康德的哲學(xué)革命與先驗(yàn)自由觀

李福巖

(沈陽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110034 )

康德的哲學(xué)革命與先驗(yàn)自由觀

李福巖

(沈陽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110034 )

康德開創(chuàng)了理性的、批判的哲學(xué)革命體系。“前批判時(shí)期”，康德的哲學(xué)革命首先是在自然科學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行的，打破了當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的僵化自然觀；“批判時(shí)期”，他又以理性思辨在認(rèn)識論、倫理學(xué)領(lǐng)域綜合唯理論與經(jīng)驗(yàn)論、幸福與道德，繼續(xù)推進(jìn)其哲學(xué)革命，表達(dá)了他整個(gè)批判哲學(xué)所關(guān)注的四個(gè)問題?？档峦ㄟ^純粹理性批判提出了先驗(yàn)自由概念，通過實(shí)踐理性批判以及歷史和政治理性批判確立了先驗(yàn)自由觀念。康德在星空上與心靈中進(jìn)行的哲學(xué)革命蘊(yùn)含著社會(huì)政治革命的巨大能量，具有崇高境界。

康德；哲學(xué)革命；先驗(yàn)自由

在西方近代哲學(xué)史上，康德的突出地位是很少受到非議的，他以巨大的綜合并蓄能力開創(chuàng)了理性的、批判的哲學(xué)革命體系。今天，康德哲學(xué)也還在滋養(yǎng)著人們的智慧之思。總體上說，康德兼容并蓄了他之前的科學(xué)與哲學(xué)的學(xué)術(shù)成就，對他影響最大的兩個(gè)人是科學(xué)家牛頓與哲學(xué)家盧梭，在這兩個(gè)人身上體現(xiàn)了資產(chǎn)階級上升時(shí)期追求科學(xué)與民主的時(shí)代精神。

一

康德的哲學(xué)革命首先是在自然科學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行的，最重要的貢獻(xiàn)是打破了當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的僵化自然觀。在1770年前的“前批判時(shí)期”，他最主要從事自然科學(xué)的研究。當(dāng)時(shí)歐洲乃至整個(gè)世界的自然科學(xué)研究領(lǐng)域，牛頓經(jīng)典力學(xué)的思維方式居于主導(dǎo)地位，牛頓也自然成為了康德自然科學(xué)研究的典范。然而，牛頓力學(xué)在以“知識就是力量”的科學(xué)和理性精神鼓舞人們的同時(shí)，卻以“第一推動(dòng)力”的形而上學(xué)阻礙著精神的進(jìn)一步發(fā)展。在德國，萊布尼茨—伏爾夫的形而上學(xué)思維方式主宰著德國的大學(xué)，它成為康德發(fā)動(dòng)哲學(xué)革命的首要對象。作為自然科學(xué)工作者的康德從牛頓定理出發(fā)，在1755年發(fā)表了《宇宙發(fā)展史概論》一書，以宇宙發(fā)展論批判了當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的宇宙不變論，創(chuàng)立了關(guān)于天體起源的“星云假說”，從而打擊了當(dāng)時(shí)流行歐洲的形而上學(xué)絕對不變觀念，為近代辯證自然觀的形成開辟了道路。

“前批判時(shí)期”，康德對知識、理性與社會(huì)進(jìn)步充滿信心。但是，通過閱讀法國啟蒙思想家盧梭的《愛彌兒》等作品，他的觀念有了很大轉(zhuǎn)變。閱讀《愛彌兒》成為康德一生中理論發(fā)展的第一個(gè)重要時(shí)刻，改變了他每天一成不變的散步習(xí)慣。盧梭使他學(xué)會(huì)了尊重人，盧梭的畫像成了他工作室里惟一的裝飾品?？档抡J(rèn)為，牛頓完成了外界自然的科學(xué)，盧梭完成了人的內(nèi)在宇宙的科學(xué)。盧梭使康德認(rèn)識到，哲學(xué)不是知識而是比知識更高的道德實(shí)踐，這才是形而上學(xué)的本體。

