壯族通靈巫事的主要類型——壯族巫信仰研究系列論文(之四)

黃桂秋

(廣西師范學(xué)院文學(xué)院，廣西南寧530001)

巫信仰儀式有廣義與狹義之分。廣義的巫事儀式活動(dòng)包括釋兆(天體兆、氣象兆、人體兆、夢(mèng)兆等)、占卜(骨卜、雞卜、蛙卜、茅草卜、人體卜等)、祭祀(水神祭、人頭祭、祖先祭等)、巫術(shù)(祈求巫術(shù)、招魂巫術(shù)、詛咒巫術(shù)、驅(qū)鬼巫術(shù)、放盅巫術(shù)等)。狹義的巫事僅指與通靈、問(wèn)卜、過(guò)陰有關(guān)的巫事。壯族通神巫師最常做的巫事儀式主要有“上花園”、“贖魂”、“還債”、“解邦”、“問(wèn)卜”、“治病”、“哭婭王”等，以及與巫事相關(guān)、民眾參與的“坐梅花緣”、“能歪”、“陰陽(yáng)情歌對(duì)唱”等擴(kuò)展活動(dòng)。所有與通神有關(guān)的巫事活動(dòng)，無(wú)一例外都要誦唱通神巫歌。近年一些本來(lái)該由麼公、道公做的法事，巫師也可以去做，如添糧補(bǔ)壽、解禳關(guān)煞等。下面分別述之。

一、壯族民眾篤信的巫術(shù)行為

巫術(shù)是人類企圖借助自己的力量，對(duì)某些人或事物施加影響或給予控制，這種影響和控制，除了通過(guò)專職的巫師來(lái)進(jìn)行以外，在民眾的日常生活中，也可以借助巫術(shù)原理，由民眾自己來(lái)完成。按照英國(guó)人類學(xué)家弗雷澤的巫術(shù)理論，人類篤信的巫術(shù)原理主要是“相似律”和“接觸律”，由此把巫術(shù)分為“模仿巫術(shù)”和“接觸巫術(shù)”。巫術(shù)施用的范圍，最初是人對(duì)自然，后來(lái)便擴(kuò)展為人對(duì)人了。從其性質(zhì)來(lái)講，可以把壯族巫術(shù)分為“巫賴”和“巫內(nèi)”兩類，即兇巫術(shù)和吉巫術(shù)。以下就是壯族社會(huì)日常生活中，民眾普遍篤信的各種巫術(shù)行為。

祈福術(shù) 屬吉巫術(shù)。即祀神驅(qū)鬼、祝吉祈福。祀神為的是祈福，驅(qū)鬼為的是除災(zāi)祈求幫助，以一定方式祈求自然力或鬼神來(lái)幫助，實(shí)現(xiàn)某種目的，如求雨，讓龍王幫助降雨解救眾生。又如，女巫治病，運(yùn)用巫術(shù)解除病痛之苦，是不可能的，但有的女巫，她們掌握一些祖?zhèn)髅胤?，確實(shí)能治一些病。女巫采用醫(yī)術(shù)與巫術(shù)相結(jié)合，實(shí)里用中草藥秘方治痛病，而表面上卻是實(shí)施復(fù)雜的巫術(shù)來(lái)掩蓋秘方治病的秘密，治好了病卻歸功到巫術(shù)的神力中去，顯示巫術(shù)的神秘威力是神靈幫助的結(jié)果。

避邪術(shù) 避邪術(shù)就是利用特定的物件來(lái)防止邪鬼來(lái)犯，讓鬼逃避的巫術(shù)行為。避邪物一般裝飾在建筑物的特定位置上，如在門楣上掛一把剪刀、一個(gè)圓鏡、一叢荊棘、一個(gè)米篩、一張黃符等物，認(rèn)為懸掛在大門上的這些物件，能抵制惡氣，能避邪，不同的物件中各有各的功能，如剪刀能殺鬼;圓鏡能照妖;荊棘攔路，鬼難進(jìn)入;米篩眼多，能見(jiàn)鬼的躲藏，識(shí)破鬼計(jì)，看穿鬼的行蹤;黃符鎮(zhèn)妖，法力無(wú)邊等等。認(rèn)為鬼見(jiàn)了這些物件會(huì)退避三舍，銷聲匿跡，家里人畜得到平安。另一種避邪物是一個(gè)心形小布袋掛在脖項(xiàng)上，布袋內(nèi)裝有:一張寫(xiě)有出生年月的紙條，一張黃符，一枚古錢幣，一根五色絲(通稱為長(zhǎng)命縷或百歲細(xì)索)，一點(diǎn)雄黃粉，一粒細(xì)小的朱砂，一節(jié)桃枝。認(rèn)為這小布袋有無(wú)限神力，可護(hù)身保命。

禁忌術(shù) 禁忌，是關(guān)于社會(huì)行為、信仰活動(dòng)的某種限制約束。禁忌巫術(shù)要求人們不能接觸某物或不能做某事，否則會(huì)帶來(lái)不幸。禁忌的產(chǎn)生，有的是出于對(duì)某些自然力的畏懼，有的出于對(duì)老人兒童的愛(ài)護(hù)，有的則是出于對(duì)鬼神的崇拜心理，有的是出于對(duì)吉兇禍福的迷信。如雨后不能用手指虹，否則爛手指;婚姻忌男女屬性相克，月蝕期間不能結(jié)婚，否則夫妻失和。對(duì)動(dòng)植物也有禁忌，出賣牲口，必剪下一撮毛留下，否則會(huì)破財(cái);新買來(lái)飼養(yǎng)的家禽家畜，在進(jìn)門時(shí)，先在門口跨過(guò)火焰，然后才進(jìn)門，不然會(huì)養(yǎng)不大，或很快就會(huì)病死。忌在“神樹(shù)”下小便和拴牛拴馬，否則會(huì)被魔鬼纏身，被樹(shù)根盤(pán)倒，大病一場(chǎng)。廟堂圣地不能撐傘，騎馬過(guò)廟前，不能指著廟堂講粗口話，不能觸犯神靈，不然就會(huì)大難臨頭。吃飯時(shí)突然筷條斷了，或碗破了，今天就禁忌出門，否則會(huì)損財(cái)或致傷。禁忌讓人們從心理上有一種畏懼感，認(rèn)為誰(shuí)違犯禁忌，輕則手腳殘廢，重則眼睛失明。

