論和諧生命觀

劉衍永，劉永利

(南華大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，湖南 衡陽 421001)

論和諧生命觀

劉衍永，劉永利

(南華大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，湖南 衡陽 421001)

和諧生命觀是邏輯的必然和歷史的選擇。和諧生命觀的內(nèi)容主要包括平等基礎(chǔ)上的人本觀，覺人利他的價(jià)值觀，天人合一的自然觀，全新的健康觀，合理的財(cái)富觀。和諧生命觀是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的微觀基礎(chǔ)，堅(jiān)持和諧生命觀可以更好地落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，有利于提高人們的道德水準(zhǔn)，推進(jìn)社會(huì)主義四大文明建設(shè)。和諧生命觀也是建立健康、幸福人生的基礎(chǔ)。

和諧生命觀；人本觀；天人合一；自然觀

生命觀是人們對(duì)生命存在的本質(zhì)、價(jià)值、意義、狀態(tài)等系列問題的總的觀點(diǎn)和根本看法，是世界觀的一種。一個(gè)社會(huì)推崇什么樣的生命觀在一定程度上反映了這一特定社會(huì)的文明程度和對(duì)自身的認(rèn)識(shí)程度。和平、和諧基礎(chǔ)上的發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題。毫無疑問，以和諧為主題的社會(huì)需要的是和諧生命觀，即和諧社會(huì)理念下的生命觀。

當(dāng)代中國已進(jìn)入到一個(gè)以民生為本位的民生時(shí)代。民生無外乎包括物質(zhì)需要和精神需要兩個(gè)方面。關(guān)注民生既包括關(guān)注人們生計(jì)、物質(zhì)資料滿足的經(jīng)濟(jì)上的內(nèi)涵，也包括關(guān)注人們精神生活中真善美價(jià)值方面的意義，實(shí)現(xiàn)個(gè)體自身心靈上的和諧、滿足和完善，目的在于建立一個(gè)和平共處，互助友好的理想社會(huì)。

一 和諧生命觀之可能：邏輯和歷史的視角

如果說人們的思想和行動(dòng)都是在一定的世界觀、人生觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的，那么可以說生命觀對(duì)人的行為活動(dòng)指導(dǎo)便更為直接、具體，因?yàn)槿耸且环N高級(jí)動(dòng)物，人的活動(dòng)更具體地表現(xiàn)為一種高層次的生命活動(dòng)。而生命本質(zhì)就意味著人的感覺、享受和自由自在，當(dāng)然這種感覺、享受和自由是在矛盾、張力、束縛中展開和實(shí)現(xiàn)的，這也是生命之“生”和生命之“命”的含義。生命活動(dòng)的過程就是一種追求“生”而克服“命”的過程，而和諧生命觀的指導(dǎo)更是實(shí)現(xiàn)這一目的的有效保證。只有這樣才能實(shí)現(xiàn)由低層次意義上的自然生命向高層次意義上的社會(huì)生命轉(zhuǎn)化，形成健康的生命個(gè)性，達(dá)到一種更為廣闊的生命理想和人生境界，完成真善美的和諧統(tǒng)一。