“批判時(shí)期”，康德又以理性思辨在認(rèn)識論、倫理學(xué)領(lǐng)域綜合唯理論與經(jīng)驗(yàn)論、幸福與道德，繼續(xù)推進(jìn)其哲學(xué)革命，提出了他整個(gè)批判哲學(xué)所關(guān)注的四個(gè)問題：我能夠知道什么？我應(yīng)該做什么？我可以希望什么？人是什么？這涉及到認(rèn)識論、倫理學(xué)、政治哲學(xué)、歷史與宗教哲學(xué)?？梢哉f，康德哲學(xué)的主線是法國啟蒙思想家所倡導(dǎo)的人本主義精神，其核心是人的自由。他通過純粹理性批判提出先驗(yàn)自由概念，并通過實(shí)踐理性批判以及歷史和政治理性批判確立先驗(yàn)的自由。

在認(rèn)識論問題上，近代歐洲有唯理論與經(jīng)驗(yàn)論兩大對立的哲學(xué)派別。以培根、霍布斯和洛克為代表的經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為，認(rèn)識起源于感覺經(jīng)驗(yàn)，從感覺經(jīng)驗(yàn)中獲得的知識不具有普遍性和必然性。經(jīng)驗(yàn)論的進(jìn)一步極端化便是貝克萊的“存在就是被感知”和休謨的懷疑論與不可知論。正是休謨的因果聯(lián)系是習(xí)慣性聯(lián)想的懷疑論與不可知論，打斷了康德獨(dú)斷主義的夢想，促使他關(guān)心知識在何種限度內(nèi)是確實(shí)的。以笛卡爾、斯賓諾莎和萊布尼茨為代表的唯理論則認(rèn)為，知識具有普遍性與必然性，這種普遍性與必然性的知識來源于理性，唯理論的進(jìn)一步極端化便陷入了獨(dú)斷論的困境。在《純粹理性批判》中，康德試圖以人的先天認(rèn)識能力——感性、知性與理性三形式綜統(tǒng)后天的質(zhì)料——感覺經(jīng)驗(yàn)，把唯理論與經(jīng)驗(yàn)論調(diào)和起來，既肯定認(rèn)識起源于感覺經(jīng)驗(yàn)，又肯定普遍性與必然性的知識來源于理性。在《純粹理性批判》中，康德所要解決的問題是人(主體間)的認(rèn)識能力與界限問題，他區(qū)別了兩個(gè)領(lǐng)域、兩個(gè)世界：一個(gè)是感性與知性世界，即科學(xué)世界，一個(gè)是理性世界，即道德世界；一個(gè)是科學(xué)領(lǐng)域，一個(gè)是道德領(lǐng)域。他通過對純粹理性的批判發(fā)現(xiàn)，人通過感性與知性這兩種先天認(rèn)識能力只能認(rèn)識“現(xiàn)象”，不能認(rèn)識“自在之物”。“自在之物”超越一切經(jīng)驗(yàn)，是理性與形而上學(xué)的世界，是靈魂、自由與上帝的居留之所，即使理性借助知性幫忙也無法完成這一認(rèn)識任務(wù)，只能陷入不可解決的矛盾：“二律背反”。

