界、從宇宙自然到人類社會、從思想認(rèn)識到思維方式，一切都在變化，時(shí)時(shí)都在變化，永遠(yuǎn)不會停止。二是在國家與社會發(fā)展中，新的情況時(shí)時(shí)產(chǎn)生，新的問題不斷出現(xiàn)，必須經(jīng)常關(guān)注新情況，應(yīng)該及時(shí)解決新問題。人的認(rèn)識要與時(shí)俱進(jìn)，做到茍日新，日日新，又日新，“因世而權(quán)行”[2]5，一切施政舉措隨著具體情況而定，各種制度適應(yīng)時(shí)代的變化而變化。三是窮則思變，銳意進(jìn)取，突破陳規(guī)，沖破禁錮。每當(dāng)國家陷入困境，社會積弊深重之際，必須“遺其小利，懲其大害，通其所窮，疏其所壅”[3]10，變被動為主動，化危機(jī)為轉(zhuǎn)機(jī)，于困境中求發(fā)展。四是人的社會實(shí)踐，必須隨機(jī)應(yīng)變，靈活處置，敢為人先，不斷創(chuàng)新，在繼承前人基礎(chǔ)上敢于超越。通變不僅是宇宙萬物的存在形式，而且是華夏先民永恒的思想主題。華夏哲人強(qiáng)調(diào)宇宙萬物，從自然界到人類社會，時(shí)時(shí)在變，不斷在變；人的認(rèn)識都是一定歷史條件下形成的，隨著社會實(shí)踐不斷接受檢驗(yàn)而走向完善，必須拋棄那些不適應(yīng)時(shí)代要求的陳腐觀念；任何制度只是一定環(huán)境下的產(chǎn)物，沒有固定不變的、永遠(yuǎn)適應(yīng)的制度，應(yīng)該在治國興邦的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)對前人的繼承與超越。人們考察歷史的發(fā)展，必須看到盛衰轉(zhuǎn)化的必然性。一切現(xiàn)象既是歷史的產(chǎn)物，也將隨著歷史的延續(xù)而改變。因此面對不斷變化、無限發(fā)展的世界，只有破除迷信，解放思想，隨時(shí)通變，順應(yīng)潮流，才能把握變革先機(jī)，因應(yīng)時(shí)代趨勢，掌握發(fā)展主動權(quán)，推動社會的進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)國家的繁榮。我認(rèn)為，通變既是先民的宇宙觀與自然觀，又是他們的社會歷史觀。通變思想建立在對過去、現(xiàn)在、未來永無止境向前延續(xù)的認(rèn)識的基礎(chǔ)上，指出在歷史發(fā)展過程中應(yīng)該不斷突破陳規(guī)，勇于棄舊圖新，務(wù)實(shí)應(yīng)對變局，順時(shí)開創(chuàng)新局，從而將總結(jié)歷史盛衰，考察社會現(xiàn)實(shí)，因應(yīng)未來發(fā)展緊密結(jié)合起來。通變思想將一切事物置于永恒運(yùn)動、無限延續(xù)的長河中進(jìn)行考察，反對陳腐的意識與過時(shí)的觀念，否定永恒的教條與僵化的模式，反映出一種深刻的批判性思維。

華夏哲人指出宇宙萬物隨時(shí)隨地在變，沒有不變的人與不變的事。他們思考“天地之經(jīng)，治亂之理”[1]110，總結(jié)歷史盛衰，強(qiáng)調(diào)因時(shí)通變的必要性。歐陽修將通變說成天理，他指出：“凡物極而不變，則弊；變則通，故曰‘吉’也。物無不變，變無不通，此天理之自然也?！盵4]在歐陽修看來，通變代表天理，天理就是通變，既貫穿于宇宙萬物之中，又是永遠(yuǎn)存在而不可改變的。二程強(qiáng)調(diào)變革的永恒性，宣稱：“凡天地所生之物，雖山岳之堅(jiān)厚，未有能不變者也?！薄懊骼碇缡?，懼人之泥于常也。”“往來變化，生成萬物?！边@就是“天地常久之道，天下常久之理”[5]862。二程闡發(fā)《易傳》關(guān)于因時(shí)通變的思想，指出：“推革之道，極乎天地變易，時(shí)運(yùn)終始也。天地陰陽推遷改易而成四時(shí)，萬物于是生長成終，各得其宜，革而后四時(shí)成也。時(shí)運(yùn)既終，必有革而新之者。王者之新，受命于天，故易世謂之革命?！薄疤斓雷兏模拦蔬w易，革之至大也，故贊之曰：革之時(shí)大矣哉！”又說：“夫變易之道，事之至大，理之至明，跡之至著，莫如四時(shí)，觀四時(shí)而順變革，則與天地合其序也?！盵5]952在二程看來，事物運(yùn)動體現(xiàn)宇宙萬物之理，“時(shí)極道窮，理當(dāng)必變”[5]1018。人們應(yīng)該“隨時(shí)變易以從道”[5]689。顧炎武則將變易視為宇宙萬物的根本屬性，有如白天黑夜，寒來暑往一樣，因時(shí)而變是遵循《周易》的原則[6]22。人類社會無限延續(xù)與不斷發(fā)展的過程，一方面是后代因襲并繼承前代的過程，一方面又是后代對前代通變的過程，因襲與通變構(gòu)成社會歷史發(fā)展過程中相輔相成的兩個(gè)方面。他強(qiáng)調(diào)后代對前代的繼承：“‘殷因于夏禮，周因于殷禮，雖百世可知。’百王之治至殊也”[6]246；概括出“窮則變，變則通，通則久，天下之理固不出乎此也”[6]680的規(guī)律。顧炎武提出，“天下之變無窮”，因此“舉而措之天下之民者亦無窮”[7]46，必須做到“過中而變”，在“將變之時(shí)”適時(shí)而變[6]16，順乎時(shí)代潮流，因應(yīng)歷史趨勢，為未來發(fā)展開辟道路。王夫之強(qiáng)調(diào)，一代之制，各因其時(shí)，事隨勢遷，因時(shí)制法。君主治理國家，把握“時(shí)之所興，勢之所湊”[1]134，遵循“因時(shí)制宜”的原則施政[1]650。這些論述充斥于中國古代典籍中，說明華夏哲人運(yùn)用通變宇宙觀與通變自然觀，以及通變的社會歷史觀，看待自然界與人類社會的一切事物。