現(xiàn)代文明必然有與之相適應(yīng)的現(xiàn)時(shí)代的生命觀。和諧生命觀作為一種全新的生命觀，它的構(gòu)建經(jīng)歷了一條漫長曲折的道路。原始社會(huì)人的生命觀是和諧的，但那是一種懾于惡劣自然環(huán)境狀態(tài)下的自發(fā)和盲目的和諧。作為人類思想文明始祖的畢達(dá)哥拉斯、蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德等從美好的愿望出發(fā)勾劃出以善、美德、正義為基礎(chǔ)的整個(gè)宇宙整體的和諧，如畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為整個(gè)“天”是一個(gè)和諧，柏拉圖認(rèn)為正義就是和諧，亞里斯多德認(rèn)為“全人類的目的顯然在于優(yōu)良生活和快樂”[1]。但他們并沒有揭示出和諧的本質(zhì)，也缺乏人類實(shí)踐所要求的客觀性和可操作性?？障肷鐣?huì)主義思想家更多地從社會(huì)領(lǐng)域闡述和諧。他們對(duì)資本主義制度人與人、人與自然不和諧現(xiàn)象的批判至今仍振聾發(fā)聵，但他們不懂得人的實(shí)踐性和主體性，無力針對(duì)現(xiàn)實(shí)的不和諧因素開出有效解決的藥方。馬克思主義經(jīng)典作家面對(duì)資本主義飲鴆止渴、竭澤而漁的發(fā)展方式造成的沖突加劇、生態(tài)失衡、精神荒蕪的惡劣現(xiàn)實(shí)痛心疾首，認(rèn)為這種社會(huì)達(dá)爾文主義局面比“物竟天擇，適者生存”的自然界還要?dú)埲?、血腥，這也促使他們形成了為全人類謀福祉，尋求全人類解放的堅(jiān)定決心。最終，他們創(chuàng)建了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說，力求共創(chuàng)屬于全人類的和諧家園[2]。馬克思說：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展將是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵3]294可以說共產(chǎn)主義社會(huì)是和諧社會(huì)的最高階段，和諧生命觀就是建立在追求這一理想社會(huì)基礎(chǔ)上的生命觀。

眾所周知，“和諧”、“整體性”是中國傳統(tǒng)文化的重要特征。在人與人、人與自然、人與自我的關(guān)系問題的理解上，以“和諧”為取向的和諧生命觀成為中國傳統(tǒng)文化的核心主題之一?？鬃釉谔幚砣穗H關(guān)系時(shí)主張“和為貴”、“中庸之道”、“不偏不倚”。在對(duì)待物質(zhì)利益時(shí)，他很欣賞一簞食、一瓢飲、在陋巷、人不堪其憂卻不改其樂的顏回。他還設(shè)想出一個(gè)人與人之間通過“仁”、“愛”、“禮”、“忠”、“恕”為紐帶建立起來的禮尚往來、安居樂業(yè)、路不拾遺、夜不閉戶的一幅怡然自得的理想國圖景。孟子認(rèn)為“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，人們應(yīng)該“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，主張“以人為本”。孟子還強(qiáng)調(diào)了“惻隱之心，善惡之心，辭讓之心，是非之心”的“人之四端”說，把它作為抨擊封建專制、反對(duì)暴政的理論武器，其根本目的還是要建立一個(gè)以和諧為主旨的理想社會(huì)。孟子還主張君王與臣民人格平等，應(yīng)尊賢任能，“君王與民同樂，故能樂也”、“豈能獨(dú)樂”。道家學(xué)說有非常豐富的生命倫理思想，“無為”、“與天地精神往來”、“合乎天地大道”的實(shí)質(zhì)就是追求天、地、人三者之間的和諧統(tǒng)一。在這個(gè)過程中，“貴生”成為道家學(xué)說主要的思想特征。關(guān)注人的生存，追求灑脫、逍遙、圓融的生命境界，拓展人的生命空間和精神視野，在心靈的自由和升華中實(shí)現(xiàn)德福一致。在這里，生命的價(jià)值高于名利的價(jià)值，生命的意義和價(jià)值就是使自己和他人活得更好。佛家文化的生命觀更是把和諧理念發(fā)揮到極致，從眾生平等、人人皆有佛性出發(fā)，通過做好人、助眾生，克己淡欲、覺人利他，慈悲為懷、救苦救難，最后成佛成圣以達(dá)到德、福、命三者的高度統(tǒng)一，最后實(shí)現(xiàn)世界大同。正是儒、道、佛以和諧為主旨的生命倫理思想的影響，才有了近代史上康有為、梁啟超的“天下共享”的“大同社會(huì)”的主張和孫中山“天下為公”的執(zhí)政理念?？梢哉f，和諧生命觀的思想理念是中華傳統(tǒng)文化的思想精華，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想之源。