招魂術(shù) 用巫術(shù)將失落的魂魄招回來(lái)，這叫招魂術(shù)。招魂的儀式出于靈魂不滅的迷信意識(shí)，魂魄離開(kāi)人體，在外四處徘徊，所以要及時(shí)招魂返體。招魂返體分成三種，所施巫術(shù)也各不完全相同:一種是病人垂危，奄奄一息，說(shuō)明魂已離開(kāi)人體，必需馬上把魂招回，挽救病人或許還有一絲生還希望;另一種是人已死去，魂魄離體在外，要招魂歸體，隨死者去到陰間，這才能來(lái)世投胎還陽(yáng)，不然就永駐陰間為鬼;再有一種是漂泊他鄉(xiāng)客死外地的人，在那里無(wú)親友，無(wú)故人，孤魂游蕩，無(wú)家可歸，這就更需要招其魂回歸故里，回歸宗祠。這三種在不同情況下的招魂儀式，所施巫術(shù)各有差異。

符圖 壯族女巫的畫(huà)符，只是用香頭空畫(huà)，對(duì)著一碗清水作符。畫(huà)完后把香頭滅于水中，按照神靈的授意，灑向惡鬼所住的方向，或吞服符水，驅(qū)邪除鬼。

女巫還有一種符圖，是用金銀紙和各樣有色紙剪制而成，圖內(nèi)無(wú)文字。女巫都會(huì)剪紙，女巫的剪紙是在求神靈，驅(qū)鬼邪消災(zāi)難時(shí)剪的。做的什么巫，就剪什么圖，如做的是“圍花巫”就剪出花和護(hù)花人，做的“抬星巫”就剪出抬星符圖。先將金銀紙剪成圓形，圖內(nèi)有烘云托月和滿天星斗，用紅色紙或藍(lán)色紙襯托，星斗顯得明亮突出。并在圖上加施巫術(shù)，念動(dòng)咒語(yǔ)付于圖上，就成了符圖。其功能與道公符箓一樣。符圖有多種，式樣各異，內(nèi)容廣泛，有天上的日月星辰，地上的花草、飛禽猛獸、人物的活動(dòng)及各種農(nóng)作物等等。有的女巫一握起剪刀，就進(jìn)入一種半顛狀態(tài)，剪到入神時(shí)，便邊剪邊唱起來(lái)，一剪一剪地鉸下去，紙片一片片地落下來(lái)，剩下的就成為符圖。而剪成的每張符圖，其中有些圖都藏著一個(gè)很美麗的傳說(shuō)或動(dòng)人的故事。剪符圖是壯族女巫必須懂得的一種剪紙手藝，要是沒(méi)有這套功夫，就是不稱職的女巫。此種符圖，一般貼在神臺(tái)兩邊，長(zhǎng)期保留，神圣不可侵犯。

咒語(yǔ) 所謂咒語(yǔ)，就是相信自己的語(yǔ)言具有魔力的一種反映，在反復(fù)的儀式中，不斷重復(fù)使用這些語(yǔ)言，便形成了有“魔法”的口訣。這些神秘的口訣叫咒語(yǔ)。迷信的人說(shuō)，咒語(yǔ)是神靈秘密授予人的，包含著神靈的力量，好比是供人鬼聯(lián)系的密碼和暗號(hào)，所以女巫就利用這些密碼與鬼神溝通。壯族女巫常用的咒語(yǔ)有“祭祖咒”、“請(qǐng)神咒”、“招魂咒”、“生死咒”、“除魔咒”、“治病咒”、“巡場(chǎng)咒”“神游咒”、“護(hù)身咒”、“驅(qū)邪禳災(zāi)咒”，這些咒語(yǔ)各有詛咒對(duì)象，無(wú)奇而不有。女巫行巫，擺巫場(chǎng)，就是由女巫行“詛咒”之事，女巫所念的咒語(yǔ)和唱辭，一般是由上一代老巫婆口頭傳授，沒(méi)有文字記載的。女巫所懂咒語(yǔ)，守口如瓶，不得向外行傳播，若隨便傳出，咒語(yǔ)就不靈驗(yàn)了，所以女巫念動(dòng)咒語(yǔ)時(shí)，不是明目張膽高聲朗誦或開(kāi)喉喊叫，而是喃喃自語(yǔ)，嘟嘟嚷嚷地念著，誰(shuí)也聽(tīng)不清楚。咒語(yǔ)術(shù)分善意、惡意兩種，善意的屬于“白巫術(shù)”，惡意的屬于“黑巫術(shù)”。前者用符咒祝福，后者用符咒禁錮仇家靈魂。其實(shí)咒語(yǔ)只是一些神秘色彩的歌謠。

“打悶”“打悶”是專門用于男女戀愛(ài)的一種巫術(shù)。壯語(yǔ)的“打悶”，其意為用一種以動(dòng)、植物制成的“悶”藥，行施于某人，這叫“打悶”，另一種是用咒語(yǔ)加符箓來(lái)“打悶”。將“悶”藥和“咒語(yǔ)符錄”施于某人后，某人在精神上會(huì)暫時(shí)失去理智，主動(dòng)地接近和迷戀“打悶”者，這就是“中悶”了，也有叫做“圖鬼迷”?！皭炈帯钡闹谱?深山里有種藤，長(zhǎng)得粗壯，一刀砍下，流出的液，如鮮紅的雞血，故叫血藤，如發(fā)現(xiàn)血藤與青藤纏在一起，攀沿于樹(shù)，在端午之日，砍下來(lái)，精心烘干，研成粉末，施以巫術(shù)，成為悶藥。另一種是用動(dòng)物制悶藥，即在屋里上梁的中間位置，有燕子做窩，并只生有三只小燕，在剛脫殼時(shí)，即把幼燕浸在酒中溺死，燕在酒中掙扎，死后若有兩只互相纏在一起的，則為一雌一雄，便將其烘干，研成粉末，作為悶藥使用。另一只幼燕也要烘干研粉，也施以巫術(shù)作為解藥之用。悶藥的使用:施悶者往往是先看準(zhǔn)被“悶”的對(duì)象，然后尋找機(jī)會(huì)，趁其不備將“悶”放在對(duì)方的食物，如茶、酒之中，據(jù)說(shuō)其飲用后，情緒興奮，行動(dòng)固執(zhí)，語(yǔ)言爽直，總以施悶者為追求對(duì)象，形影不離。因此壯族民間認(rèn)為，迷戀者，若是天生的一對(duì)，郎才女貌，形影不離，這是人之常情無(wú)可非議。若是不班配而形影不離那就是“中悶”了，施悶的人，多為單相思。