在中國古代歷史上，銳意進(jìn)取的政治家總是以通變思想作為施政理念，與時(shí)俱進(jìn)，革故鼎新，變法圖強(qiáng)，協(xié)調(diào)社會關(guān)系，完善各種制度，勇敢地拋棄過時(shí)的、不適應(yīng)社會發(fā)展的思想觀念，提倡與推行有利于社會發(fā)展的制度；而許多思想家與史學(xué)家則以通變思想為理論依據(jù)，深入考察歷代的盛衰興亡，認(rèn)真總結(jié)治國安民的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為人們順應(yīng)時(shí)代要求，推動社會發(fā)展，承擔(dān)歷史責(zé)任，提供啟示與借鑒。在我看來，政治家的通變與思想家及史學(xué)家的通變，既有相同點(diǎn)也有不同點(diǎn)：從相同點(diǎn)來說，兩者都建立在通變的社會歷史觀的基礎(chǔ)之上，都把社會看成是不斷發(fā)展變化的，都要求人的行為隨著時(shí)代與環(huán)境的變化而變化，都主張通過考察歷史上的通變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動提供借鑒。從不同點(diǎn)來說，前者主要是追求擺脫現(xiàn)實(shí)困境的功利目的，對現(xiàn)實(shí)的關(guān)注使之考察歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，側(cè)重探討那些與現(xiàn)實(shí)相關(guān)的具體問題，從歷史盛衰思考中尋求解決問題的途徑，在施政實(shí)踐中表現(xiàn)為突破傳統(tǒng)進(jìn)行變法；后者主要是“考論得失，究盡變通”[8]2597，注意探討與實(shí)現(xiàn)長治久安有關(guān)的理論問題，對長遠(yuǎn)目標(biāo)的關(guān)注使之總結(jié)歷代的盛衰，側(cè)重概括與治國興邦相關(guān)的一般原則，為現(xiàn)實(shí)社會的實(shí)踐活動提供理論依據(jù)。前者的通變主要是在前人的基礎(chǔ)上，在施政實(shí)踐與社會活動中因時(shí)制變，適應(yīng)社會發(fā)展要求而進(jìn)行創(chuàng)新改革活動；后者的通變則是在前人的政治實(shí)踐與社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上，根據(jù)歷代盛衰興亡對創(chuàng)新改革作出思想總結(jié)與理論概括。前者的通變?yōu)楹笳叩耐ㄗ兊於嘶A(chǔ)，提供源源不斷的思想材料；后者的通變則是在前者通變的基礎(chǔ)上，進(jìn)行更高層次的理論創(chuàng)造活動。華夏民族不僅注意從盛世中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，而且重視從災(zāi)難中得出教訓(xùn)。通變思想對中國古代的治國施政與歷史總結(jié)，有著極為深刻的影響。

總之，華夏民族進(jìn)入文明時(shí)代以后，形成了通變的思想觀念。人們考察盛衰興替，必須巨眼深識，把握古今沿革，“洞察在歷史演變的持續(xù)過程中，過去如何影響現(xiàn)在，現(xiàn)在又如何導(dǎo)引未來，并導(dǎo)繹出其演變的脈絡(luò)，了解其始終不歇的究極的意義和價(jià)值”[9]。

二 “與時(shí)遷徙，與世偃仰”