和諧生命觀是唯物史觀在對(duì)生命看法問題上的具體體現(xiàn)。不同實(shí)質(zhì)的生命觀的建構(gòu)成為支撐不同主流和話語體系的理論基礎(chǔ)，存在于意義世界種種問題的意義建構(gòu)都能在生命觀的層次上尋找到更深的根源。歷史唯物主義一方面反對(duì)宗教唯心主義在虛無縹渺的神化世界追尋人類生存的意義價(jià)值，認(rèn)為應(yīng)重視現(xiàn)世人生的追求和享有；另一方面，也反對(duì)舊唯物主義從抽象的人的視角探究以個(gè)體形式存在的人的生命及其意義的構(gòu)建路徑，認(rèn)為盡管從現(xiàn)象上看人是以個(gè)體生命的形式而存在，但從本質(zhì)上說人是一種關(guān)系的綜合體，是一種關(guān)系的存在物，是社會(huì)關(guān)系的總和。于是，馬克思主義的導(dǎo)師們把實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類社會(huì)關(guān)系高度、全面的和諧作為了自己畢生的理想追求。正因?yàn)檫@樣，我們說，和諧生命觀的理論前提和基礎(chǔ)就是唯物史觀即歷史唯物主義。也正因如此，我們說和諧生命觀既消解了宗教唯心主義在生命和生命意義問題上的神秘性和虛幻性，又糾正了舊唯物主義在這個(gè)問題上的片面性、抽象性、形而上學(xué)性，成為一種全新而科學(xué)的生命觀。

二 和諧生命觀的主要內(nèi)容及其特征

人類呼喚和諧，和諧是時(shí)代精神的精華，和諧生命觀是與和諧社會(huì)的建設(shè)相一致的，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容之一。要樹立和諧生命觀就必須科學(xué)、準(zhǔn)確地把握它的內(nèi)容及其特征。同時(shí)，我們還要認(rèn)識(shí)到和諧生命的問題絕不僅僅是一個(gè)理論上的問題，更是一個(gè)實(shí)踐問題，和諧既是在實(shí)踐中產(chǎn)生的迫切需要，也必然通過人們?cè)诟脑煺麄€(gè)世界的實(shí)踐中通過人自身的主觀努力而實(shí)現(xiàn)。所以說，在準(zhǔn)確把握和諧生命觀的內(nèi)容和特征的同時(shí)還要探索實(shí)現(xiàn)和諧生命的具體路徑。

(一)和諧生命觀的主要內(nèi)容

具體來說，和諧生命觀至少包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容。

1.平等基礎(chǔ)上的人本觀。和諧生命觀首先堅(jiān)持以人為本，以人為本也是科學(xué)發(fā)展觀的核心。以人為本首先又是以人的生活為本。這里的生活首先就是指人們的日常生活、衣食住行、人際交往、精神依托等等。正如馬克思所說：“人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程?！盵3]72堅(jiān)持以人為本的和諧生命觀就必然以關(guān)注人們的生活，提高人們的生活質(zhì)量為目的?？茖W(xué)發(fā)展的終極目的是為了讓人們生活得幸福、快樂、體面、有尊嚴(yán)。發(fā)展要為了人、圍繞人，而不是人圍繞發(fā)展，為發(fā)展而發(fā)展，不是為了發(fā)展而犧牲人的根本利益，真正的發(fā)展是以實(shí)現(xiàn)美好生活為目標(biāo)的發(fā)展。

以人為本來實(shí)現(xiàn)生命和諧必須堅(jiān)持人人平等。只有人人平等，才會(huì)有真正意義上的和諧。人人平等更多的是一種人格上的平等。人無論是高貴還是卑賤、富裕還是貧窮，他們?cè)谌烁竦囊饬x上是平等的。只有人人平等才能使每一個(gè)個(gè)體生命都得到充分的尊重、關(guān)注，全體人民都享受到改革、發(fā)展的成果。要實(shí)現(xiàn)人人平等，政府要樹立服務(wù)型政府理念，要從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，要切實(shí)保障社會(huì)的公平、正義，縮小貧富差距，因?yàn)樨毟徊罹噙^大最終只會(huì)使富人和窮人均產(chǎn)生安全感的缺失，給他們的生活帶來不穩(wěn)定因素。人人平等還意味著對(duì)每一個(gè)個(gè)體生命及其生活方式的充分尊重。珍惜生命、關(guān)愛生命、保護(hù)生命，不違背法律、道德，不傷害他人基礎(chǔ)上的多元、包容、開放都是和諧生命觀的重要組成部分。