二、壯族巫事的主要類型

壯族巫事儀式類型按不同的標(biāo)準(zhǔn)有不同的劃分，比如有些巫事是只有通靈巫師才能做的，如降神問(wèn)卜、走陰還債、上花園等;有些巫事是巫婆、師公、道公都可以做的，如驅(qū)邪趕鬼、架橋求花、添糧補(bǔ)壽、安墓看宅等;還有就是普通群眾都可參與的衍生巫事，如拜囊海、梅花緣等。筆者根據(jù)儀式的規(guī)模，結(jié)合巫事的主持者及巫事性質(zhì)等，將它們歸納為三種類型。

(一)個(gè)體性巫事

個(gè)體巫事即巫師在行巫時(shí)單人獨(dú)個(gè)進(jìn)行，行巫地點(diǎn)一般是在巫師自己的家中，有時(shí)也應(yīng)邀到求巫問(wèn)卜者的家中進(jìn)行，有些則在野外進(jìn)行，此類巫事占的比例最大。

問(wèn)卜 問(wèn)卜是巫師的主要活動(dòng)，是為人們消災(zāi)解難第一件要做的事，這就像病人到醫(yī)院求醫(yī)一樣，首先讓醫(yī)生檢查身體，查出病因，然后才能對(duì)癥下藥。求卜者一般都是當(dāng)事人或家庭出了不正常的現(xiàn)象才去問(wèn)卜的，先查出災(zāi)難產(chǎn)生的原因，是陽(yáng)間造成還是陰間作孽，如果是陰的才好讓巫師來(lái)處理，尋找解決的辦法。

問(wèn)卜在廣西靖西壯語(yǔ)叫“過(guò)細(xì)”，指為人“決嫌疑”“斷兇吉”“定禍?！?。要“過(guò)細(xì)”的人先燒香，將衣服一件和出生年月報(bào)給巫婆，由女巫施行巫術(shù)，判斷吉兇。“過(guò)細(xì)”的內(nèi)容很多，如:前程如何，命運(yùn)甘苦，近期有無(wú)災(zāi)難，生意是否順利，出門是否平安，婚姻分合，病痛醫(yī)治，個(gè)人恩怨等等，總之想“過(guò)”什么“細(xì)”就問(wèn)什么“細(xì)”，若來(lái)求過(guò)細(xì)的人太多的話，也可單獨(dú)做專場(chǎng)的“過(guò)細(xì)”巫術(shù)。

贖魂 贖魂也叫招魂，是巫事常見(jiàn)的儀式。按巫師的說(shuō)法，人的靈魂一旦離開(kāi)軀體，人就會(huì)生病。人病了，說(shuō)明靈魂已被鬼勾去，于是巫婆就拿主家的衣服來(lái)喃贖魂詞，把魂贖回，魂魄回來(lái)了，病也跟著好了。當(dāng)然魂魄離身并不都是惡意，有的是自己遇到什么突然事件而驚跳失魂，有的是“鬼”在世時(shí)與某人相熟，在相遇時(shí)打招呼一聲，也會(huì)使你鬧病。這種情況經(jīng)過(guò)贖魂，病才消去。另外，小孩生病和成年人生病、小病和大病情況不一樣，所做的招魂儀式也不同，小孩生病可以由家人自己做招魂儀式;大人病重的則需請(qǐng)巫師來(lái)做專門的驅(qū)鬼招魂儀式方能解決。

上花園 壯族巫師認(rèn)為，人的生命在陰間就是花園里的一朵花，小時(shí)共在一個(gè)花盆里，花盆放在花婆護(hù)理的花園里，如果陽(yáng)間人有災(zāi)難，說(shuō)明在花根、花莖、花葉和花朵中有某個(gè)部分存在蟲(chóng)咬、葉枯、莖折、花萎等現(xiàn)象。因此每次問(wèn)卜時(shí)，就必須帶上兵馬，進(jìn)花園去細(xì)查主家花盆中的全株花。據(jù)巫師和坐梅花緣的人說(shuō)，花園共有十二個(gè)，共一個(gè)大門，大門有兩個(gè)門衛(wèi)，一個(gè)叫Eznyaux(阿咬)，另一個(gè)叫Eznyu(阿儒)，巫師的兵馬進(jìn)花園時(shí)必須給他們燒紙錢，進(jìn)花園后就找管花婆說(shuō)明來(lái)意，求得同意后方能查看，看清楚后，祖師或花婆才報(bào)給陽(yáng)間，然后巫師告別花婆和門衛(wèi)，打馬回壇。

還債 欠債指欠花婆債和皇帝債。受花婆賜給花后因沒(méi)有還愿，所以就欠花婆的債，還花婆債要用金銀、衣服、被鋪、鞋襪、圍裙等。欠皇帝債指某朵花是京城皇帝送給的，沒(méi)有還愿，還欠皇帝的債，這些債主要有銀元、銀錠、皇袍、皇冠等等。所欠的數(shù)是由花婆直接告訴巫者的祖師，也有的是花盆邊掛有欠賬牌，牌上所欠的賬號(hào)寫(xiě)得很清楚，報(bào)給陽(yáng)間知道后，請(qǐng)麼公或巫師去做還債法事。還債儀式在房?jī)?nèi)舉行，賬還清后，花婆或皇帝就銷了賬，最后還要種一株長(zhǎng)生草。