中國古代思想家、史學(xué)家總結(jié)歷史盛衰，考察古今沿革，目的是認(rèn)識現(xiàn)實(shí)，順乎時(shí)勢，適時(shí)通變，治國興邦。管子認(rèn)為，君主治理國家，應(yīng)該“隨時(shí)而變，因俗而動”[10]。在管子看來，治國施政沒有一成不變的方法，必須根據(jù)情況變化而變化。荀子曾言：“與時(shí)遷徙，與世偃仰，千舉萬變，其道一也。”[11]荀子認(rèn)識到，把握時(shí)機(jī)，順應(yīng)社會，隨時(shí)而變，靈活處置，一切施政行為與治國措施，應(yīng)該以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，其所體現(xiàn)的就是因時(shí)通變的道理。《呂氏春秋》考察歷史盛衰，提出“因時(shí)而化”的主張，宣稱：“先王之法，經(jīng)乎上世而來者也。人或益之，人或損之?！睘槭裁础肮沤裰ǎ援惗涫狻?，“今之法多不合乎古之法者”？因?yàn)槿祟惿鐣粩嗟刈兓?，施政舉措必須與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)社會的變化而變化，不應(yīng)固守先王之法而不能變通。這種情況如同“病萬變，藥亦萬變”。在《呂氏春秋》的作者看來，“變法者，因時(shí)而化”，“因時(shí)變法者，賢主也”。“治國無法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國，世易時(shí)移，變法宜矣”[12]177。君主不能墨守成規(guī)，應(yīng)該隨時(shí)而變。二程強(qiáng)調(diào)：“雖二帝、三王不無隨時(shí)因革?！盵5]452又說：“君子之道，隨時(shí)而動，從宜適變?！薄熬蝇F(xiàn)象，以隨時(shí)而動?！比说男袨椴荒苊撾x時(shí)空環(huán)境，必然隨著環(huán)境變化，隨時(shí)變化適應(yīng)形勢發(fā)展，這就是“隨時(shí)之義”[5]784?！叭四茏R時(shí)知變，則可以言《易》矣。”[5]1019朱熹指出：“易，變易也，隨時(shí)變易以從道也。易也，時(shí)也，道也，皆一也。自其流行不息而言之，則謂之易；自其推遷無常而言之，則謂之時(shí)；而其所以然之理，則謂之道。時(shí)之古今乃道之古今，時(shí)之盛衰乃道之盛衰。人徒見其變動之無窮，而不知其時(shí)之運(yùn)也；徒見其時(shí)之運(yùn)也，而不知其道之為也。”[13]在朱熹看來，易、時(shí)、運(yùn)、道四者是一致的。因時(shí)通變應(yīng)該緊緊把握時(shí)機(jī)，把握時(shí)機(jī)必須順應(yīng)盛衰之運(yùn)，而順應(yīng)盛衰之運(yùn)就是遵循天道。

中國古代歷史的盛衰興亡，說明了因時(shí)通變、順乎潮流的極端重要性。君主因時(shí)通變，必須認(rèn)識時(shí)勢，才能與時(shí)俯仰，作出正確的施政決策。時(shí)勢體現(xiàn)復(fù)雜的因果聯(lián)系，反映社會的發(fā)展方向，顯示歷史趨勢與時(shí)代潮流。君主洞察與分析時(shí)勢，判斷并順應(yīng)時(shí)勢，才能覺察機(jī)遇，進(jìn)而把握機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)守成的目標(biāo)。賈誼總結(jié)秦的盛衰興亡，指出秦的君主因?yàn)轫槕?yīng)時(shí)勢，把握了統(tǒng)一天下的機(jī)遇，建立了前所未有的大帝國。然秦實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一以后卻違背時(shí)勢，秦皇“遂過而不變”，秦二世“因而不改”，不知適時(shí)通變，逆歷史潮流而動，失去創(chuàng)建盛世的機(jī)遇，導(dǎo)致二世而亡。秦皇“不信功臣，不親士民，廢王道而立私愛，焚文書而酷刑法，先詐力而后仁義，以暴虐為天下始”[14]11。在賈誼看來，統(tǒng)一天下與治理國家，應(yīng)該采用不同方法。君主治國安邦，必須“去就有序，變化因時(shí)”[14]21，順勢而為，適時(shí)通變。唐太宗考察晉代盛衰，強(qiáng)調(diào)“順理而舉易為力，背時(shí)而動難為功”[15]。所謂“順理而舉”，指因應(yīng)盛衰興亡之運(yùn)；所謂“背時(shí)而動”，則指逆時(shí)代潮流而動。顧炎武將因時(shí)通變與順應(yīng)民心結(jié)合起來，提出通變宜民，“唯變所適”的觀點(diǎn)[7]47。通變必須符合民心，不可悖逆民意。王夫之從中國古代盛衰考察中認(rèn)識到，因時(shí)通變不是一意孤行，不能隨意亂變，不可胡作非為，而是根據(jù)“得天之時(shí)則不逆，應(yīng)人以其時(shí)則志定”，遵循“圣人之所不能違也”的客觀必然性[1]571，順應(yīng)時(shí)勢而革故鼎新。隋煬帝橫征暴斂，窮奢極欲，“虐民已亟”，引起“怨深盜起”，最后“天下鼎沸而以亡國”[1]560。這是其悖逆民心、恣意妄為所致。