2.覺人利他的價(jià)值觀。生命存在的價(jià)值和意義究竟是什么？這無疑是生命觀要回答的重要問題。以和諧為導(dǎo)向的和諧生命觀要求正確處理好自覺、自利和覺人利他的辯證關(guān)系，主張選擇一種“善”的生活方式以實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)關(guān)系的和諧。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，作為國家和政府無疑要在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)搞好民主法制建設(shè)，制定公平合理的游戲規(guī)則，維護(hù)公平正義的社會(huì)環(huán)境，讓每一個(gè)公民能平等參與，充分發(fā)揮自身潛能。而從個(gè)人的角度來看，又應(yīng)該怎么做呢？古人云：“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！笨梢哉f，每一個(gè)人都有棄惡向善的愿望，只是因?yàn)閷?duì)利益的不恰當(dāng)追求或許是他人的傷害，也許是惡劣的生活環(huán)境促使他(她)鋌而走險(xiǎn)，最終墜入萬劫不復(fù)的深淵。立足于每一個(gè)生命個(gè)體的和諧生命觀內(nèi)含了自利與利他的辯證統(tǒng)一關(guān)系，倡導(dǎo)一種覺人覺己、先利他后利己、克己淡欲的生命存在方式，認(rèn)為只有利人才能利己，損人必然損己，過程是利他得益卻在自身。如果不顧道德法律為了個(gè)人眼前利益不擇手段只會(huì)招來大的惡果，這也就是我們通常所說的“我為人人，人人為我”。毫無疑問，這種生活理念為和諧社會(huì)的構(gòu)建提供了觀念上的保證。

3.天人合一的自然觀。天人合一的“天”就是指存在于人之外的自然界。社會(huì)發(fā)展到今天理應(yīng)摒棄過去所固有的“主客二分”的思維方式，確立自然本身就是人類不可分割的組成部分的邏輯理念。自然不斷地人化，人也不斷地自然化，人與自然的關(guān)系因?yàn)槿说膶?shí)踐活動(dòng)發(fā)生了合目的性和合規(guī)律性的改變。人與自然的關(guān)系體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)層面上的和諧共處，精神層面上的統(tǒng)一體，超越層面上的天人合一。

和諧生命觀在對(duì)待自然的問題上主張?zhí)烊撕弦?，人與自然和諧相處。人的生命成長和發(fā)展要符合自然的規(guī)律性。人要自覺地保護(hù)自然、善待自然。只有與自然的合一，人的生命才能獲得博大、生機(jī)與恒在。人與自然合一，就要在充滿物欲的世界中求得凈化，要認(rèn)識(shí)到人的發(fā)展始終是在與物質(zhì)世界、與自然之間的共生共榮中的發(fā)展，是人和自然共同的可持續(xù)發(fā)展。正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中所說：“社會(huì)是人同自然界的完成了的、本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界實(shí)現(xiàn)了的人本主義?！?/p>

4.全新的健康觀。健康是人類個(gè)體的第一財(cái)富，是一切生命價(jià)值的源泉。健康觀就是對(duì)什么是健康、如何維持健康和促進(jìn)健康的綜合認(rèn)識(shí)[4]。只有健康，才是人類生命存在的正常狀態(tài)。與時(shí)代發(fā)展同步的和諧生命觀必然蘊(yùn)含了關(guān)于健康的全新的內(nèi)容。

