主人公成長(zhǎng)的困惑伊斯蘭女性的悲哀——《風(fēng)的女兒》的成長(zhǎng)主題初探

毛新耕

(湖南理工學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院,湖南 岳陽(yáng) 414006)

一、引言

成長(zhǎng)是青少年文學(xué)作品永恒的主題,是美國(guó)文學(xué)關(guān)注的一大焦點(diǎn)。這類(lèi)“敘述青少年成長(zhǎng)過(guò)程、講述青少年成長(zhǎng)經(jīng)歷的小說(shuō)”[1]的“成長(zhǎng)小說(shuō)”反映了青少年遭遇的成長(zhǎng)困惑、獲得的心靈慰藉、肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任。20世紀(jì) 60年代,隨著女性主義運(yùn)動(dòng)的興起,女性開(kāi)始自我覺(jué)醒,女性的能動(dòng)性越來(lái)越受到人們關(guān)注,外國(guó)文學(xué)界 (尤其是青少年文學(xué)領(lǐng)域)出現(xiàn)了許多杰出的女作家。她們的作品突顯了女性尋求自我價(jià)值,實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同的積極主題。近年來(lái),國(guó)內(nèi)越來(lái)越多的學(xué)者,如芮渝萍[2]、李琳[3]、蘇翠英[4]開(kāi)始對(duì)美國(guó)成長(zhǎng)小說(shuō)進(jìn)行分析研究,概述美國(guó)成長(zhǎng)小說(shuō)的重要特征,分析一批美國(guó)成長(zhǎng)小說(shuō)如《棕色姑娘,棕色磚房》、《華女阿五》、《典型的美國(guó)人》的成長(zhǎng)主題和敘事風(fēng)格。不過(guò)這些小說(shuō)的背景大都是美國(guó)本土,對(duì)于其他地區(qū)、其他文化的研究甚少。我們認(rèn)為:不同的文化和環(huán)境中的青少年在遇到困惑和難題時(shí)表現(xiàn)出不同的地理和文化特色,他們的成長(zhǎng)同樣值得關(guān)注。蘇珊·費(fèi)雪·史戴伯斯 (Suzanne Fisher Staples)的女性成長(zhǎng)小說(shuō)就是這些不同文化中的小說(shuō)代表。她的小說(shuō)主要敘述了南亞穆斯林地區(qū)青少年成長(zhǎng)的歷程,對(duì)巴基斯坦、印度陌生文化中的女性進(jìn)行了細(xì)致入微的刻畫(huà),尤其是在她的成長(zhǎng)小說(shuō)《風(fēng)的女兒》(Shabanu:Daughter of the W ind)(1989)中“對(duì)半游牧民族進(jìn)行了細(xì)致的描繪,展示了不同于我們文化的深層一致性,她將莎巴努的內(nèi)心沖突寫(xiě)得活靈活現(xiàn)”[5],體現(xiàn)了人性真實(shí)的一面,受到讀者的普遍認(rèn)同。史戴伯斯的成長(zhǎng)小說(shuō)《風(fēng)的女兒》以獨(dú)特的女性視角,敏銳的觀察,結(jié)合作者多年合眾國(guó)際社駐亞洲記者經(jīng)歷,通過(guò)巧妙構(gòu)思,栩栩如生的人物刻畫(huà),平易流暢地講述了生活在巴基斯坦的焦利斯坦沙漠游牧家庭中的一位 12歲少女莎巴努成長(zhǎng)中的困惑、叛逆、迷惘,對(duì)生活的希冀,對(duì)自由的渴望,反映了穆斯林女性的悲哀命運(yùn)——無(wú)奈與服從。該書(shū)獲得了與安徒生童話(huà)獎(jiǎng)齊名的紐伯瑞文學(xué)獎(jiǎng)銀獎(jiǎng)(1990)、美國(guó)圖書(shū)館協(xié)會(huì)評(píng)選的年度最佳青少年圖書(shū)獎(jiǎng)、《紐約時(shí)報(bào)》評(píng)選的年度最佳圖書(shū)獎(jiǎng)等榮譽(yù)。本文將從女性主義的視角,結(jié)合人格成長(zhǎng)理論,分析莎巴努作為一名有著其特定生活環(huán)境、宗教文化背景下的女性代表從起初對(duì)生活的向往、自我意識(shí)的覺(jué)醒,力爭(zhēng)改變命運(yùn)的追求到仍舊無(wú)法掙脫宗教、種族束縛,最終選擇向命運(yùn)妥協(xié)的無(wú)奈。