中國古代思想家、史學(xué)家關(guān)注著民族的命運(yùn)，謀求國家的富強(qiáng)，以天下興亡為己任。他們從歷史盛衰總結(jié)中，引出革除弊政，通變創(chuàng)新的結(jié)論。杜佑審視典章制度的變遷，反思天下盛衰成敗，闡發(fā)順應(yīng)時(shí)勢、通變創(chuàng)新的治國理念。他強(qiáng)調(diào)治理國家要“隨時(shí)立制，遇弊則變，何必因循憚改作耶”[16]，君主應(yīng)該“酌古之要，通今之宜，既弊而思變”[17]71，做到“便俗適時(shí)”，不能“非今是古”[17]403。《通典》記載從上古到唐代典章制度的沿革，揭示數(shù)千年來典制的發(fā)展變化，寓含因時(shí)立制、適時(shí)變通的深刻意蘊(yùn)。顧炎武認(rèn)識到有關(guān)的制度，如果“居不得不變之勢，而猶諱其變之實(shí)，而姑守其不變之名，必至于大弊”[7]128。這就是說只有因時(shí)而變，才能興利除弊。他以歷史的眼光審視封建制與郡縣制，指出：“知封建之所以變而為郡縣，則知郡縣之敝而將復(fù)變?！盵7]12王夫之指出：“政之善者，一再傳而弊生，其不善者，亦可知矣。政之善者，期以利民，而其弊也，必至于厲民。立法之始，上昭明之，下敬守之，國受其益，人受其賜。已而奉行者非人，假其所寬以便其弛，假其所嚴(yán)以售其苛，則弊生于其間，而民且困矣?！盵3]147他以通變的眼光看待歷史上的制度，指出這些制度都是特定時(shí)代環(huán)境下的產(chǎn)物，即使是最好的典章制度與施政措施，在實(shí)行中也會出現(xiàn)各種弊端，“傳之?dāng)?shù)世而弊且生矣”[3]77。典章制度與施政舉措存在弊端的必然性，決定了損益變通、改革創(chuàng)新的必要性。在王夫之看來，“所患者，法弊以極，習(xí)相沿而難革，雖與更張，害猶相襲”[1]662。國家各種弊端相沿積累、不斷加深之際，正是因時(shí)通變、革故鼎新之時(shí)。如果不能興利除弊，絕處求生，就會貽害無窮，在困境中越陷越深，甚至走向滅亡。通變是清除各種積弊，推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)社會穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)國家長治久安的唯一途徑。從某種意義上說，一部中國古代史就是一部因時(shí)通變史，改革創(chuàng)新史。那些創(chuàng)業(yè)守成的統(tǒng)治者建樹的業(yè)績，是順應(yīng)潮流、通變圖強(qiáng)的結(jié)果。

總之，通變思想強(qiáng)調(diào)人們的一切活動，因時(shí)制宜，適時(shí)而變，根據(jù)時(shí)間推移與環(huán)境改變而變化。如果拘泥陳規(guī)，思想僵化，盲目守舊，不知變通，必然為歷史發(fā)展的洪流所淘汰。君主治理國家，必須革故鼎新，興利除弊。

三 審時(shí)度勢，建功立業(yè)

在中國古代歷史上，銳意進(jìn)取、奮發(fā)圖強(qiáng)的君主，高瞻遠(yuǎn)矚，把握機(jī)遇，適時(shí)通變，建功立業(yè)。他們的通變不是主觀臆斷、蠻干胡來，不是恣意妄為、倒行逆施，而是審時(shí)度勢，順勢而行。審時(shí)度勢指對客觀時(shí)勢作出正確判斷，根據(jù)情況的變化而調(diào)整自己的行為，這是因時(shí)通變的前提。其關(guān)鍵是抓住“天時(shí)”，把握機(jī)遇，“上瞻天文，下察人心”[2]11，因勢利導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。孟子將“天時(shí)”作為人的活動能否成功的條件，寓含著順應(yīng)時(shí)勢、把握機(jī)遇的思想。我認(rèn)為，“天時(shí)”與機(jī)遇都強(qiáng)調(diào)機(jī)不可失、時(shí)不再來；都指出時(shí)機(jī)的極端重要性，要求切實(shí)把握有利時(shí)機(jī)；都重視發(fā)揮主觀能動作用，實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的統(tǒng)一；都主張因天因人，順勢而行，通變創(chuàng)新，棄舊圖新，在這些方面二者具有共性。然從內(nèi)涵上考察，二者又存在某些差別：“天時(shí)”雖然指從事社會活動的最佳時(shí)機(jī)，但側(cè)重指人的某些具體的行為或活動恰逢時(shí)機(jī)，這類行為與活動涉及的時(shí)間比較短暫；機(jī)遇則指成就事業(yè)的最好時(shí)期，側(cè)重利用有利的時(shí)期建樹歷史性的重大業(yè)績，涉及的時(shí)間通常比較長。因?yàn)椤疤鞎r(shí)”指從事某一具體活動的時(shí)間，抓住“天時(shí)”只需短暫的決策，通常是戰(zhàn)術(shù)性的，只在一念之間當(dāng)機(jī)立斷；機(jī)遇則指較長時(shí)間之內(nèi)創(chuàng)建歷史性的業(yè)績，通常是戰(zhàn)略性的，把握機(jī)遇要正確判斷時(shí)勢，應(yīng)該冷靜觀察，需要深思熟慮，做到趨利避害?！疤鞎r(shí)”強(qiáng)調(diào)天賜良機(jī)，即從事各種具體活動的最佳時(shí)機(jī)，或者說是決定人的活動取得成功的各種主客觀條件已經(jīng)具備的時(shí)刻。王夫之指出：“難得而易失者，時(shí)也”，因此要“知時(shí)以審勢，因勢而求合于理”[3]106，才能成就事業(yè)。時(shí)機(jī)未到，條件未備，盲目行動，必遭失敗而不能成功；時(shí)機(jī)已到，條件具備，不能抓住時(shí)機(jī)，必失良機(jī)而貽誤大事?！疤鞎r(shí)”與機(jī)遇，彼此交織、相互聯(lián)系：“天時(shí)”體現(xiàn)機(jī)遇，機(jī)遇包含“天時(shí)”；眾多具體活動的“天時(shí)”，匯聚為建樹歷史業(yè)績的機(jī)遇。那些不能夠抓住具體的“天時(shí)”的人，更不可能把握建樹歷史業(yè)績的機(jī)遇。如隋末生靈涂炭，群盜蜂起，天下大亂，國家崩潰。如果抓住天時(shí)，順勢而起，或能創(chuàng)建新朝，甚至取而代之；如果拘泥臣節(jié)，喪失機(jī)遇，就會在亂世洪流中被淹沒，還有可能招來殺身之禍。李世民敏銳地意識到，隋朝天下大亂是難得的歷史機(jī)遇，把握這一機(jī)遇具有重要意義。他審時(shí)度勢，果斷決策，使裴寂言于其父李淵曰：“今天下大亂，城門之外，皆是盜賊，若守小節(jié)，旦夕死亡；若舉義兵，必得天位?！盵8]2286裴寂之言說明，李世民站在時(shí)代的高處，有著超越常人的戰(zhàn)略眼光和政治遠(yuǎn)見。王夫之認(rèn)為根據(jù)具體情況，把握有利時(shí)機(jī)，才能“以通天下之志而成其務(wù)”[1]581。他說：“唐之為余民爭生死以規(guī)取天下者，奪之于群盜，非奪之于隋也。隋已亡于群盜，唐自關(guān)中而外，皆取隋已失之宇也?！盵1]572李淵父子起兵興唐，是從群盜手中奪取天下。如果不能當(dāng)機(jī)立斷，順勢而興，因時(shí)通變，錯(cuò)失機(jī)遇，就不能削平群雄，創(chuàng)建一代盛世。