隨著醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，健康觀也隨之發(fā)生了相應(yīng)的變化，從原始而機(jī)械的“無病、無殘、無傷”即軀體良好的一維健康觀進(jìn)化到了現(xiàn)在包括肢體健康、心理健康、良好的社會(huì)適應(yīng)能力、道德健康等多要素的多維健康觀。多維健康觀突破了原來一維健康觀的狹隘性、消極性、低層次性，對(duì)健康的解釋從“生物人”擴(kuò)展到“社會(huì)人”范圍，這也是多元、復(fù)雜、突飛猛進(jìn)的現(xiàn)代社會(huì)對(duì)時(shí)代人健康的必然要求。

從和諧的角度看，一個(gè)健全、健康的現(xiàn)代人必須是一個(gè)自我和諧的人，體現(xiàn)為人與自身的和諧關(guān)系，能真正做到身與心、靈與肉、理智與情感、知與行、物質(zhì)追求與精神享受的相濟(jì)相成、協(xié)調(diào)一致。只有自我和諧的人才能身心健全，具有良好的心理素質(zhì)，才能正確面對(duì)各種困難和挫折，才能在現(xiàn)代社會(huì)具有較強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)能力和道德行為能力。從某種意義上說，現(xiàn)代社會(huì)的人心靈的“殘疾”比肢體的殘疾更加可怕。

5.合理的財(cái)富觀。古人云：“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。”俗語云：“人為財(cái)死，鳥為食亡?！倍嗌偃诵量啾疾?，勞累一生，財(cái)富成為他們終生追逐的目標(biāo)。對(duì)財(cái)富的貪欲，多少紛爭(zhēng)因之而起，又有多少人為此丟了性命。

以和諧為導(dǎo)向的和諧生命觀對(duì)財(cái)富必然有自己獨(dú)到的看法。馬克思主義者從來不是禁欲主義者。貧窮不是社會(huì)主義，發(fā)展才是硬道理，共同富裕是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)，人類追求的最高理想共產(chǎn)主義社會(huì)就是一個(gè)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)財(cái)富異常豐富、各取所需、人與人和諧相處的大同社會(huì)。從一般的意義上說，金錢和財(cái)富的擁有量也是評(píng)價(jià)一個(gè)社會(huì)或國家社會(huì)發(fā)展水平的重要標(biāo)志，是評(píng)價(jià)生命個(gè)體生存價(jià)值和個(gè)人能力的必要的參照系。但是，如果我們作進(jìn)一步的分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：財(cái)富不是人生追求的唯一目標(biāo)，不能執(zhí)著于財(cái)富；財(cái)富不是達(dá)致幸福與快樂的唯一手段；正當(dāng)獲取財(cái)富，不能違背法律和道德；應(yīng)合理支配和分配財(cái)富；財(cái)富源于社會(huì)，而且最終服務(wù)于社會(huì)；精神財(cái)富與物質(zhì)財(cái)富同樣重要。

(二)和諧生命觀的主要特征

和諧生命觀具有以下幾個(gè)特征：其一，人本性。和諧生命觀本身就是人本性在對(duì)生命看法問題上的具體化。全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。人是思考和解決所有理論和實(shí)踐問題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。以人為本首先是以人的生命和生活為本。其二，多樣性。和諧是包含差異的和諧。黑格爾曾說過：“差別是屬于和諧的，它必須是在本質(zhì)上、絕對(duì)的意義上的一種差別。”[5]世界是多元的，生命的存在形式和表現(xiàn)方式是多樣的。承認(rèn)這種差異在實(shí)踐中就體現(xiàn)為對(duì)各種生命形式的尊重、包容、關(guān)愛和敬畏。其三，整體性。和諧生命觀沒有把自然、社會(huì)和人孤立起來看待，而是在自然、社會(huì)和自我的三位一體中尋找關(guān)于生命的準(zhǔn)確定位，在和諧的實(shí)踐維度開辟實(shí)現(xiàn)和諧的新的路徑，這種和諧無疑包括生態(tài)和諧、社會(huì)和諧和自我和諧。其四，前瞻性。和諧生命觀是馬克思主義的生命價(jià)值觀，它建立在對(duì)舊的和諧理論深刻批判和對(duì)當(dāng)時(shí)不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈批判的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)為對(duì)和諧、自由的真誠向往和追求，代表了人類、社會(huì)、自然以及個(gè)人的未來發(fā)展方向，具有前瞻性。