解邦 “邦”壯語(yǔ)指某種厄運(yùn)。巫信仰認(rèn)為，有些人生下來(lái)時(shí)，本身就帶有某些厄運(yùn)，隨時(shí)來(lái)捉弄人，給人帶來(lái)一些災(zāi)難，必須請(qǐng)麼公或巫師來(lái)驅(qū)逐禳解，這叫“解邦”。解邦儀式有些在家中舉行，有些需到野外舉行，搭布橋，拉黑線白線。邦的種類很多，常見(jiàn)的有虎邦、水邦、火邦、猴邦、槍邦、塘邦、剪花邦、攔路邦、官匪邦、傷邦、短命邦等。解邦后，一般都有些禁忌，如解傷邦后必須禁吃白雞肉三年;解塘邦后禁吃魚(yú)三年;在野外解邦的禁止走過(guò)做儀式的地方三年。解邦所需的物品常有黑雞、白雞、活鴨、飛鴿、紙船、茆郎、紙衣服、紙裙、黑白車線、花格布、空面盆、空碗等。儀式程序是首先設(shè)祭品請(qǐng)花婆吃，接著請(qǐng)邦媽吃，最后請(qǐng)茆郎吃，吃完后送衣服，先給花婆，后給邦媽，最后給茆郎。各人穿上新衣服后讓茆郎帶邦媽下船，送到遠(yuǎn)方去，在送去時(shí)不得往回看，送走后剪黑白線，收布橋，贖魂，儀式結(jié)束。

解邪驅(qū)鬼 壯族民間認(rèn)為，有些心術(shù)不正的人，手中掌握有邪法，這些邪法專門捉弄人，把人整病，甚至死亡。此類巫師有的地方叫“五?！?，屬于黑巫術(shù)范疇。病人給巫婆問(wèn)卜得出結(jié)果后，就請(qǐng)巫師去驅(qū)怪除邪，避免災(zāi)難。有些人生病，經(jīng)過(guò)醫(yī)院治療未見(jiàn)好轉(zhuǎn)，巫師認(rèn)為是陰間的某個(gè)鬼來(lái)作弄，這叫“陰病”，而不是“陽(yáng)病”，得請(qǐng)巫師來(lái)把鬼驅(qū)走，病才好。另外巫師還可以通過(guò)畫(huà)護(hù)身符來(lái)驅(qū)邪趕鬼，畫(huà)符時(shí)用一碗柚葉凈水，用壇上點(diǎn)著的三炷香中間的那一炷作筆來(lái)畫(huà)符。有四種方式:(1)直接畫(huà)在柚葉凈水上，然后巫婆吸一口符水噴在病者身上，噴前面和后背各一次。(2)畫(huà)符后讓病者連喝三口。(3)畫(huà)在一小張紅紙上，讓問(wèn)卜者帶回家去貼在房門上，開(kāi)車開(kāi)船的貼在車船上。(4)直接畫(huà)到主家衣服上。畫(huà)在紅紙上的符紙，一般是年初一求的人很多，據(jù)說(shuō)是年初一這一天畫(huà)的符，效果可以保一年整，而別的日子畫(huà)符只能保得一個(gè)月。

抬星 民間傳說(shuō)在世間生活的眾多人群，就象天上布滿的星星，一個(gè)人就是一顆星，星星升得越高就越亮，人就一路平安，一帆風(fēng)順，大展宏圖，飛黃騰達(dá);若是降落了位置，星的亮度就減弱，人也就做什么事都不順利，種養(yǎng)減收，生意虧本，一蹶不振，逢災(zāi)遇難，沒(méi)有快樂(lè)。人在實(shí)際生活中認(rèn)為自己生活過(guò)得是否稱心如意，心中都非常明白，若是這段時(shí)間來(lái)常有不順心的事發(fā)生，日子過(guò)得煩悶，辦事也不順當(dāng)，就認(rèn)定是時(shí)運(yùn)不好，一定是星位退落了，星星的亮度疲倦無(wú)力，需要給它加強(qiáng)力量。所以就要請(qǐng)巫婆來(lái)做抬星巫，祭祀求神，念咒畫(huà)符，行施巫術(shù)。把星位抬上高位，給時(shí)運(yùn)得到好轉(zhuǎn)，星高更明亮，運(yùn)氣就越好，做事就順心如意，家人就快樂(lè)了，這就叫抬星巫。

盤(pán)糧 人過(guò)壯年步入老年才做盤(pán)糧巫，特別是多病者更需早點(diǎn)盤(pán)糧。據(jù)巫者說(shuō)，人來(lái)到世間，都帶有一份糧，糧將吃盡，就會(huì)有三災(zāi)六難，壽命不長(zhǎng)。盤(pán)糧者并不是清點(diǎn)家中的糧食夠吃幾多天，而是由巫婆來(lái)推算你這一世，命還有多長(zhǎng)，渡過(guò)的歲月還能有多久，糧少則命短，盤(pán)糧后若發(fā)現(xiàn)養(yǎng)命的糧不多了，就得讓親戚朋友來(lái)“添糧”，帶來(lái)“百家米”添糧補(bǔ)命，增壽百歲。使病人得到安慰，是一種“精神療法”。

圍花 即花王護(hù)花?；ㄍ?，壯話叫花婆，是壯族人民信仰的生育女神，也是兒童的守護(hù)神，壯族婦女第一胎生下小孩之后，滿月時(shí)，就請(qǐng)來(lái)巫婆做安花巫，由巫婆用金色泊紙剪成花叢圖案，這也就是符圖，貼于神臺(tái)上，給花婆立下神位，滿月那天，由母親親手給花婆上供，巫婆神游花王庭院，看看孩子這支花上有沒(méi)有蟲(chóng)，或者缺不缺水，并由巫婆代為除蟲(chóng)或澆水，不能讓花受病蟲(chóng)害而枯萎了。圍花巫，就是保護(hù)好花(即保護(hù)好小孩)，讓其好好生長(zhǎng)，花神守住，長(zhǎng)生保命，不受惡鬼襲擊，不讓妖魔損花，不為夭折，茁壯成長(zhǎng)，常開(kāi)不敗。