二、童真的幻滅與成長(zhǎng)

青少年要想真正獲得成長(zhǎng),必須經(jīng)歷的重要階段就是昔日童真的幻滅。童真的幻滅往往是青少年成熟的起點(diǎn)。人生的轉(zhuǎn)折在于從快樂(lè)清純、無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的童年時(shí)光進(jìn)入人生的難以抉擇,以及面對(duì)現(xiàn)實(shí)沖突的迷惘與困惑。不論童年時(shí)代的記憶多么美好,最終只有正視現(xiàn)實(shí)的世界,青少年才會(huì)真正得到成長(zhǎng)。《風(fēng)的女兒》的主人公莎巴努的成長(zhǎng)轉(zhuǎn)折契機(jī)就在于她作為伊斯蘭教傳統(tǒng)文化和男性主宰的社會(huì)束縛捆綁下的女性,是毫無(wú)怨言地接受父母包辦婚姻的現(xiàn)實(shí),還是離家出走,去過(guò)上自己渴望獨(dú)立的生活。

莎巴努生活在一個(gè)信仰伊斯蘭教的游牧家庭中,是家中的二女兒。姐姐普蘭即將出嫁時(shí),莎巴努才 12歲,還沉浸在歡樂(lè)的童年生活中。她深?lèi)?ài)著自己的父母、家庭,腦海里根本沒(méi)有婚姻、生兒育女的概念。莎巴努的童年仿佛沒(méi)有任何摻雜,只有純粹的幻想,簡(jiǎn)單的節(jié)奏。她任性地認(rèn)為只要能與自己心愛(ài)的駱駝為伴,跟隨父親四處趕集奔波生計(jì),這樣的世界才是美妙的。然而,殘酷的現(xiàn)實(shí)不由得她任意選擇,就算這樣簡(jiǎn)單的要求也不能滿(mǎn)足。當(dāng)自己從小依仗的母親對(duì)她說(shuō):“莎巴努,你還像風(fēng)一樣野,你必須學(xué)會(huì)服從。否則,我會(huì)為你擔(dān)心的。你不再是個(gè)孩子了,過(guò)一年你就要訂婚。即使你不同意,你也必須學(xué)會(huì)服從。”[6]28伊斯蘭教的女性必須絕對(duì)服從真主的旨意,以真主制定的行為準(zhǔn)則為典范,遵守自己的信仰。只有這樣,人們才能得到真主的賞賜,分享真主的財(cái)富;所以,“服從”對(duì)于伊斯蘭教的女性來(lái)說(shuō)就是一個(gè)最具份量的旨意。雖然莎巴努已經(jīng)開(kāi)始意識(shí)到昔日純真的童年即將遠(yuǎn)逝,但她仍抱著一份對(duì)未來(lái)的幻想,這幻想實(shí)質(zhì)上已經(jīng)開(kāi)始預(yù)演著主人公童真的幻滅。作者筆下的莎巴努從一出生就注定只能擁有一個(gè)短暫的童年。此外,這群游牧民族的女性必須按照男性的愿望塑造,傳播著歧視女性的文化背景,穆斯林政權(quán)的男性統(tǒng)治等,對(duì)女性的偏見(jiàn)被圣訓(xùn)化,婦女應(yīng)當(dāng)是“賢妻良母,是‘懷孕的袋子’和獻(xiàn)身的母親”[7]。女性必須蒙著面紗,不出閨門(mén),與外界隔絕;不準(zhǔn)參與任何社會(huì)事務(wù),不具有任何政治權(quán)利,必須承擔(dān)幾乎所有的家庭責(zé)任和重?fù)?dān)。同時(shí),伊斯蘭教穆斯林女性還受著層層的道德束縛,行為必須符合社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)和伊斯蘭教教義,婚前必須保持貞潔,恪守規(guī)矩,婚后保持忠貞順?lè)?接受丈夫的耳提面命,特別對(duì)于青春期的少女來(lái)說(shuō),婚姻更是控制在父權(quán)之下,早早地準(zhǔn)備嫁妝,以生男孩為榮。