康德把人的認(rèn)識能力限定在可經(jīng)驗(yàn)的“現(xiàn)象世界”，樹立了知識與科學(xué)的權(quán)威，令人的感性與知性為自然立法，突出了人的主體性與能動(dòng)性，再一次沉重打擊了形而上學(xué)與封建神學(xué)。對此，叔本華高度評價(jià)說：“康德的最大功績是劃清現(xiàn)象和自在之物[兩者之]間的區(qū)別?！盵1]海涅則進(jìn)一步把康德的哲學(xué)革命與法國政治革命進(jìn)行比較，高度評價(jià)了《純粹理性批判》的哲學(xué)革命意義。他認(rèn)為，從《純粹理性批判》一書的出現(xiàn)起，“德國開始了一次精神革命，這次精神革命和法國發(fā)生的物質(zhì)革命，有著最令人奇異的類似點(diǎn)，并且對一個(gè)深刻的思想家來說這次革命肯定是和法國的物質(zhì)革命同樣重要?！缤诜▏恳豁?xiàng)權(quán)利的正當(dāng)性都受到了考驗(yàn)一樣，在德國每一種思想的正當(dāng)性也必須受到考驗(yàn)；如同在法國推翻了舊社會(huì)制度基礎(chǔ)的王權(quán)一樣，在德國推翻了精神統(tǒng)治基礎(chǔ)的自然神論”[2]97。海涅還夸張地認(rèn)為，法國人和康德相比太溫順了，只殺死了一個(gè)國王，而康德這位鐵面無私的哲學(xué)家，襲擊了天國，殺死了天國全體守備部隊(duì)，“思想領(lǐng)域里這位偉大的破壞者伊曼努爾·康德在恐怖主義上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了羅伯斯比爾”[2]102-103。

康德調(diào)和唯理論與經(jīng)驗(yàn)論的矛盾，是為了調(diào)和自由與必然的矛盾，使自由與必然互不妨礙，把自由的理想推到了不可及的彼岸世界，為實(shí)踐的自由尋找根據(jù)或前提，從而達(dá)到保護(hù)實(shí)踐自由的目的。在《純粹理性批判》中，康德提出了先驗(yàn)自由的概念，“此種先驗(yàn)的自由在任何經(jīng)驗(yàn)中皆不能見及之，故為思維上之虛構(gòu)物”[3]345。在康德看來：“自由這一理念僅僅發(fā)生在理智的東西(作為原因)對現(xiàn)象(作為結(jié)果)之間的關(guān)系上?！盵4]129也就是說，自由僅僅是指以理性為根據(jù)的活動(dòng)與這種活動(dòng)在感性世界中引起的結(jié)果之間的關(guān)系。為此，康德區(qū)分了原因的因果性和理性的因果性。原因的因果性作為現(xiàn)象間的聯(lián)系受自然界必然性法則的支配，但“理性的因果性，對感性世界里的結(jié)果來說，必須是自由的，就客觀的根據(jù)之被視為結(jié)果的規(guī)定者而言……現(xiàn)在我可以毫無矛盾地說：理性的存在體的一切行動(dòng)，由于它們是(發(fā)生在任何一種經(jīng)驗(yàn)里邊的)現(xiàn)象的原故，都受自然界的必然性支配；然而，同是這些行動(dòng)，如果僅就有關(guān)理性的主體以及這個(gè)主體完全依照理性而行動(dòng)的能力來說，他們是自由的”[4]130-131。依康德的認(rèn)識論觀點(diǎn)，自然界的必然性法則，既不是來自于現(xiàn)象本身，也不是來自于“自在之物”，而是來自于理性存在體。因此，無論自然的法則是以理性為依據(jù)，還是不以理性為依據(jù)，理性都是自由的?？档略诩兇饫硇耘兄姓撟C了人這種理性存在體的自由本質(zhì)，將自由概念以或然的、并非不可思維的方式樹立起來了，使自由成為有理性的人的先驗(yàn)本性，這為他在實(shí)踐理性批判中確立人的自由奠定了一種認(rèn)識論基礎(chǔ)[5]。