解關(guān) 解關(guān)巫，主要是為兒童做的。所謂“解關(guān)”，即兒童身體虛弱，疾病不斷，就猜疑為“命犯關(guān)煞”，在他的人生路上，有一兇神惡煞，把住關(guān)口，開(kāi)弓搭箭，對(duì)準(zhǔn)犯者，這就成為兇神纏身，災(zāi)難臨頭，遇到了過(guò)不去的關(guān)卡，人的成長(zhǎng)受到了阻礙。這就要請(qǐng)巫婆來(lái)驅(qū)趕惡鬼，解開(kāi)關(guān)卡，掃除障礙，讓道路暢通，好向前行。解關(guān)的做法是:由巫婆神游，探路看關(guān)立于何處，然后指定方向，刻指路石碑，或樹(shù)塊木牌畫(huà)上箭頭，插于三岔路口，給行人指路，牌上書(shū)曰:“左往甲地走，右往乙地游，開(kāi)弓箭折斷，過(guò)關(guān)不回頭。”在箭頭前貼上巫婆用紙剪的“毛郎”，并加施巫術(shù)，去當(dāng)做替死鬼，這樣一來(lái)關(guān)就自然解了。同時(shí)為了保護(hù)兒童，今后不再遇上兇神惡煞，就給兒童穿著以虎形裝飾，穿虎頭鞋，戴虎頭帽，因鬼避忌老虎，巫婆還剪虎符圖貼于門，避邪驅(qū)鬼，護(hù)身保命。

架橋求花 人都希望成家立業(yè)，傳宗接代，生兒育女，新婚夫婦總是盼望早生貴子，旺丁旺財(cái)，若婚后兩年，尚不見(jiàn)懷身孕者，便認(rèn)為是前世做錯(cuò)了什么事，得罪了什么神，受罰而不生育，所以請(qǐng)來(lái)巫婆求神赦罪孽，向神靈許愿，多修陰功，懇求花婆送子。民間認(rèn)為人是花婆所掌管的花山上的花，她賜給誰(shuí)家，誰(shuí)家便生孩子。架橋鋪路是多積德，做好事，感動(dòng)花婆，讓其賞花，所以架橋也稱求花。此儀式準(zhǔn)備的祭品供品除與一般巫事相同的之外，當(dāng)事人要準(zhǔn)備兩碗大米用作橋基，準(zhǔn)備一匹長(zhǎng)約六尺的色布作為橋梁，用來(lái)搭在兩碗米之間，另外還要準(zhǔn)備一套剪紙圖案交給巫師扎成花包，待做完巫事后，求育婦女將花包和一撮米帶回家，每月初一、十五用米祭供花包，一直供到懷孕為止。架橋是在小水溝上用一、二尺長(zhǎng)的石塊鋪成“橋”，讓人好走路，表示做了好事，巫婆在架橋的地方，點(diǎn)香燃燭，紙剪“毛郎”，剪拱橋符圖，掛于小竹枝上，加施巫術(shù)，然后隨著紙錢一起燒化，認(rèn)為好心有好報(bào)，不用多久，定會(huì)得子。不過(guò)，據(jù)說(shuō)很多巫師不肯多做求花儀式，說(shuō)求多了對(duì)巫婆本身不利，會(huì)折陽(yáng)壽。有些巫師只限做求花多少次，到達(dá)這個(gè)數(shù)字就不做了。

看宅看祖墳 壯族巫師認(rèn)為，一家人的生活是否幸福跟墳地和家宅有很大的關(guān)系。他們常說(shuō)，人的生活過(guò)得好，第一是墳地，第二是宅地，只有墳地平安，宅地富貴，人們才平安幸福。所以求卜者一般也要看宅地，看宅地是否風(fēng)水好，坐向是否對(duì)，是否有人作弄，如發(fā)現(xiàn)小問(wèn)題，巫師可以在壇上解決，如果發(fā)現(xiàn)大問(wèn)題就另?yè)窦眨?qǐng)麼公或巫婆來(lái)做法事儀式解決。大事包括幾個(gè)方面:起房時(shí)不是吉日，進(jìn)新房不是吉日，房地是“陰地”而不是陽(yáng)地，房地埋葬過(guò)人、坐向不對(duì)、有人作弄等等。巫壇問(wèn)卜一般都要看祖墳。巫婆在巫壇做巫事儀式時(shí)，派其祖師和兵馬到主家的祖墳去查看，看位置好不好，坐向正不正，有沒(méi)有侵犯到人家的墳，棺材或金壇內(nèi)是否有蟲(chóng)、草根、泥土侵入，金壇是否有裂痕，骨頭是否漏水進(jìn)去等等。如果發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，祖師和兵馬就報(bào)給主家應(yīng)該改葬或原墳解禳。

請(qǐng)生魂 即請(qǐng)?jiān)谶h(yuǎn)方的還活著的情人的靈魂來(lái)談情，這叫“請(qǐng)生魂”。請(qǐng)生魂與行巫唱經(jīng)的場(chǎng)面不一樣，它是專一的請(qǐng)魂。不可摻雜多種巫路，而且場(chǎng)面是冷清的，不搖鐵鏈，不敲銅盤(pán)，不大聲高唱巫經(jīng)。每場(chǎng)只是幾個(gè)人在三更半夜時(shí)悄悄地進(jìn)行，請(qǐng)魂開(kāi)始，先點(diǎn)上香，在一碗生米上放個(gè)紅包、燒化紙剪“毛郎”。巫婆拿著件舊日信物，朝著魂住的方向，跪拜神靈?？谥朽哉Z(yǔ)，念動(dòng)咒詞，請(qǐng)神附體，然后唱起請(qǐng)魂經(jīng)。在夜深人靜，人們正入夢(mèng)鄉(xiāng)時(shí)，女巫的游魂飄向遠(yuǎn)方。在她重復(fù)唱請(qǐng)魂經(jīng)二、三遍后，突然將嗓門一壓，聲音一變，表明生魂已請(qǐng)來(lái)了，可以開(kāi)始與其敘舊談心。但時(shí)間不能過(guò)長(zhǎng)，要在雞啼之前送生魂歸去。請(qǐng)魂者又重復(fù)開(kāi)頭的巫術(shù)一次，然后清醒過(guò)來(lái)，請(qǐng)生魂也就結(jié)束了。