中國古代那些胸懷大志的君主創(chuàng)業(yè)守成的過程，與順應(yīng)時(shí)勢并把握機(jī)遇有著直接的關(guān)系。時(shí)勢代表社會潮流與歷史方向，順應(yīng)時(shí)勢與把握機(jī)遇是一致的。在奔騰向前的歷史潮流中，尤其是在新舊轉(zhuǎn)折的關(guān)頭，必然出現(xiàn)建功立業(yè)的機(jī)遇。人們雖然生活于具體的時(shí)代環(huán)境中，人的社會實(shí)踐總是受到時(shí)代環(huán)境的制約，但是在客觀條件具備的情況下，如果把握歷史提供的機(jī)遇，有效地發(fā)揮主觀能動作用，就可以進(jìn)行各種創(chuàng)造活動，建樹輝煌的歷史業(yè)績。朱熹總結(jié)歷史盛衰，強(qiáng)調(diào)“酌今之宜而損益之”[18]2188，又說“審微于未形，御變于將來”[18]2644，把握機(jī)遇而建功立業(yè)。王夫之言：“禹乘治水之功，因天下之動而勞之，以是聲教暨四海，此圣人善因人以成天也。”[1]60禹之所以能傳位于子而建立夏朝，是因?yàn)榘盐罩嗡泄Χ纬蓸O大聲望的機(jī)遇。歷史盛衰反復(fù)說明，把握機(jī)遇必須順應(yīng)時(shí)勢，違背時(shí)勢不可能有任何機(jī)遇，倒行逆施則必然被時(shí)勢所拋棄。機(jī)遇蘊(yùn)涵在時(shí)勢之中，具有稍縱即逝的特點(diǎn)，往往與人擦肩而過。因?yàn)闀r(shí)勢是向前發(fā)展、不可逆轉(zhuǎn)的，所以錯(cuò)過了的機(jī)遇永遠(yuǎn)不可能重新出現(xiàn)。從這個(gè)意義上說，機(jī)不可失而時(shí)不再來，一旦失去必然鑄成無法挽救的損失，故把握機(jī)遇對君主建功立業(yè)關(guān)系極大。殷商后期，君主荒淫殘暴。商紂王帝辛，“以酒為池，縣肉為林，使男女倮相逐其間，為長夜之飲”；“諸侯多畔紂而往歸西伯，西伯滋大，紂由是稍失權(quán)重”[19]。周文王在位的四十年時(shí)間里，利用殷商后期政治腐敗、漸趨衰落的有利時(shí)機(jī)，把握難得的歷史機(jī)遇，不斷增強(qiáng)自己的國力，做好滅商準(zhǔn)備工作。北魏張袞對太祖拓跋珪言：“蓋命世難可期，千載不易遇?！薄胺蛟怙L(fēng)云之會，不建騰躍之功者，非人豪也?！盵20]鮮卑族的拓跋珪緊緊把握苻堅(jiān)敗于淝水之后，前秦政權(quán)崩潰、北方陷入分裂的歷史機(jī)遇，建立北魏并逐漸統(tǒng)一了北方。令狐德棻總結(jié)歷史盛衰有言：“因時(shí)制宜者，為政之上務(wù)也；觀民立教者，經(jīng)國之長策也?！盵21]如果說時(shí)勢代表歷史的必然性，機(jī)遇代表歷史的偶然性，那么時(shí)勢總是蘊(yùn)涵機(jī)遇，機(jī)遇則必然反映時(shí)勢。因?yàn)闅v史必然性通過歷史偶然性表現(xiàn)出來，所以機(jī)遇的出現(xiàn)與時(shí)勢的發(fā)展是一致的。