史戴伯斯正是將莎巴努置身在這種根深蒂固的文化傳統(tǒng)下,通過(guò)一系列的遭遇讓她從一個(gè)天真叛逆、不諳世事的懵懂少女一步步地接受現(xiàn)實(shí)的沖擊,心靈的成熟,品味到自己童年純真夢(mèng)想的幻滅和即將難逃的宿命。一開(kāi)始對(duì)婚姻沒(méi)興趣的莎巴努知道自己和姐姐的婚姻已被父親一手包辦。漸漸地她接觸到現(xiàn)實(shí),體會(huì)母親對(duì)自己的教誨。父親為了籌備姐姐的嫁妝,違背承諾,賣(mài)掉心愛(ài)的駱駝,莎巴努因此對(duì)父親產(chǎn)生恨意,現(xiàn)實(shí)與自己的幻想沖突進(jìn)一步加劇,深刻地感受到自己夢(mèng)想的生活與現(xiàn)實(shí)的差距越來(lái)越大。然而,令莎巴努的童真受到更大沖擊的是在去市場(chǎng)賣(mài)駱駝的途中遇見(jiàn)一個(gè)為追求真愛(ài)而私奔的少女,卻被追捕無(wú)情地傷害,莎巴努滿(mǎn)腦的困惑,在心里產(chǎn)生疑問(wèn):難道少女就不能追尋自己的幸福嗎?莎巴努的童真就在一次又一次的現(xiàn)實(shí)沖擊下逐漸褪色。這一切不僅反映了游牧少女根本沒(méi)有權(quán)利選擇自己的婚姻自由,也代表著每一個(gè)人孩童時(shí)幻想的和現(xiàn)實(shí)的生存與應(yīng)盡的責(zé)任的沖突。因此,莎巴努感到無(wú)可奈何,她從天真墮入迷惘,從單純的兒童生活早早地進(jìn)入復(fù)雜的成人世界。

莎巴努兩次被包辦的婚姻實(shí)質(zhì)上都象征著她童真的幻滅:第一次是婚姻不由自己作主,莎巴努體會(huì)到自己的童年一晃而過(guò)。第二次為了成就姐姐的婚姻,被迫放棄自己的愛(ài)情,嫁給已有三個(gè)妻子的大地主,來(lái)?yè)Q取家庭的寧?kù)o與和諧,這意味著她童真的完全幻滅。在成長(zhǎng)小說(shuō)里,愛(ài)情本來(lái)是性愛(ài)的升華和最私人化的情感領(lǐng)域,也是莎巴努曾經(jīng)極度渴望并天真地以為即將擁有的領(lǐng)地,可是在這一塊領(lǐng)地里,莎巴努也未能成為伊甸園中自由的夏娃。這一事實(shí)深刻地揭示出在被宗教文化層層包裹下的女性在社會(huì)生活的一切領(lǐng)域面臨著男性中心意識(shí)的沉重壓力,她們失去一切可以保有平等和尊嚴(yán)的空間,甚至被剝奪了幻想平等的權(quán)利,而年少的莎巴努正是在渴望獨(dú)立與社會(huì)期望的矛盾對(duì)立中學(xué)會(huì)了成長(zhǎng)。