(二)群體性巫事

群體性巫事指眾巫師聚集一起共同完成的巫事活動(dòng)，主要有兩種，一是眾巫師在特定的日子里舉行的“哭婭王”活動(dòng);二是與麼公、道公一起共同合作完成的齋醮祈?；顒?dòng)。群體性巫事種類較少，但影響較大。

求雨 天不下雨，旱情嚴(yán)重，靠天吃飯的地區(qū)特別著急如何去排除旱情，無(wú)法征服災(zāi)害，只有祭拜神靈，請(qǐng)巫婆來(lái)做求雨巫。女巫求雨主要是向天表誠(chéng)心，求神降雨，排除旱災(zāi)。求雨巫場(chǎng)不得設(shè)在家里或土地公門前或廟堂內(nèi)，必須設(shè)在河邊、泉邊或井邊，在有水的地方擺祭場(chǎng)，拜祭天上管雨的神、河中管水的龍王，行施巫術(shù)，將供品拋入河中，嘴里不停地念動(dòng)咒語(yǔ)，并將竹木扁擔(dān)擊打水面，啪啪作響，水珠飛濺，驚醒龍王，催促降雨。

村醮 三年逢閏做村齋，這是全村人的大事，由村里有威望的老者和有權(quán)勢(shì)的人發(fā)起，由各家各戶出錢出米，請(qǐng)來(lái)四人以上的女巫與道公，在建有廟宇的山洞里開(kāi)設(shè)道壇與巫場(chǎng)進(jìn)行法事活動(dòng)，豎幡打齋，敬起三牲，祭祀神靈。并請(qǐng)來(lái)民間藝人開(kāi)臺(tái)唱木偶戲—“呀哈嗨”，道公、巫婆、木偶師傅一齊鬧，圍觀的人特別多。打齋期間，全村人吃素三天，并在村中選兩對(duì)童男童女去當(dāng)“掃拜”，即男童隨道公，女童隨巫婆，聽(tīng)候使用，點(diǎn)香燒燭，端茶送水，并隨其念拜即拜，唱跪即跪，說(shuō)燒紙錢即燒，斟酒即斟。這就是“掃拜”該做的事，還不能隨便離開(kāi)道壇巫場(chǎng)，不然，就是對(duì)神靈不忠，只有聽(tīng)其擺布，順利完成打齋，“掃拜”就會(huì)一世得到菩薩保佑，無(wú)災(zāi)免難，健康成長(zhǎng)。打醮巫，主要是求神靈保佑，風(fēng)調(diào)雨順五谷豐登，四季平安，全村人都安康快樂(lè)。

哭婭王 壯族各地巫師群體內(nèi)部傳承的以悼念祭祀為目的的“哭婭王”，壯語(yǔ)叫“Daej yahvangz”。Daej是哭，yah是祖母，Vangz即王，連起來(lái)是“哭孝王母”的意思。活動(dòng)時(shí)間是每年的農(nóng)歷七月十七到七月二十，歷時(shí)四天。傳說(shuō)婭王是萬(wàn)物之母，但凡天上飛的、地上跑的、水中游的生靈都是婭王創(chuàng)造。然而不知從什么時(shí)候起，每年到了農(nóng)歷七月十七這天，萬(wàn)物之母婭王就開(kāi)始生病，七月十八病重，七月十九去世。屆時(shí)，各地的壯族女巫早已聚集到某一女巫家里，按照死者之家辦喪事的形式設(shè)置靈堂，祭奠守靈，唱孝歌哭訴，悼念女神婭王，感謝母王養(yǎng)育之恩。整個(gè)哭唱過(guò)程都由主祭巫師擔(dān)當(dāng)，巫師除了嘆唱自己的命運(yùn)及感恩之情，還要以豬馬牛羊等眾生靈的口吻，代替它們哭唱。儀式一直進(jìn)行到七月二十日早上，眾女巫哭送婭王出殯、升天安葬為止。傳說(shuō)只有按程式這樣做，婭王才會(huì)在七月二十一還陽(yáng)重生。婭王年年生死輪回，哭婭王儀式周而復(fù)始。民間還傳說(shuō)，婭王去世那天，所有的麻雀都不見(jiàn)蹤影，說(shuō)是相約哭婭王去了。還說(shuō)哭婭王當(dāng)天如果天上下雨，當(dāng)年的秋收季節(jié)天氣會(huì)晴朗，利于稻谷收割歸倉(cāng)，反之，如果哭婭王那幾天天氣晴朗，那么當(dāng)年秋收就會(huì)陰雨連綿。另外，傳說(shuō)創(chuàng)造生靈萬(wàn)物的祖先除了母王還有父王，父王壯語(yǔ)叫Bohvangz(卜王)。母王父王隔年輪流死去，因此相應(yīng)的儀式也是今年哭婭王，明年哭父王。只不過(guò)因?yàn)榭薷竿跛ǖ臅r(shí)間和程式做法都與哭婭王一樣，所以民間都習(xí)慣稱為哭婭王。

(三)衍生的娛樂(lè)性巫事

和以上兩類巫事不一樣，衍生的巫事其共同的特點(diǎn)是沒(méi)有具體的宗教性目的，只是在巫師引導(dǎo)下由民眾參與的群體性?shī)蕵?lè)活動(dòng)，有濃厚的巫信仰神秘性和刺激性色彩。具體有梅花緣、能歪、拜月神等。