審時(shí)度勢才能順應(yīng)時(shí)勢，通變創(chuàng)新，根據(jù)具體情況，決定進(jìn)退取舍?！秴问洗呵铩穼㈣?、紂的倒行逆施與湯、武的順勢而王結(jié)合起來考察，指出：“治亂存亡，安危強(qiáng)弱，必有其遇，然后可成?！薄肮疏?、紂雖不肖，其亡，遇湯、武也?！薄皽?、武雖賢，其王，遇桀、紂也。”“若桀、紂不遇湯、武，未必亡也”；“若使湯、武不遇桀、紂，未必王也”[12]148。桀、紂的荒淫昏暴，大大加速了夏、商的沒落，為湯、武取而代之提供了機(jī)遇。如果湯、武不是生當(dāng)桀、紂之時(shí)，不逢于衰亂之世，就未必能王而創(chuàng)建一代盛世。新莽末年，天下大亂，分崩離析，寇盜趁亂而起，稱雄問鼎者不計(jì)其數(shù)，為劉漢王朝的重建提供了難得的機(jī)遇。這一機(jī)遇雖然首先降臨到更始身上，但更始因?yàn)橹饔^條件差，不能把握這一難得的歷史機(jī)遇，成為曇花一現(xiàn)的政治小丑。王夫之將更始與光武進(jìn)行比較，“更始所任為大臣者，類皆群盜之長，貪長安之富盛，而藉口于復(fù)高帝之舊業(yè)以為廓清”；“光武得士于崛起之中而任之，既無盜賊之習(xí)氣，及天下甫定，復(fù)不以任三公，而別用深識之士。虛建西都，而定宅洛陽，以靖東方之寇”。光武的行為“皆懲更始之失而反其道”，“更始之失，光武之資也”[1]126。光武因?yàn)橛行У乩酶贾В园盐掌渌鶈适У臋C(jī)遇，順勢重建了漢朝。在王夫之看來，漢高祖劉邦利用“群天下而起亡秦”以興，漢光武帝則“乘思漢之民心以興”[1]134，這是順應(yīng)時(shí)勢、把握機(jī)遇的結(jié)果。滿清入關(guān)以前，明朝已經(jīng)腐朽不堪，危機(jī)四伏，瀕臨崩潰。熹宗時(shí)期，“婦寺竊柄，濫賞淫刑，忠良慘禍，億兆離心”[22]307。崇禎在位，“群盜滿山，四方鼎沸，而委政柄者非庸即佞，剿撫兩端，茫無成算，內(nèi)外大臣，救過不給，人懷規(guī)利自全之心，言語戇直，切中事弊者，率皆摧折以去”，“敗一方即戮一將，隳一城即殺一吏”[22]7948。在“人怨已極，天怒已甚，災(zāi)害并至，民不聊生”[22]6827的情況下，李自成雖然攻占北京推翻了明朝，但無法把握建立新王朝的機(jī)遇，卻為滿洲貴族入主中原提供了機(jī)遇。滿洲貴族緊緊抓住機(jī)遇揮師入關(guān)，取而代之建立了清王朝。王夫之指出：“得失者，人也；存亡者，天也?！盵1]127其所言“天”，不是指天神的意志，而是指社會發(fā)展的時(shí)勢。人只能決定得失，時(shí)勢卻可以決定存亡。

把握機(jī)遇需要搶占先機(jī)，因時(shí)而變。搶占先機(jī)可以引導(dǎo)社會潮流，占據(jù)時(shí)代的制高點(diǎn)，成為號令天下的旗幟。機(jī)遇對于同一時(shí)代的人雖然是公平的，但能否把握機(jī)遇卻因人而異。這是因?yàn)槿说恼卫砟?、品德素質(zhì)、知識水平、智慧韜略、性格氣質(zhì)等主觀條件千差萬別。那些識見非凡、能力超群者，對時(shí)勢發(fā)展有正確的判斷，對事態(tài)演變有充分的估計(jì)，不斷積聚逐漸壯大力量，才能在機(jī)遇到來之際，洞察并把握它，實(shí)現(xiàn)建功立業(yè)的目標(biāo)；那些胸?zé)o大志、鼠目寸光、能力平庸、見識短淺的人，即使機(jī)遇降臨身上，也必然被錯(cuò)失，最終事業(yè)無成，甚至貽笑千古。戰(zhàn)國后期，齊國、楚國雖然都是大國，但因君主昏庸無能，缺乏政治遠(yuǎn)見，國勢日漸衰落，失去統(tǒng)一天下的機(jī)遇。秦國的孝公、惠王、武王、昭王等君主，奮發(fā)有為，積極進(jìn)取，國勢漸趨強(qiáng)大，贏得了實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的大好機(jī)遇；最后秦王嬴政緊緊把握這一機(jī)遇，滅六國而實(shí)現(xiàn)了天下的統(tǒng)一，創(chuàng)建了中央集權(quán)的封建專制王朝。中國古代每當(dāng)舊的王朝腐朽黑暗、搖搖欲墜、眾叛親離、走向崩潰之際，雖然群雄并起，天下紛爭，稱孤道寡，戰(zhàn)亂不已，但只有那些站在歷史高處，胸懷韜略與能力卓越的人，能夠抓住天時(shí)，把握歷史機(jī)遇，成就創(chuàng)建新朝的大業(yè)。秦朝末年，陳涉、吳廣首舉義旗，對喚起民眾推翻暴秦作出了重要貢獻(xiàn)；六國之后紛紛稱王自立，對秦朝政權(quán)的崩潰發(fā)揮了重要作用。然而這些人都因個(gè)人的智慧謀略與主觀能力等方面的局限，先后失去了創(chuàng)建新朝的歷史機(jī)遇。楚漢戰(zhàn)爭開始之際，項(xiàng)羽雖然號稱數(shù)十萬軍隊(duì)，聲勢浩大，稱雄天下，摧枯拉朽，氣壯山河，但只是逞匹夫之勇，并沒有深謀遠(yuǎn)慮，不可能把握機(jī)遇。劉邦雖然軍隊(duì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于項(xiàng)羽，但勇敢堅(jiān)毅，富于謀略，把握項(xiàng)羽喪失的機(jī)遇。這些事例說明，把握機(jī)遇是主觀順應(yīng)客觀、主體與客體有機(jī)結(jié)合的結(jié)果。人們能否把握建功立業(yè)的機(jī)遇，總是與其主體素質(zhì)直接相關(guān)。