在《實(shí)踐理性批判》中，他再次提到了第一批判中的先驗(yàn)自由概念，“現(xiàn)在這里出現(xiàn)了一個(gè)已由純粹理性批判證明其有正當(dāng)理由然而無法經(jīng)驗(yàn)地描述的因果性概念，這就是自由概念”[6]13。在《法的形而上學(xué)原理》中，他又一次論及第一批判中的先驗(yàn)自由概念，“自由的概念是一個(gè)純粹理性的概念。因此，對于理論哲學(xué)來說自由是超驗(yàn)的”[7]?？档略诶硇灾校皇窃诮?jīng)驗(yàn)中推導(dǎo)出了先驗(yàn)自由的概念，并且把先驗(yàn)自由與自然界的必然性并列起來。他提出先驗(yàn)的自由確有解決二律背反的考慮，但并不似阿斯穆斯所說：“康德只想解決二律背反，才提出先驗(yàn)的自由理念?！盵8]康德提出先驗(yàn)自由概念，已相當(dāng)不同于英、法啟蒙思想家從虛構(gòu)的自然狀態(tài)中“經(jīng)驗(yàn)”出的與生俱來的自由了，而是具有濃厚的德國思辨哲學(xué)的特征。而且，他之所以一再論及這種不依賴于經(jīng)驗(yàn)的先驗(yàn)的自由，就是想以此概念范導(dǎo)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)世界的自由，在實(shí)踐(道德)中加以確立之。可見，康德的先驗(yàn)自由觀念具有普遍性與必然性，具有一種革命的品格。

至此，我們可以看到康德第一哲學(xué)的政治哲學(xué)意蘊(yùn)，以及他對那個(gè)時(shí)代理論與現(xiàn)實(shí)的密切關(guān)注。在第一批判中，康德還憑借對柏拉圖理想國的評價(jià)直接闡述了政治哲學(xué)問題，進(jìn)而闡發(fā)了他心中的理想國。他說：“完善之國家絕不需要刑罰，實(shí)為至理名言。此種完善國家固絕不能實(shí)現(xiàn)；但無礙于此理念之為正當(dāng)，理念欲使人類之法律制度日近于最大可能的完成，乃提此極限為其范型耳。蓋人類所能到達(dá)之最高境域?yàn)楹?，理念與現(xiàn)實(shí)之間所有間隙之程度若何，乃無人能答——或應(yīng)答——之問題。”[3]258從中可以看出，他對柏拉圖的理想國“范型”深表贊同，盡管此完善國家不能在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中樹立起來。

二

康德哲學(xué)革命的理性思辨在道德形而上學(xué)中達(dá)到了頂點(diǎn)。在1785年《道德形而上學(xué)原理》中，他以形而上學(xué)的方式論證了倫理道德問題。他說：“形而上學(xué)必須是個(gè)出發(fā)點(diǎn)，沒有形而上學(xué)，不論在什么地方也不會(huì)有道德哲學(xué)?！盵9]5在1788年發(fā)表的《實(shí)踐理性批判》中，他提出了三個(gè)預(yù)設(shè)：靈魂不滅、意志自由和上帝實(shí)在。這實(shí)際上是又把在第一批判中驅(qū)趕出現(xiàn)象世界的形而上學(xué)的靈魂不滅、意志自由和上帝實(shí)在請了回來。在《判斷力批判》中，根據(jù)自然概念與自由概念，他把哲學(xué)分為兩個(gè)完全不同的部分，“即理論的，叫作自然哲學(xué)，和實(shí)踐的，叫作道德哲學(xué)(因?yàn)槔硇园凑兆杂筛拍顚?shí)踐的立法是這樣命名的)”[10]?？梢?，康德意義上的實(shí)踐哲學(xué)即是道德哲學(xué)，實(shí)踐即是道德踐履。

在康德看來，道德判斷、實(shí)踐理性不應(yīng)粘帶一毫經(jīng)驗(yàn)，全都是先天綜合判斷，只能在純粹理性中找到，這就是純粹實(shí)踐哲學(xué)、道德形而上學(xué)。只有經(jīng)過批判的實(shí)踐理性和道德形而上學(xué)才能達(dá)到理性的絕對命令，才能使人的理性為自身立法達(dá)到人的知性為自然立法般的剛性程度。在倫理道德領(lǐng)域，康德借助形而上學(xué)進(jìn)行新的哲學(xué)批判與革命，回應(yīng)和批判功利主義與禁欲主義，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)道德與幸福在“至善”中的統(tǒng)一，最終確立先驗(yàn)的自由。