三、成長(zhǎng)中的引路人

成長(zhǎng)是青少年的生命存在狀態(tài),青少年必須經(jīng)過(guò)成長(zhǎng)走向社會(huì)。成長(zhǎng)是在追求希望中的跨越,預(yù)示著精神的磨礪與蛻變,所以成長(zhǎng)在追求希望的同時(shí)又不可避免地遇到焦慮與困惑。每個(gè)人的成長(zhǎng)都會(huì)受到一些人的影響,這些人從不同的角度豐富著主人公的生活和對(duì)社會(huì)的認(rèn)知,影響著青少年成長(zhǎng)的軌跡,他們是青少年成長(zhǎng)道路上的引路人。李琳認(rèn)為:“成長(zhǎng)的引路人是美國(guó)成長(zhǎng)小說(shuō)的一個(gè)重要構(gòu)件。從社會(huì)學(xué)的角度看,每個(gè)人的成長(zhǎng)都不是孤立完成的,都會(huì)或多或少受到周?chē)说挠绊?這些人從正反兩個(gè)方面豐富著主人公的生活經(jīng)歷和對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。在觀察這些人扮演的社會(huì)角色過(guò)程中,青少年逐漸確立起自己的角色意識(shí)和生活方向。”[3]青少年在成長(zhǎng)的過(guò)程中往往容易感受到迷茫,不知所措,他們通過(guò)觀察生活中自己周?chē)涡紊纳鐣?huì)角色,而逐漸形成自己的社會(huì)意識(shí)和生活方向。莎巴努在成長(zhǎng)過(guò)程中隨著心智的逐漸成熟轉(zhuǎn)換著自己的榜樣。從最初對(duì)自己影響最大的父母親,到最后激發(fā)她自我意識(shí)覺(jué)醒的夏爾瑪姑媽,莎巴努領(lǐng)悟到了不同的生活態(tài)度。

美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家埃里克森(Eric Erikson)把人的成長(zhǎng)分為包含特定發(fā)展任務(wù)的八個(gè)階段:(1)信任與不信任 (嬰兒前期);(2)自主與羞怯 (嬰兒后期);(3)自力性與罪惡感(幼兒期);(4)勤奮與自卑 (兒童期);(5)自我同一性與角色混亂 (青少年期);(6)親密與孤獨(dú) (成人前期);(7)繁殖與停滯 (成人中期);(8)自我整合與絕望 (成人后期)[8]。這一理論把各階段視為一種二元對(duì)立的過(guò)程。個(gè)體只有綜合心理、生理和社會(huì)三方面因素,才能在這對(duì)立的兩極之間取得某種平衡,從而獲得有利于自身發(fā)展的品質(zhì)。埃里克森認(rèn)為,在孩童心中創(chuàng)造“基本信任”的感覺(jué)是構(gòu)成其“同一性的基礎(chǔ)”?；拘湃问且环N對(duì)自身和世界的肯定態(tài)度,這種信任感的建立不僅需要母親對(duì)孩子的細(xì)心照料,更有賴(lài)于母親對(duì)所屬社會(huì)群體文化認(rèn)同及她被這個(gè)群體所信賴(lài)的感覺(jué)。