三 和諧生命觀的現(xiàn)實(shí)意義

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是當(dāng)前擺在我黨和全國各族人民面前的一項(xiàng)艱巨的歷史任務(wù)。民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處是社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本內(nèi)容和理想愿景。目前，我國社會(huì)總體上是和諧的，但也存在不少影響社會(huì)和諧的矛盾、問題和因素。一方面是前所未有的成就和輝煌，一方面是前所未有的困惑與迷惘。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的和諧生命觀對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)無疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

第一，和諧生命觀是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的微觀基礎(chǔ)。人類社會(huì)存在的首要前提是個(gè)體生命的存在。社會(huì)和諧必然具體表征為以個(gè)體生命為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)的和諧。正是從這個(gè)意義上我們說，和諧生命觀是和諧理性(理念)轉(zhuǎn)化為和諧現(xiàn)實(shí)的中介，是建立社會(huì)主義和諧社會(huì)的微觀基礎(chǔ)。只有通過和諧生命觀這一中介，和諧理性(理念)才能轉(zhuǎn)化為人民群眾的自覺追求，成為引領(lǐng)社會(huì)的主流文化思潮。

第二，堅(jiān)持和諧生命觀可以更好地落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀是我國當(dāng)前新的發(fā)展戰(zhàn)略和指導(dǎo)思想?？茖W(xué)發(fā)展就是在以人為本基礎(chǔ)上的全面發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展離不開生命和諧、社會(huì)和諧、人與自然的和諧。而要構(gòu)建和諧社會(huì)也離不開科學(xué)發(fā)展，沒有科學(xué)發(fā)展就不會(huì)有真正意義上的和諧。

以人為本首先就要把人的利益需求作為目的。發(fā)展是硬道理，若發(fā)展不能帶來民眾利益的實(shí)現(xiàn)，人民群眾不能共享改革開放的成果，這種發(fā)展就偏離了科學(xué)方向和正確軌道。同時(shí)，科學(xué)發(fā)展又不是純粹的關(guān)注人們物質(zhì)利益滿足的發(fā)展，單純的經(jīng)濟(jì)增長不等于發(fā)展，個(gè)體生命的需求是多元的，如生存需要、發(fā)展需要、享受需要。物質(zhì)豐裕不必然帶來人人都生活美好和幸福。只有在個(gè)體與自身、與社會(huì)、與自然全面和諧的基礎(chǔ)上才會(huì)有真正意義上的幸福感。所以我們?cè)陉P(guān)注經(jīng)濟(jì)增長的同時(shí)，要注意提高國民的幸福指數(shù)，在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)、提升人的價(jià)值，讓人們生活得有尊嚴(yán)。而沒有和諧就不可能有國民的幸福，也不可能有人的尊嚴(yán)。實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展就不能只關(guān)注當(dāng)下的發(fā)展，還要注意未來的發(fā)展，發(fā)展不能影響子孫后代。而各種非可持續(xù)發(fā)展行為的根源在于人的自身及其心靈的不和諧，在于人的欲望的不合理膨脹。資源破壞，環(huán)境污染的根源不在于幾個(gè)伐木者和無證經(jīng)營的企業(yè)，而是當(dāng)前許多人崇尚的不合理、不健康的生活方式。人們?cè)谄茐馁Y源、污染環(huán)境的同時(shí)，也破壞和污染了人的心靈，這是一種惡性的循環(huán)。

第三，堅(jiān)持和諧生命觀有利于提高人們的道德水準(zhǔn)，有利于反腐倡廉，推進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)。和諧生命觀是一種克己淡欲、覺人利他的生命觀。毋庸諱言，當(dāng)前的社會(huì)正面臨著一場(chǎng)前所未有的道德危機(jī)，金錢至上、一切向錢看、唯利是圖在一部分人身上已成為客觀現(xiàn)實(shí)，許多人為此付出了巨大的代價(jià)。少數(shù)黨員干部貪污受賄，知死不懼，本質(zhì)上是對(duì)生命價(jià)值觀扭曲理解的結(jié)果。筆者以為，頻頻出現(xiàn)的政府官員自殺事件更多的恐怕不是工作上的壓力所致，而是人際關(guān)系上為名利的爭(zhēng)奪而造成的不和諧所致。