伴隨著近代英、法資本主義的發(fā)展，其資本的利益原則在猛烈地沖擊著封建權(quán)力與宗教禁欲主義思想，功利主義和幸福主義也在沖擊著人們的倫理道德觀念。這股功利主義思潮主張資產(chǎn)階級的利己主義，道德即是幸福。面對革命的、膚淺的資產(chǎn)階級功利主義以及保守的、虛幻的禁欲主義兩股思潮，康德企圖以思辨的超功利主義加以調(diào)和。

康德首先以善良意志把道德與幸福對立起來，批判了法國的功利主義。他認(rèn)為，善良意志絲毫不應(yīng)摻雜個(gè)人主觀上的好惡或趨利避害的因素，是無條件的善、自在的善，完全喪失了實(shí)現(xiàn)其意圖的能力，并且認(rèn)為就是應(yīng)當(dāng)如此。善良意志有如剛性的自然規(guī)律一般，如此德性才能從自主進(jìn)展到自律，才能成為一種力量，才能達(dá)到為善而善、為德而德的崇高程度，最終確保自由。而幸福是一個(gè)很不確定的概念，“幸福和德性是至善的兩種在種類上完全相異的元素”[6]124，求得幸福是每一個(gè)理性有限存在者的主觀欲望，不能成為一條客觀原則，因而不能把個(gè)人幸福作為個(gè)人意志的惟一動(dòng)機(jī)。另一方面，道德與幸福的同一在現(xiàn)實(shí)中是無法實(shí)現(xiàn)的，妄圖實(shí)現(xiàn)二者的同一只能造成實(shí)踐理性的二律背反。所以，為實(shí)現(xiàn)至善——道德與幸福的同一，只能依靠上帝的幫助在彼岸世界實(shí)現(xiàn)。康德善良意志的先驗(yàn)假設(shè)暴露了功利主義與利己主義的片面性，突出了人的主體性。同時(shí)，把至善與自由的實(shí)現(xiàn)都推到彼岸世界，也暴露了德國市民的弱小與受壓迫的狀況。這是當(dāng)時(shí)德國在經(jīng)濟(jì)上和政治上落后、理論上活躍的一個(gè)結(jié)果。

更重要的是，康德要通過實(shí)踐理性批判確立先驗(yàn)的自由。德國哲學(xué)史家文德爾班和日本學(xué)者安倍能成一致認(rèn)為，康德全部實(shí)踐哲學(xué)的中心概念是自由。進(jìn)一步說，康德道德形而上學(xué)的目的是確立先驗(yàn)的自由，確保思辨理性中提出的、但不能確保的先驗(yàn)自由的客觀實(shí)在性。而只有把自由作為理性存在者的意志，純粹理性才能夠是實(shí)踐的，先驗(yàn)的自由才能夠確立并具有客觀實(shí)在性。因此他說：“自由必須被設(shè)定為一切有理性東西的意志所固有的性質(zhì)?！?“道德既然是從自由所固有的性質(zhì)引申出來，那么，就證明自由是一切有理性的東西的意志所固有的性質(zhì)，自由不能由某種所謂對人類本性的經(jīng)驗(yàn)來充分證明的。這樣的證明完全不可能，卻能先天地被證明?！盵9]71他試圖以此說明，只有自由的人才有道德，有道德的人也才有自由，道德、自由與理性的人是同一的。他認(rèn)為，服從自由意志選擇的行為，就是實(shí)踐理性自身；反之，則是非理性的獸性。而要克服非理性，非常重要的一點(diǎn)是克服情欲，因?yàn)椤扒橛羌兇鈱?shí)踐理性的絕癥”[11]。