莎巴努童年時(shí)期,對(duì)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)沒(méi)有概念,給她直接影響的便是父母,而心中對(duì)父母的信任感則反映了她對(duì)這個(gè)社會(huì)群體的信任。所以從一開(kāi)始,父母在莎巴努的成長(zhǎng)道路上扮演著啟蒙老師的角色,父親給予她溫暖的父愛(ài)與對(duì)家庭的責(zé)任。作者在這里埋下伏筆,雖然她埋怨父親操辦自己的婚姻,犧牲自己的幸福,但是她最終還是選擇服從安排,因?yàn)樗裏釔?ài)自己的家庭,她有責(zé)任維護(hù)家庭的和諧,這些都是對(duì)父親有責(zé)任感的繼承。與父親的果斷,敢于承擔(dān)相比,作為遵從伊斯蘭教下的母親只是扮演著“三從四德,賢妻良母”的角色,而這些與莎巴努心中渴望的生活和內(nèi)心的叛逆?zhèn)€性相違背,她一面聽(tīng)從父親的安排,一面對(duì)生活感到困惑,在糾結(jié)之中重新尋覓新的引路人。這種狀態(tài)在人的成長(zhǎng)理論中可以解釋為:青少年喜歡問(wèn)“我該做什么,怎么做?”之類(lèi)的問(wèn)題,處于從“完美典型”的幻滅到“角色混亂”。步入青春期的莎巴努渴望在特定社會(huì)群體中找到自己的位置,以便獲得自己存在的意義和價(jià)值。這時(shí),夏爾瑪?shù)某霈F(xiàn)起著推波助瀾的作用。夏爾瑪有著強(qiáng)烈的女性自我意識(shí),她是穆斯林文化傳統(tǒng)的“叛逆者”,敢于違背社會(huì)對(duì)女性的種種要求和限制,在莎巴努心目中,夏爾瑪是她心中崇拜的偶像,有她向往的獨(dú)立、勇敢和堅(jiān)強(qiáng)。夏爾瑪反對(duì)家庭暴力,不容忍因?yàn)槲茨苌泻⒍鴮?duì)女性產(chǎn)生偏見(jiàn)。離開(kāi)虐待自己的男人,自立自強(qiáng),不懼怕任何的傷害,帶著女兒相依為命,因此她受到人們的排斥和孤立。從夏爾瑪?shù)纳砩?莎巴努清晰地意識(shí)到在很多表面看起來(lái)不可能違背的事情是可以做到的,這種認(rèn)識(shí)激起了莎巴努自我意識(shí)的強(qiáng)烈欲望。她欣喜自己有夏爾瑪這樣的親戚。所以,她開(kāi)始彷徨自己的人生,疑惑自己是否能夠同夏爾瑪一樣敢于反抗。根據(jù)拉康 (JacquesLacan)的理論:“人生通過(guò)認(rèn)同于某一形象而產(chǎn)生自我的功能。人的自我發(fā)展歷程就是不斷認(rèn)同的歷程。”[9]對(duì)于被壓制成被排斥的個(gè)體來(lái)說(shuō),需要有一個(gè)理想的目標(biāo)個(gè)體可以認(rèn)同,從而擺脫社會(huì)強(qiáng)加的“他者”形象,實(shí)現(xiàn)真正的自我。莎巴努內(nèi)心深處認(rèn)同夏爾瑪,而夏爾瑪也不斷激勵(lì)著莎巴努去不斷追尋自己的人生。她告訴莎巴努“不管發(fā)生什么,你還有你自己,你還有選擇的余地。這一點(diǎn)極其重要”[6]225。

莎巴努在夏爾瑪身上領(lǐng)域到自我意識(shí)的存在,正如拉康把自我看作虛無(wú),把欲望看作“存在的缺失”,正是因?yàn)樯团瑢?duì)自由、獨(dú)立、自我意識(shí)的缺乏,促使她為了自我得以存在,必須不斷與目標(biāo)認(rèn)同,構(gòu)建自我,決定重新審視自己,踏上離家遠(yuǎn)行尋找自我的艱辛成長(zhǎng)之路。莎巴努追求自我的成長(zhǎng)過(guò)程中的引路人可以理解為兩種:一是父母,這也是每個(gè)青少年成長(zhǎng)過(guò)程中最初的學(xué)習(xí)榜樣;二是作者史戴伯斯對(duì)新女性賦予的新特質(zhì)——獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)、敢于追求自我的精神。從小說(shuō)的女主人公身上領(lǐng)悟到史戴伯斯在莎巴努身上寄托的對(duì)女性的期望和理想:不管生活在何種艱苦的環(huán)境下,都不應(yīng)該輕易向命運(yùn)低頭,要堅(jiān)定自己的信念,勇于向不公的現(xiàn)實(shí)發(fā)起挑戰(zhàn)。