在我國，要取得經(jīng)濟(jì)體制改革的成功必須進(jìn)行政治體制改革，而進(jìn)行政治體制改革從某種意義上說就是調(diào)整利益關(guān)系和人際關(guān)系。正如鄧小平同志所說：“我們所有的改革最終能不能成功，還是決定于政治體制的改革。只搞經(jīng)濟(jì)體制改革，不搞政治體制改革，經(jīng)濟(jì)體制改革也搞不通，因?yàn)槭紫葧?huì)遇到人的障礙?！盵6]溫家寶同志也說：“沒有政治體制改革，經(jīng)濟(jì)體制改革的成果會(huì)得而復(fù)失?！闭误w制改革必然會(huì)牽涉到一部分人，尤其是黨員干部的既得利益和切身利益，這無疑對(duì)他們的黨性和道德是一次考驗(yàn)。

第四，和諧生命觀是建立健康、幸福人生的基礎(chǔ)。建立健康、幸福人生的關(guān)鍵在于我們有什么樣的心態(tài)，用什么樣的觀念來生活。生命水平的高低并不僅僅是外在的、生命過程的長短，更多地依憑于對(duì)自己生命活動(dòng)過程及其結(jié)果的真實(shí)感受，這種感受表現(xiàn)為對(duì)自己生命價(jià)值和意義的內(nèi)心體驗(yàn)。物質(zhì)財(cái)富不是抵達(dá)幸福彼岸的唯一手段，如果處理不當(dāng)，還會(huì)為其所累。在小康社會(huì)基本實(shí)現(xiàn)的階段，人們的物質(zhì)需要已逐步獲得相應(yīng)的滿足，我們應(yīng)更多地關(guān)注人們的發(fā)展需要和享受需要。低碳生活、簡單生活、休閑生活正成為越來越多的人的選擇。回歸自然，返樸歸真，喜眺云卷云舒，笑看花開花落，這是一幅多么美好的生活圖景。生命是人不可替代的最大的財(cái)富，追求健康、快樂、幸福的人生，博愛眾生，這就是和諧生命觀的最高理念。

[1]北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室.西方哲學(xué)原著選讀：上卷[M].北京：商務(wù)印書館，1981:382.

[2]高東帥.馬克思主義和諧觀及其當(dāng)代價(jià)值探析[D].南華大學(xué)，2010：69.

[3]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4]宋海燕.論科學(xué)健康觀的時(shí)代變遷[J].南華大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2010(3)：15-17.

[5]黑格爾.哲學(xué)史講演錄：第1卷[M].北京：商務(wù)印書館，1983：302.

[6]鄧小平年譜[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2004：103.

OnHarmoniousLifeAttitude

LIUYan-yong,LIUYong-li

(College of Politics and Public Management, University of South China, Hengyang 421001, China)

Harmonious life attitude is the necessity of logic and choice of history. Its content mainly includes humanism on the basis of equality, altruism values, harmony between man and nature, brand-new health view and rational outlook on wealth. Harmonious life attitude is the micro-basis of constructing harmonious socialist society and is beneficial to implementing of scientific outlook of development, promoting people's moral standard and driving forward the four socialist civilizations. It is also the basis of living a healthy and happy life.

harmonious life attitude; humanism; harmony between man and nature; view of nature

B822

A

1674-9014(2011)03-0051-05

2011-03-04

湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目“大學(xué)生科學(xué)生命價(jià)值觀教育研究”(2008C726)。

劉衍永(1964-)，男，湖南洞口人，南華大學(xué)政治與公共管理學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)樯軐W(xué)和個(gè)體哲學(xué)。

(責(zé)任編輯：張群喜)