證明人能夠?yàn)樽约毫⒎ㄒ赃_(dá)自律是獲得實(shí)踐自由的關(guān)鍵步驟，康德說：“如果使理性能夠立法，那么它作為純粹理性是能夠?qū)嵺`的?！盵6]24對此，我國著名學(xué)者賀麟認(rèn)為，自由觀念是康德的主導(dǎo)觀念，“為了在必然性支配的自然界和社會(huì)中尋找自由，解除必然和自由的矛盾，康德提出了一個(gè)中心原則：‘自己立法，自己遵守’”[12]。為使主體能夠自覺為自己從內(nèi)在方面立法、自律，那就必須首先排除外在的因果性的限制，方能自律、自由。因此他說：“自由概念是闡明意志自律性的關(guān)鍵?！薄耙庵臼怯猩鼥|西的一種因果性，如若這些東西是有理性的，那么，自由就是這種因果性所固有的性質(zhì)，它不受外來原因的限制，而獨(dú)立地起作用；正如自然必然性是一切無理性東西的因果性所固有的性質(zhì)，它們的活動(dòng)在外來原因影響下被規(guī)定。”[9]69在康德看來，道德法則與自由是互為條件的，自由是道德法則的條件和存在的理由，道德法則是自由的認(rèn)識理由。

對于康德第一批判中的先驗(yàn)自由概念在實(shí)踐中的確立，赫費(fèi)作了清晰的解讀：“康德在《純粹理性批判》中就已經(jīng)把不依賴于一切因果性確定為先驗(yàn)的自由。以此道德心的起源就在最嚴(yán)格的先驗(yàn)意義上的自由之中。在《第一批判》中所獲得的先驗(yàn)自由概念，即獨(dú)立于一切自然，在倫理學(xué)中顯現(xiàn)為實(shí)踐的(道德的)自由，即自我規(guī)定。擺脫一切因果性和他律而自由的意志給自己立法。因此一切道德法則的原則就在意志自律即意志自我立法中?！盵13]這即是說，先驗(yàn)自由是遵循這一理路確立的：先驗(yàn)自由—意志自律、自我立法—實(shí)踐自由。

康德把自由歸結(jié)為基于理性個(gè)人的、主觀的、道德上的自由，反映了18世紀(jì)末德國市民的這種矛盾的精神狀態(tài)：幻想自由但又不敢在革命的實(shí)踐中爭取現(xiàn)實(shí)的自由，只能追求精神上的革命與自由。這既與封建德國的經(jīng)濟(jì)落后、政治反動(dòng)與保守，資本主義的英、美、法三國的經(jīng)濟(jì)先進(jìn)、政治革命與進(jìn)步這樣的二元世界有關(guān)，又與德國的文化傳統(tǒng)、思維方式有關(guān)。當(dāng)1789年法國爆發(fā)革命時(shí)，德國資產(chǎn)階級還沒有登上歷史舞臺，德國既然還不具備政治革命的條件，而又具有愛好理論思維的傳統(tǒng)，所以便在哲學(xué)領(lǐng)域里鬧革命，“于是各色英雄好漢都在道德哲學(xué)中為了真正的道德而各顯神通”[14]，康德便成為了與英國工業(yè)革命、法國政治革命相呼應(yīng)的德國哲學(xué)革命的奠基人。

啟蒙思想家康德也受到了英、法兩國啟蒙思想家的影響，其中牛頓與盧梭對他一生的學(xué)術(shù)研究活動(dòng)影響最大。牛頓代表的是當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的進(jìn)步思潮。通過對牛頓力學(xué)的研究，康德形成了必然規(guī)律支配著自然的觀念，牛頓發(fā)現(xiàn)的因果規(guī)律使康德獲得了自然必然性與自然王國的概念。盧梭代表的是當(dāng)時(shí)法國資產(chǎn)階級的革命浪潮。通過對盧梭政治哲學(xué)的研究，康德形成了人的自由觀念與道德王國概念。施特勞斯認(rèn)為，康德從盧梭那里繼承了這些思想：“道德高于哲學(xué)，行動(dòng)高于沉思，實(shí)踐理性高于理論理性；道德的至上性要求一切人的平等價(jià)值；道德和承認(rèn)人的權(quán)利實(shí)質(zhì)上是一致的。而行動(dòng)高于沉思意味著自由高于自然；實(shí)踐理性的至上性意味著對理論理性的批判，即對科學(xué)和形而上學(xué)的批判?！盵15]