四、困惑中的兩次選擇

人的成長(zhǎng)歷程需要面臨無(wú)數(shù)的選擇,選擇放棄亦或選擇堅(jiān)持,選擇逃避亦或選擇承擔(dān)。人往往容易徘徊在選擇的十字路口,產(chǎn)生困惑、迷茫,但人生成長(zhǎng)的關(guān)鍵就是學(xué)會(huì)選擇。擺在莎巴努面前有兩種選擇:一是跟隨自己內(nèi)心對(duì)自由的欲望,向夏爾瑪看齊選擇逃離;二是放棄自己夢(mèng)想和幸福,服從安排,嫁給地主。

心理學(xué)家馬斯洛 (Maslow)認(rèn)為,真正實(shí)現(xiàn)自我的人是要自信和自主的,這些人在一定范圍內(nèi),完全能夠控制住社會(huì)的壓力進(jìn)行思考與行動(dòng)。他們保持著一種脫離自身文化內(nèi)部的獨(dú)立,并不故意地違反社會(huì)準(zhǔn)則以表示自主。實(shí)際上,有關(guān)服裝、禮貌以及他們認(rèn)為瑣細(xì)的其他事情,可能是完全常規(guī)的。當(dāng)自由的問(wèn)題(通常倫理道德的問(wèn)題)呈現(xiàn)出個(gè)人重要性的時(shí)候,他們才會(huì)決心向社會(huì)的法度和規(guī)范挑戰(zhàn)[10]。作者史戴伯斯筆下的莎巴努在經(jīng)歷了童真的幻滅,積極地尋找自我意識(shí)之后,內(nèi)心原本叛逆的激情更加跌宕、澎湃,渴望自由和欲望更加激烈。腦子里閃現(xiàn)出布哥提斯(Bugtis)少女被捕殺的畫(huà)面,耳邊又不斷聽(tīng)見(jiàn)夏爾瑪?shù)闹腋?“做自己”。于是,莎巴努的內(nèi)心再也無(wú)法寧?kù)o,她在內(nèi)心十分糾結(jié):“當(dāng)他們要我嫁給地主時(shí),沒(méi)有人為我感到抱歉或受驚。沒(méi)有人問(wèn)過(guò)我的感受?！盵6]237她在已經(jīng)浮現(xiàn)的自我受到壓抑時(shí),力圖擺脫社會(huì)文化和父母強(qiáng)加的期望和禁令,選擇帶著心愛(ài)的駱駝米胡向自己預(yù)想的未來(lái)踏出第一步。史戴伯斯首先讓莎巴努選擇了離家遠(yuǎn)行,尋找自我。在讀者們都認(rèn)為女主人公離自己幸福不遠(yuǎn),為莎巴努而感到慶幸時(shí),作者筆鋒一轉(zhuǎn),莎巴努經(jīng)歷了人生最痛苦的第二次選擇。

埃里克森認(rèn)為,人成長(zhǎng)前期是從“理想的我”過(guò)渡到“現(xiàn)實(shí)的我”[11]。莎巴努的第二次選擇則是讓她真正從幼稚走向成熟的標(biāo)志。選擇離家的路是艱辛的,必須面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)。莎巴努本以為靜悄悄地走出家門(mén)第一步,自由便已向自己招手,然而,命運(yùn)再一次捉弄了她。讓沙漠民族引以為豪的,她最摯愛(ài)的駱駝米胡腳受傷,無(wú)法再向前行走。一瞬間原來(lái)對(duì)生活的無(wú)限遐想頓時(shí)煙消云散,絕望和無(wú)助如期而至。她希望父親快點(diǎn)追上她,帶她回家,原諒她那對(duì)自由不切實(shí)際、令家庭蒙羞的渴望。莎巴努折途而返,做出了第二次選擇——接受安排,服從伊斯蘭民族的一切一切。盡管她多么不情愿,但為了駱駝的安全,為了家庭的平和,為了姐姐的幸福,她無(wú)奈地做出了痛苦的選擇。即將步入成熟的莎巴努便是正處于埃里克森的人格成長(zhǎng)理論中的“自我同一性與角色混亂”階段。在這一階段,無(wú)奈地跨越了“理想的我”和“現(xiàn)實(shí)的我”之間的鴻溝,不得不接受自己所屬社會(huì)或集團(tuán)的價(jià)值觀念,容忍社會(huì)的不足,并按照一定的社會(huì)角色規(guī)范去行事,在社會(huì)中去尋找自己的位置。