梅花緣 梅花緣壯語(yǔ)叫“能禁迷”(Naenghgimqmaez)、“能禁甭”(Naengh gimqbomq)、“能陰”(Naenghyaemq)等，實(shí)際就是人們常說(shuō)的“過(guò)陰”?！澳堋眽颜Z(yǔ)意思是坐;“禁”指巫師;“迷”指昏迷;“甭”指低頭伏案;“陰”指陰間。坐梅花緣的一般是青年男女，以中年女性為最多。做法是選擇家中廳堂或屋外天井做活動(dòng)場(chǎng)所，擺一張桌子，桌上放一碗米，米里插上三支香，點(diǎn)一支紅蠟燭，供有一些糖果餅干水果，還有一碗清水。巫師先將三張柚子葉放入那碗清水中，然后用米碗里的一支香對(duì)著清水碗里畫(huà)符。準(zhǔn)備坐梅花緣的婦女圍坐在桌子旁，巫師讓每人喝一口符水，然后請(qǐng)她們埋頭伏在桌子上，接著巫師口含符水，往伏桌的女子頭上噴去，幾分鐘后，伏在桌子上的女性的雙腳開(kāi)始抖動(dòng)起來(lái)，標(biāo)志著這些女子的靈魂已經(jīng)離開(kāi)肉體到了陰間。坐梅花緣的目的有三:(1)到陰間去看看自己的家是否有人作弄，家的住址和方向是否好，家的前后左右是否有障礙等;(2)看祖墳，看祖宗是否住得安然，墳地好不好，坐向?qū)Σ粚?duì)，祖宗骨頭是否受到侵害等;(3)跟情人對(duì)歌作樂(lè)，這些情人包括三種人，一是壇中的情人Bouxhab(布合)，二是死后陰間的情人Youxyaemq(友陰)，三是現(xiàn)在還在世的舊情人的魂魄Youxndip(友地)。坐梅花緣的人進(jìn)入陰境后，要找“布合”(Bouxhab)和“友陰”(Youxyaemq)的，由本巫的祖師去找來(lái)，而要找“友地”(Youxndip)的，自己在奈何橋頭上尋找。為了容易找到，可以在坐前用一根黃茅草插在自己的頭發(fā)上作記號(hào)。一對(duì)舊情人一見(jiàn)面，雙方高興無(wú)比，接著就唱起情歌來(lái)，有時(shí)一唱就連唱幾個(gè)鐘頭，唱得難舍難分，吸引了眾多的觀眾來(lái)觀看。有的人坐上梅花緣還能跟自己已死去的親人談話，互相通報(bào)陰陽(yáng)之事。坐梅花緣應(yīng)具備的條件，一是要有法術(shù)高超的巫師做引導(dǎo)，法術(shù)越高，進(jìn)入陰間境地和離開(kāi)陰間境地回陽(yáng)才得順利，否則就會(huì)進(jìn)不了陰或退不回陽(yáng)，這樣會(huì)有死人的危險(xiǎn)。二是坐梅花緣者，必須是“命亮”的人，這種人容易進(jìn)入陰境，而“命黑”的人，做多少次都不會(huì)成功。

能歪 壯語(yǔ)叫Naenghngvaih?！澳堋笔亲?、盤(pán)腿而坐;“歪”指旋轉(zhuǎn)搖擺。能歪是壯族群體性的與巫信仰有關(guān)的對(duì)歌娛樂(lè)活動(dòng)?；顒?dòng)時(shí)間是每年農(nóng)歷正月初二至初五晚上。地點(diǎn)一般在村前大榕樹(shù)下，或村中較寬闊的廣場(chǎng)空地上。活動(dòng)主體是男性青年，參與圍觀娛樂(lè)者包括村中的男女老少。“能歪”整個(gè)活動(dòng)過(guò)程中包括招魂、請(qǐng)“歪”、過(guò)渡、陰陽(yáng)對(duì)歌、收?qǐng)龅任鍌€(gè)環(huán)節(jié)。具體做法是:選擇村中的大榕樹(shù)下或曬谷場(chǎng)的一塊空地，在場(chǎng)地中央鋪上稻草，中間放一只篩箕，再鋪上一張竹笪，接著請(qǐng)出事先推舉的一位男歌手盤(pán)腿坐到竹笪的中心位置即篩箕上。另外又請(qǐng)出兩名男歌手分別踏上場(chǎng)外兩側(cè)邊緣方凳上，兩人手上各執(zhí)一張藍(lán)白線織成的花頭巾，高舉過(guò)頭頂，向四面八方招搖，邊搖邊朗誦招魂詞，敬請(qǐng)上界下界的陰魂前來(lái)與陽(yáng)間人同樂(lè)。念完招魂詞后，這兩位男歌手轉(zhuǎn)身進(jìn)場(chǎng)，叫靜坐在竹笪中心等待“能歪”的男歌手雙手交叉抱頭，并用雙手中指各塞住左右耳窿，男歌手將剛才招魂用的兩張花頭巾給“能歪人”蒙頭蓋臉。這時(shí)圍觀的眾人聚攏過(guò)來(lái)，把“能歪人”團(tuán)團(tuán)圍住，最里層的男歌手們反復(fù)吟唱請(qǐng)“歪”詞，一直唱到“能歪人”前俯后仰，搖擺旋轉(zhuǎn)上身，說(shuō)明他已被陰魂附體。這個(gè)時(shí)間約需要一個(gè)小時(shí)以上。在“能歪人”搖擺旋轉(zhuǎn)的同時(shí)，男歌手們則在旁邊伴唱“渡船歌”，意即邀請(qǐng)陰間的情人渡船而來(lái)。與此同時(shí)，坐在右邊角落的巫師寨老將紙錢一張接一張地?zé)?，一直到“能歪人”旋轉(zhuǎn)完畢，放下雙手，但仍原地坐著隨上身逆時(shí)針持續(xù)旋轉(zhuǎn)擺動(dòng)，就像一個(gè)人坐著磨米一樣，邊擺動(dòng)邊唱山歌，這表明要請(qǐng)的情人正式光臨，從此開(kāi)始了與情人如醉如癡、如泣如訴的陰陽(yáng)情歌對(duì)唱。最后唱送神歌、收?qǐng)龈?。巫師施法，將能歪人喚醒，整個(gè)儀式結(jié)束?！澳芡帷彼?qǐng)的情人包括兩類:一是已經(jīng)去世的舊情人;二是還活著在世的舊情人的靈魂。