總之，歷史運(yùn)動有著內(nèi)在的邏輯，歷史延續(xù)存在客觀的時(shí)勢。人們順乎時(shí)勢發(fā)展、因應(yīng)盛衰之運(yùn)，必然有著施展才能、實(shí)現(xiàn)自我、成就理想、建功立業(yè)的機(jī)遇。那些既能審時(shí)度勢，又能把握機(jī)遇的君主，有可能建功立業(yè)，開創(chuàng)輝煌的未來，在歷史上留下自己的地位。

四 因時(shí)通變，開創(chuàng)未來

中國古代的通變思想，立足于現(xiàn)實(shí)，著眼于未來，成為中華民族自強(qiáng)不息、生生不已的精神支柱，不斷奮起、開創(chuàng)未來的強(qiáng)大動力。在中國近代這一社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，民族危機(jī)空前嚴(yán)重，各種矛盾不斷加深，許多先進(jìn)的中國人從世界大勢與中國現(xiàn)實(shí)出發(fā)，繼承與發(fā)展傳統(tǒng)的通變思想，提出改革變法的主張與建議，探索救亡圖存，振興中華的道路。因時(shí)順勢，變法創(chuàng)新，成為中國近代思想的主旋律。

19世紀(jì)40年代，鴉片戰(zhàn)爭使中國納入到資本主義世界體系，這是千古未有的奇變。龔自珍闡發(fā)《春秋》公羊?qū)W的變易思想，說明古今歷史不斷變遷之勢。他指出：“一祖之法無不敝，千夫之議無不靡，與其贈來者以勁改革，孰若自改革？抑思我祖所以興，豈非革前代之?dāng)∫?？前代所以興，又非革前代之?dāng)∫?？”[23]在龔自珍看來，歷史在后代不斷革除前代之弊的過程中前進(jìn)。魏源在鴉片戰(zhàn)爭失敗與《南京條約》簽訂以后，認(rèn)識到古今時(shí)代的巨大變化，強(qiáng)調(diào)必須隨著社會的變化而變化。他指出：“三代以上，天皆不同今日之天，地皆不同今日之地，物皆不同今日之物?！薄肮拍擞泄?，執(zhí)古以繩今，是為誣今；執(zhí)今以律古，是為誣古；誣今不可以為治，誣古不可以語學(xué)。”在魏源看來，社會是不斷變化的，歷史是走向進(jìn)步的，“租、庸、調(diào)變而兩稅，兩稅變而條編”。他主張，“變古愈盡，便民愈甚”[24]。龔自珍、魏源的歷史通變思想，雖然還沒有突破循環(huán)論的桎梏，但已經(jīng)隱含某些新的思想因素，顯示新的時(shí)代即將到來的信息。

19世紀(jì)60年代，隨著外國資本主義對中國侵略不斷加深，制造兵器、開辦工廠、學(xué)習(xí)洋文、操練軍隊(duì)、求強(qiáng)求富的洋務(wù)運(yùn)動逐漸興起，中國民族資產(chǎn)階級開始產(chǎn)生。馮桂芬認(rèn)為英法聯(lián)軍對北京的侵略，是“有天地開辟以來未有之奇憤”[25]48。他認(rèn)為“馭夷為今天下第一要政”，提出學(xué)習(xí)西方變法自強(qiáng)的主張[25]57。在馮桂芬看來，中國如果不學(xué)習(xí)西方，不謀求自強(qiáng)之道，不惟無法雪恥，且不能自立于天下，終將“為天下萬國所魚肉”[25]51。鄭觀應(yīng)闡發(fā)中國傳統(tǒng)的通變思想，指出：“夫天道數(shù)百年小變，數(shù)千年大變。參諸上古，歷數(shù)千年以降，積群圣人之經(jīng)營締造，而文明以啟，封建以成。自唐、虞迄夏、商、周，閱二千年莫之或易。洎秦始并六國，廢諸侯，改井田，不因先王之法，遂一變而為郡縣之天下矣。秦以后雖盛衰屢變，分合不常，然所謂外患者，不過匈奴、契丹西北之塞外耳。至于今，則歐洲各國兵日強(qiáng)，技日巧，鯨吞蠶食，虎踞狼貪，環(huán)地球九萬里之中，無不周游販運(yùn)。中國亦廣開海禁，與之立約通商，又一變而為華夷聯(lián)屬之天下矣。是知物極則變，變久則通。雖以圣繼圣而興，亦有不能不變、不的不變者，實(shí)天道、世運(yùn)、人事有以限之也?！盵26]鄭觀應(yīng)主張順應(yīng)時(shí)代的要求，根據(jù)社會的發(fā)展變化，學(xué)習(xí)西方建立議院，建立君主立憲制度。