莎巴努熱愛(ài)沙漠,但同時(shí)深?lèi)?ài)自己的父母。當(dāng)自己姐姐不幸的婚姻降臨到這個(gè)家時(shí),莎巴努不得不在叛逆的個(gè)性與對(duì)父母的愛(ài)之間妥協(xié)。莎巴努只好第二次選擇嫁到地主家,這使她認(rèn)識(shí)到人生充滿(mǎn)了快樂(lè),也充滿(mǎn)了失落。莎巴努的兩次選擇象征著她的兩次人生。一是追求自我的精彩人生,二是放棄自我,放棄對(duì)獨(dú)立人格的追求,無(wú)奈向宿命妥協(xié)的卑微人生。最后的選擇也表明:她沒(méi)能與束縛的宗教文化傳統(tǒng)徹底決裂,同時(shí)也讓讀者體會(huì)到宗教嚴(yán)格制度下的女性命運(yùn)的悲哀。作品旨在驚醒千千萬(wàn)萬(wàn)的女性同胞去努力掙脫命運(yùn)不公的枷鎖,追尋自己的幸福。

五、結(jié)語(yǔ)

艾哈邁德認(rèn)為:“穆斯林女性的典型特征是個(gè)個(gè)披著頭巾,聽(tīng)從男人征服,雖有不屈不撓的精神,但仍然需要西方文明的拯救。”[12]《風(fēng)的女兒》女主人公莎巴努經(jīng)歷童真的幻滅,離家出走尋找自我,最終無(wú)法擺脫家庭和文化傳統(tǒng)禮俗的束縛,掙扎在成長(zhǎng)的困惑與痛苦之中。她的成長(zhǎng)故事是巴基斯坦、印度等內(nèi)陸貧困地區(qū)女性生活的典型。受盡宗教的文化束縛下的女性,雖然有著強(qiáng)烈的欲望去尋找自由、自主,但處處受到宗教和社會(huì)的壓制。在這樣一個(gè)被宗教文化意識(shí)植入的民族生活中,她們?cè)庥龅拿\(yùn)只有妥協(xié)和服從。主人公成長(zhǎng)的困惑正是伊斯蘭女性的悲哀。因此,如何擺脫宗教文化歷史的束縛,如何擺脫本民族的陳規(guī)陋習(xí)、羈絆,如何為自我選擇成長(zhǎng)的道路,對(duì)每個(gè)青少年的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)都是一大挑戰(zhàn),是一條崎嶇坎坷的道路,特別對(duì)于巴基斯坦的女性來(lái)說(shuō),這甚至是更加危險(xiǎn)的道路。

《風(fēng)的女兒》拓寬了人們對(duì)成長(zhǎng)小說(shuō)的主題和視野,它把視角放在不被眾人所關(guān)注的巴基斯坦、印度這樣一些貧困地區(qū),從一個(gè)少女的成長(zhǎng)經(jīng)歷讓讀者感受到一個(gè)民族的宗教文化對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)有多大的影響。我們同情作者筆下的女主人公,但同時(shí)也能從小說(shuō)中聽(tīng)到一個(gè)弱小民族里女性的呼聲:她們同樣有理想,有意識(shí),渴望獨(dú)立自由的人生,不愿成為男人欲望的奴隸,變成生孩子的簡(jiǎn)單工具。她們也曾努力尋找機(jī)會(huì),追尋幸福,只是宗教傳統(tǒng)的那堵城墻,她們還沒(méi)有足夠的力量去沖破。

[1]賀愛(ài)軍,段漢武.青少年文學(xué)研究的三維視角[J].外國(guó)文學(xué)研究,2007(3):174-176.

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