拜月神 拜月神一般以自然村為單位，以婦女為活動(dòng)主體，男性處于從屬地位。時(shí)間多選在八月十五舉行，地點(diǎn)必須選在露天比較寬敞，并且能夠看到月亮升起和落下的場(chǎng)地。整個(gè)活動(dòng)過(guò)程分為請(qǐng)?jiān)律?、神人?duì)歌、卜卦、送神四個(gè)階段。活動(dòng)的組織者是由婦女們公推幾個(gè)有威望的老年婦女擔(dān)任，再由她們指派三五個(gè)中年婦女擔(dān)任祭師或司儀。請(qǐng)神階段先由主持人用清水泡柚子葉做成“符水”，然后用符水掃灑四周，以示驅(qū)妖逐孽。清除污穢后，在場(chǎng)地中央設(shè)祭月的供桌，在供桌后面設(shè)一坐席，以供月神下凡后打坐。所有參與活動(dòng)的婦女圍坐在供桌四周，主祭師開(kāi)始唱請(qǐng)神歌，一般情況下唱完兩遍后，月神便下凡附于某一婦女身上，是謂“替身”?！疤嫔怼钡呐R場(chǎng)反應(yīng)先是神志恍惚，目光遲滯，然后四肢漸冷，甚至麻木倒下，或者不能自制，如癡如醉。眾人唱起迷魂歌，待“替身”稍微安定后，即安排她到供桌后的月神坐席上去盤(pán)腿而坐，并用雙手掩住臉部。隨著請(qǐng)神歌的曲調(diào)，“替身”的身子由左向右旋擺起來(lái)，節(jié)奏由慢到快復(fù)轉(zhuǎn)慢，擺動(dòng)的幅度由小變大，最后入定，放下雙手。祭師上前敬煙敬茶，送上花扇手巾，當(dāng)“替身”接過(guò)花扇手巾舞動(dòng)，同時(shí)開(kāi)口唱歌后，說(shuō)明“替身”開(kāi)始以月神的身份唱歌。于是，圍在周邊的眾人開(kāi)始輪流與月神對(duì)歌，先是女歌手，后到男歌手，歌唱的內(nèi)容包括盤(pán)歌、情歌、謎語(yǔ)歌等。月神與眾人對(duì)歌大約兩三個(gè)小時(shí)之后，即轉(zhuǎn)入求神算卦階段。其形式是將求卦人的生辰八字和所求之事寫(xiě)在紙條上，交給司儀，司儀將其編成山歌唱給月神聽(tīng)。月神“替身”一邊聽(tīng)求卦歌，一邊手持巾扇晃動(dòng)，稍頓片刻，便將解語(yǔ)以山歌的形式唱答?？疵阖越Y(jié)束之后，月亮落山之前，眾人要唱送神歌，將月神的靈魂送回天上月宮，同時(shí)要燒一大批冥紙錢以示酬謝。主祭師口含符水噴向“替身”，大喊一聲，將其喚醒，儀式結(jié)束。

三、通靈巫事與道公法事的區(qū)別

關(guān)于壯族巫事儀式與麼道法事的區(qū)別，筆者曾在前面第一章述及一些，為了讓讀者更明白，在此筆者引用上海音樂(lè)學(xué)院教授，音樂(lè)人類學(xué)博士蕭梅女士的研究成果加以說(shuō)明。蕭梅教授長(zhǎng)年堅(jiān)持漢族及少數(shù)民族儀式音樂(lè)實(shí)地考察工作，跟蹤考察研究廣西靖西壯族女巫群體多年，研究成果頗有建樹(shù)。她在對(duì)巫事儀式與道公法事在執(zhí)儀方式的區(qū)別有如下闡述:

(一)魔婆靠嘴，道公看書(shū)

魔婆靠嘴，道公看書(shū)的俗語(yǔ)，表明魔婆在執(zhí)儀中完全是以口頭敘述(歌唱)的方式來(lái)完成祭儀內(nèi)容的;而道公在祭儀中所誦、所唱的卻都是書(shū)中的經(jīng)文。這種口頭和文字的區(qū)別，還帶來(lái)了儀式中使用語(yǔ)言的不同，即道公誦唱經(jīng)文使用桂柳話，而魔婆使用本地壯語(yǔ)方言。在語(yǔ)言的接受上，當(dāng)?shù)厝似毡榉从衬诺脑捤齻兟?tīng)得懂，而道公的話聽(tīng)不懂。

(二)魔婆沒(méi)有臉，道公不閉眼

所謂沒(méi)有臉，指的是魔婆的臉在儀式中幾乎都覆蓋在帽簾之下。就此蓮(女巫)曾說(shuō):我們“帽蓋下來(lái)是陰的，(帽簾)上去是半陰半陽(yáng)”。福海(男巫)說(shuō):“道閉眼的事情看不得”。這里的“帽蓋下來(lái)”和“閉眼”實(shí)際上說(shuō)的就是魔婆在祭儀中所看到的世界與凡俗世界不同，她們看到的即所謂“陰間”。而這個(gè)陰間的景象道公看不到。［1］(P461－464)

以上闡述道出了巫儀與道公法事力量之源的主要區(qū)別，另外，在廣西壯族各地民間，巫婆和道公各自適應(yīng)的儀式一般有如下的劃分:(1)巫師、道公可以各自施行的儀式有:安神、添糧、祝壽、滿月、安花、送醮、遷升、送神、消災(zāi)、解關(guān)、驅(qū)病等。(2)巫婆隨道公才能做的儀式有:大醮、村寨驅(qū)鬼、喪禮、祭祖等。(3)巫婆不能做的儀式有:獨(dú)自下地獄、為外亡鬼招魂遷葬(如上刀山下火海，揀骨重葬)。(4)多數(shù)屬巫婆施行的儀式有:求花(求子女)、架花橋(懷孕后5～7個(gè)月)、開(kāi)花(滿月)、還花、抬星等。

實(shí)際上，在壯族民間，女性民眾一般認(rèn)為，但凡有苦、有災(zāi)、有難就要找巫婆，而男性民眾則傾向于找麼公、師公或道公。與此相關(guān)，在麼公、師公、道公的法壇上，信眾一般以男性為多;而巫壇周圍，圍觀的信眾幾乎是清一色的女性。

［1］ 蕭梅.唱在巫路上——廣西靖西壯族“魔儀”音聲的考察與研究［A］.曹本冶.中國(guó)民間儀式音樂(lè)研究［C］.上海:上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2007.