19世紀(jì)末，中華民族面臨空前嚴(yán)重的危機(jī)?？涤袨椤⒘簡⒊染S新志士繼承傳統(tǒng)的通變思想，將其與西方傳入的社會政治理論結(jié)合起來，發(fā)動維新變法運(yùn)動?？涤袨橹赋觯骸胺蛑螄蟹ǎq治病之有方也，病變則方亦變。若病既變而仍用舊方，可以增疾；時(shí)既變而仍用舊法，可以危國?！盵27]260在康有為看來，醫(yī)生給病人治病，應(yīng)根據(jù)病人的具體情況開出處方，病變方亦變；君主治理國家，應(yīng)根據(jù)天下的具體情況，及時(shí)靈活地變通。他指出：“若祖宗之法不可變，則我世祖章皇帝何嘗不變太宗文皇帝之法哉？若使仍以八貝勒舊法為治，則我圣清豈能久安長治哉？”[27]292他又說：“能變則全，不變則亡，全變則強(qiáng)，小變則亡?！薄胺蚍浇裰?，在篤守舊法而不知變，處列國競爭之世，而行一統(tǒng)垂裳之法?！薄胺蛭镄聞t壯，舊則老；新則鮮，舊則腐；新則活，舊則板；新則通，舊則滯：物之理也。法既積久，弊必叢生，故無百年不變之法。況今茲之法，皆漢、唐、元、明之敝政，何嘗為祖宗之法度哉？”[27]342-343康有為意識到，“若泥守不變，非獨(dú)久而生弊，亦且滯而難行”?！肮誓茏儎t秦用商鞅而亦強(qiáng)，不能變則建文用方孝孺而亦敗。當(dāng)變不變，鮮不為害。法《易》之變通，觀《春秋》之改制，百王之變法，日日為新，治道其在是矣。”[27]313維新變法是挽救民族危亡的唯一途徑，篤守弊端叢生的祖宗舊法必然滅亡。梁啟超認(rèn)為，古法本身就是歷史的產(chǎn)物，因?yàn)樯鐣l(fā)展已經(jīng)不適合時(shí)代的要求，必須順時(shí)變法。他指出：“故夫變者，古今之公理也?！薄吧舷虑q，無時(shí)不變，無事不變，公理有固然，非夫人之為也。”“為不變之說者，動曰守古守古，庸詎知自太古、上古、中古、近古以至今日，固已不知萬百千變。今日所目為古法而守之者，其于古人之意，相去豈可以道里計(jì)哉！”[28]康有為、梁啟超等維新思想家立足于新的時(shí)代環(huán)境，看到西方的君主立憲制度比中國的君主專制制度先進(jìn)，為了挽救中華民族嚴(yán)重的危機(jī)，大力宣傳維新變法的必要性與重大意義。在鄭觀應(yīng)等早期改良主義者維新主張的基礎(chǔ)上，他們的通變思想已經(jīng)發(fā)展到了新的思想高度。汪榮祖指出：“晚清變法家為求中國之富強(qiáng)，倡論新型國家體制，對軍人與商人之尊重，以及對立憲政府之向往，皆可謂已突破傳統(tǒng)思想模式。他們雖未拋棄固有文化，但對固有文化已作重新之評鑒，并作若干取舍。毋庸置疑者，西方之影響于傳統(tǒng)文化之重估有決定性之效果?！盵29]19世紀(jì)末年的中國，變法圖強(qiáng)、挽救危亡成為時(shí)代的主旋律。

總之，在人類歷史奔騰向前的長河中，新的情況隨著社會發(fā)展不斷出現(xiàn)，新的問題隨著時(shí)代進(jìn)步不斷產(chǎn)生，歷史演變的無限性決定了因時(shí)通變的永恒性，國家有盛必有衰，通變與國家的盛衰聯(lián)系在一起。我們生活于全球化時(shí)代，科學(xué)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的繁榮，社會的進(jìn)步，廣泛的交往，使全人類逐漸成為一個(gè)整體。在全球化環(huán)境下，各個(gè)國家與各個(gè)民族之間，相互聯(lián)系，相互依存，經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的速度空前加快。我們考察歷史盛衰，必須有廣闊的視野，樹立全局的觀念，從全球整體意識出發(fā)，看到“一個(gè)國

家的盛衰，與整個(gè)世界變動有著密切的關(guān)系；一個(gè)國家的興亡，是和其它國家的變動聯(lián)系在一起的。資本主義的興盛是與殖民地國家的苦難聯(lián)系在一起的。一個(gè)資本主義國家的興盛與另外的資本主義國家的盛衰變動又是相互關(guān)聯(lián)的”[30]。我們既要深刻思考中國古代的盛衰興亡，深入總結(jié)數(shù)千年來治國施政的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；又要認(rèn)真探討全球化背景下各國盛衰興亡的新變化，考察其內(nèi)在聯(lián)系與演變規(guī)律，將歷史的總結(jié)與現(xiàn)實(shí)的探討結(jié)合起來，不斷研究新的情況，解決新的問題，順應(yīng)歷史的潮流，推動時(shí)代的進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

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2011-03-01

廣東省哲學(xué)社會科學(xué)“十一五”規(guī)劃項(xiàng)目“中國古代歷史盛衰思想研究”(06GI-03)。

龐天佑(1952-)，男，湖南益陽人，湛江師范學(xué)院歷史系教授，博士，北京師范大學(xué)史學(xué)理論與史學(xué)研究中心兼職教授，研究方向?yàn)橹袊糯穼W(xué)史和中國歷史文獻(xiàn)學(xué)。

(責(zé)任編輯：田 皓)