從康德《宇宙發(fā)展史概論》的最后一段到《實(shí)踐理性批判》的結(jié)論中，我們在理智和情感上領(lǐng)略了康德哲學(xué)革命中“星空”與“心靈”的碰撞與共鳴：“在晴朗之夜，仰望星空，就會(huì)獲得一種愉快，這種愉快只有高尚的心靈才能體會(huì)出來。”[16]225“有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈加使心靈充滿日新又新、有加無已的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則?！盵6]177從中我們也可以獲悉，康德在星空上與心靈中進(jìn)行的哲學(xué)革命蘊(yùn)含著社會(huì)政治革命的巨大能量，具有崇高境界。

康德批判哲學(xué)的核心是人的自由，其三大批判深刻揭示了人類的真、善、美，其深刻的思辨闡發(fā)了人類的自由解放問題?？档峦ㄟ^純粹理性批判提出了先驗(yàn)自由概念：人完全按理性行事(象上帝那樣)就可以有自由；通過實(shí)踐理性批判確立了先驗(yàn)自由觀念：人要是能完全自律行事(象上帝那樣)就能獲得自由；通過判斷力批判把自由玄想在人的審美中。這實(shí)質(zhì)上是以人的理性貶低了上帝，抬高了主體人。更進(jìn)一步，康德在德國古典哲學(xué)中最先堅(jiān)定地喊出合乎理性的就是現(xiàn)實(shí)的，沖擊著黑暗的普魯士封建社會(huì)政治制度，堅(jiān)信人類社會(huì)的發(fā)展是由惡至善的歷史過程，并且由于各國內(nèi)部普遍實(shí)現(xiàn)了資本主義共和制，人類會(huì)走向永久和平。

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[8][蘇]瓦·費(fèi)·阿斯穆斯.康德[M].孫鼎國,譯.北京：北京大學(xué)出版社,1987:273.

[9][德]康德.道德形而上學(xué)原理[M].苗力田,譯.上海：上海人民出版社,2005.

[10][德]康德.判斷力批判:上卷[M].宗白華,譯.北京：商務(wù)印書館,1964:8.

[11][德]康德.實(shí)用人類學(xué)[M].鄧曉芒,譯.重慶：重慶出版社,1987:169.

[12]賀麟.德國三大哲人歌德黑格爾費(fèi)希特的愛國主義[M].北京：商務(wù)印書館,1989:57.

[13][德]赫費(fèi).康德生平著作與影響[M].鄭伊倩,譯.北京：人民出版社,2007:182.

[14]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社,1960:424.

[15][美]施特勞斯，等.政治哲學(xué)史:下[M].李天然,等，譯.石家莊：河北人民出版社,1993:676.

[16][德]康德.宇宙發(fā)展史概論[M].上海外國自然科學(xué)哲學(xué)著作編譯組,譯.上海：上海人民出版社,1972.

Kant’sPhilosophicRevolutionandTranscendentalFreedom

LIfu-yan

(College of Marxism, Shenyang Normal University, Shengyang 110034，China)

Kant found rational and critical philosophic revolution system. During the “pre-criticism period”, his philosophic revolution proceeded in the natural science realm and broke the old metaphysical and predominated nature view. During the “criticism period”, Kant kept on his philosophic revolution in the fields of epistemology and ethics with logos and contemplation and by synthesizing idealism and empiricism, happiness and morality. He expressed four main problems of his whole critical philosophy. Kant put forward the concept of transcendental freedom by critique of pure reason, and established the concept of transcendental freedom by critique of practical reason and critique of political reason. Kant’s philosophic revolution contains tremendous social and political revolution energy.

Kant；philosophic revolution；transcendental freedom

B516.31

A

1674-9014(2011)03-0046-05

2011-03-20

李福巖(1968-)，男，遼寧遼陽人，沈陽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士，研究方向?yàn)樯鐣?huì)政治哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)。

(責(zé)任編輯：張群喜 )